負(fù)陰抱陽(yáng)情境下的中國(guó)人文科學(xué)教育

王瑩

摘 要： 本文介紹了劉鴻武先生的著述《文史哲與人生——人文科學(xué)論綱》的主要結(jié)構(gòu)及其觀點(diǎn)，探討了文學(xué)、史學(xué)、想學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)在的統(tǒng)一與整體精神下的人文科學(xué)教育的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞： 劉鴻武 人文科學(xué) 教育思考

劉鴻武是一位在中國(guó)文化熏陶下，受過(guò)西式教育并長(zhǎng)期從事非洲領(lǐng)域工作的學(xué)者。多年來(lái)，他懷抱濃濃的人文情懷，關(guān)注非洲發(fā)展問(wèn)題；肩負(fù)深深的社會(huì)責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)代國(guó)人的精神生活，相關(guān)著述及觀點(diǎn)引起了諸多爭(zhēng)議與批評(píng)。不過(guò)，透過(guò)他著述的內(nèi)容，透過(guò)其著述引發(fā)的觀念與學(xué)術(shù)思考，或許我們更應(yīng)注意到在當(dāng)今中國(guó)以令人目眩的變化速度發(fā)展下，當(dāng)代國(guó)人靈魂家園建構(gòu)之需要，探討文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)在的統(tǒng)一與整體精神下的人文科學(xué)教育的現(xiàn)代意義。

一

自古以來(lái)，知人論世的文論觀一直沿用至今。譬如，《孟子·萬(wàn)章下》中提出：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》談及：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！币蚨?，只有知其人、論其世，才能客觀正確地理解和把握作者作品的思想內(nèi)容。

《文史哲與人生——人文科學(xué)論綱》的作者劉鴻武，出生于中國(guó)西南邊陲的西雙版納，他的父母本在中國(guó)東北讀大學(xué)和教書(shū)，后隨著國(guó)家命運(yùn)而起伏。因父母被派遣到滇西北麗江小城工作，劉鴻武在“翠色山巒下，商居掩古城?；ㄏ?，歲月久游增”的良田闊野中度過(guò)整個(gè)青少年時(shí)代。之后隨著父母工作調(diào)動(dòng)，遷往“仰望山接天，俯看江成線”的迪慶藏族傈僳族地區(qū)。在瀾滄江邊生活幾年后隨父母工作調(diào)動(dòng)重返麗江，完成自己的高中學(xué)業(yè)。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境下，劉鴻武進(jìn)入知青行列，在“高空低瞰山成浪，個(gè)個(gè)峰蒙白玉中”的“花馬國(guó)”度過(guò)了兩年上山下鄉(xiāng)生活。二十世紀(jì)八十年代在武昌珞珈山求學(xué)后任教于春城昆明云南大學(xué)。1990年從尼日利亞留學(xué)回國(guó)后，一直致力于非洲研究事業(yè)，足跡遍布非洲20多個(gè)國(guó)家。

作為一個(gè)國(guó)際關(guān)系、世界史和非洲研究等領(lǐng)域的工作者，劉鴻武堅(jiān)持以“非洲情懷、中國(guó)特色、全球視野”的觀念關(guān)注非洲發(fā)展問(wèn)題。同時(shí)，在人文科學(xué)理論、文史哲與藝術(shù)研究領(lǐng)域也有多方面建樹(shù)。在這本自稱是其“試圖從新的角度探討文史哲意義與人文科學(xué)基本概念”的著作中，劉鴻武明確提出，無(wú)論對(duì)于個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家，相較于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)具有其獨(dú)特的價(jià)值與功能意義，是人類的精神家園與心靈故鄉(xiāng)。

二

《文史哲與人生——人文科學(xué)論綱》，翻譯成英文是“Literature，History，Philosophy and life——Significance of the Humanities in Modern Times”，貫穿全書(shū)的情感鏈條是對(duì)中國(guó)人文科學(xué)教育的深切關(guān)懷和思考。全書(shū)在結(jié)構(gòu)上分成“起承轉(zhuǎn)合”四個(gè)部分，共由十二章組成，加之導(dǎo)語(yǔ)與一些附錄內(nèi)容。第一部分只有1章，總括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的差異性；第二部分由3章組成，由合轉(zhuǎn)分，討論了人文科學(xué)諸學(xué)科的品格境界與內(nèi)在統(tǒng)一靈魂，以及人文學(xué)者的才情意志和生存方式；第三部分由6章組成，討論了作為整體的文史哲諸學(xué)科人文科學(xué)的品質(zhì)、功能等；第四部分由2章組成，由分入合，討論了人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的相互關(guān)系。

第一章是全書(shū)的第一部分，作者描述了中國(guó)人文科學(xué)的現(xiàn)狀，開(kāi)宗明義地指出人文科學(xué)教育是國(guó)人溫馨的心靈故鄉(xiāng)與精神家園。本章將現(xiàn)代人類的知識(shí)與思想體系劃分為三大類：頭頂星空——自然科學(xué)，理性秩序——社會(huì)科學(xué)，心靈守望——人文科學(xué)。作者認(rèn)為，基于中國(guó)現(xiàn)代教育體系與結(jié)構(gòu)，需要重構(gòu)人文科學(xué)，回歸心靈圣境之路。

從第二章起進(jìn)入全書(shū)第二部分。

第二章以“人文科學(xué)諸學(xué)科品格境界的差異性”為題，提取文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三大人文科學(xué)主體學(xué)科，分別闡述其與人生的關(guān)系。文之情、史之韻、哲之思，和而不同、并肩而立、相互呼應(yīng)，構(gòu)成人文科學(xué)世界的壯闊圖景。

第三章承接第二章，以“人文科學(xué)諸學(xué)科的內(nèi)在統(tǒng)一”為題，闡述文、史、哲三者渾然天成的形離神合。指出高等學(xué)校人文科學(xué)教育改革需要重視學(xué)科溝通、融匯、整合，重鑄文史哲之內(nèi)在統(tǒng)一。

第四章筆鋒轉(zhuǎn)到人，論述人文學(xué)者在真理追求與科學(xué)探索中的圖景，在人文科學(xué)教育中的本真情懷。人文學(xué)者對(duì)生命之自然天性，對(duì)人之現(xiàn)實(shí)生活等擁有更多尊重、包容，以寬廣多元的視角，促進(jìn)人文科學(xué)良性發(fā)展、架構(gòu)人類交往之友好橋梁。

從第五章起，進(jìn)入全書(shū)的第三部分。較之第二部分，第三部分主要將文史哲納入人文科學(xué)整體視野下展開(kāi)論述。

第五章主要從“完美與理想的超越性、理性與靈性的交織性、古老又現(xiàn)代的體系性、科學(xué)世界的承載性”四個(gè)方面比較自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，論述說(shuō)明人文科學(xué)究竟是怎樣的知識(shí)思想世界。

第六章著重論述人文科學(xué)的社會(huì)功能與作用，指出其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步的靈魂和引導(dǎo)者。以及人文科學(xué)在現(xiàn)代人與自然、人與人相互關(guān)系中的橋梁、溝通作用。

第七章以“人文科學(xué)亙古常新”為主題，論述其獨(dú)特的發(fā)展進(jìn)步模式。以期用一種基于人文科學(xué)自身特點(diǎn)的眼光，合理制定實(shí)施正確的人文科學(xué)學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略、教育政策與人才培養(yǎng)政策。

第八章著重討論“人文科學(xué)怎樣做、如何做”的問(wèn)題。通過(guò)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論的比較，闡明人文科學(xué)客體性與主體性同構(gòu)的雙重屬性。

第九章基于人文科學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境與社會(huì)條件的艱澀，從其無(wú)為無(wú)不為，物質(zhì)與精神互動(dòng)等層面，提出合理扶持、寬容、自由的學(xué)科發(fā)展環(huán)境與教育期待。

第十章介紹人文科學(xué)各學(xué)科在當(dāng)代的發(fā)展進(jìn)步與演變現(xiàn)狀。闡明在這個(gè)過(guò)程中，人文科學(xué)經(jīng)歷的喜憂變化，涵蓋光明的前景與暗涌的憂患。

從第十一章起進(jìn)入全書(shū)第四部分，基于前三部分的詳細(xì)闡述，再次將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)置于同一情境下。

第十一章主要論述人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相互關(guān)系，從二者最初的合到后來(lái)的分離，說(shuō)明兩者的異同、分離后的利弊，以及現(xiàn)代發(fā)展環(huán)境下二者的新綜合。

第十二章主要論述人文科學(xué)與自然科學(xué)的相互關(guān)系，從對(duì)“科學(xué)”的界定入手，論述二者的互動(dòng)關(guān)系，指出人類需要以人文科學(xué)追求理性與情感平衡、人與世界和諧的精神和理想來(lái)規(guī)范自然科學(xué)技術(shù)，使人回歸心靈故鄉(xiāng)。

三

宋代蘇軾在《答張文潛書(shū)》一文中提到：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙笪簩W(xué)者祖瑩亦說(shuō)：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨；何能同死人共生活也。”他們都強(qiáng)調(diào)一個(gè)人寫(xiě)文章，應(yīng)有自己的結(jié)構(gòu)安排，應(yīng)有自己的風(fēng)格。

通讀本書(shū)，字里行間潺潺人文氣息芳香四溢。作者的文筆并非像急流一般的尼亞加拉瀑布傾瀉而下，而是緩慢地一點(diǎn)一滴，無(wú)聲般潛入心懷。所謂“言如心聲，文如其人”，在本書(shū)中展現(xiàn)得淋漓盡致、一覽無(wú)余。作者在云南、非洲的“邊城”生活歷煉，再輔以“中國(guó)之子”對(duì)于祖國(guó)深摯關(guān)愛(ài)的感情，改用胡適先生“充滿魅力的人格是世間最具震撼力的品質(zhì)”，筆者認(rèn)為“充滿人文關(guān)懷、國(guó)家之情的著作是世間最具震撼力的精神食糧”。無(wú)論讀者是否同意劉鴻武的觀點(diǎn)，他的文筆、他對(duì)國(guó)家的深厚情感能打動(dòng)讀者，他對(duì)人文科學(xué)的教育思考能得到普遍尊重。而他融文史哲于一體，融自然、社會(huì)、人文科學(xué)為一體的新穎且富于啟發(fā)的思索，使他的這部著作成為全國(guó)高等學(xué)校人文素質(zhì)教育通用教材，也成為研究中國(guó)現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型改革的人需要認(rèn)真閱讀的著作。

清代著名文藝?yán)碚摷覄⑽踺d說(shuō)：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無(wú)不待眼光映照?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)眼的重要，換用到一部著作中即為：文眼是一本書(shū)中最富表現(xiàn)力、最能開(kāi)拓題目意境的關(guān)鍵語(yǔ)句，是足以使全書(shū)生輝、通體發(fā)亮的聚光焦點(diǎn)。作者劉鴻武深諳此道，從這點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)自己的精心構(gòu)思、巧設(shè)文眼，將自己“人文科學(xué)是人類精神家園與心靈故鄉(xiāng)”的立言之本意昭示給讀者。

四

中國(guó)傳統(tǒng)文化始終將“天、地、人”三者并列，稱之為“三才”。例如，儒家文化的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，道家文化的“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，充分說(shuō)明了人在宇宙和社會(huì)中的重要位置，這部著作回歸到本真的“人”、內(nèi)心世界的“人”。但在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，“自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)”以其物質(zhì)性、實(shí)用性呈“陽(yáng)”性發(fā)展，而人文科學(xué)作為支撐人類知識(shí)與思想大廈的砥柱之一，時(shí)常被遮于迷霧之中，呈“陰”性發(fā)展。該著作梳理對(duì)比了這三者，重申了人文科學(xué)之功能價(jià)值意義。作者認(rèn)為人文科學(xué)擁有“天下柔弱，莫過(guò)于水；而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝”的功能價(jià)值，因此促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，必須重視“陰”性的人文科學(xué)，陰陽(yáng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)天地人相統(tǒng)一和諧。

對(duì)于一本著作，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本書(shū)作者在心靈世界中感受到的生命快樂(lè)，在精神理想追尋中獲得的價(jià)值思考，其厚重在浮躁的現(xiàn)實(shí)中或許令常人望而生畏，難以產(chǎn)生共鳴?！案呱搅魉捴簦嘧R(shí)滿天下，知心能幾人？楊意不逢，撫凌云而自惜，終期既遇，奏流水以何慚”，“七條弦上五音寒，此藝知音自古難。唯有河南房次律，始終憐得董庭蘭”，歷來(lái)有才情意志之人，因其追尋高遠(yuǎn)清明之境而知音難遇。筆者真摯地期待本著作能夠書(shū)逢知己、樂(lè)在相知。