音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法思考

［摘要］相較于其他門(mén)類的藝術(shù)形式，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其藝術(shù)本質(zhì)的特殊性而在保護(hù)過(guò)程中遇到很多困難。文章從民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)四大類別中選取有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，結(jié)合實(shí)際案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討不同類別音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理論和實(shí)踐方法。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)理論與方法

［中圖分類號(hào)］J639［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2024）04-0001-03

［收稿日期］2023-11-02

［基金項(xiàng)目］（本文為北京市社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“北京音樂(lè)類非遺在高校美育中的文化傳承研究”（22YTB011）的階段性研究成果。）

［作者簡(jiǎn)介］（阮海云（1972— ），女，博士，北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院）副教授、碩士生導(dǎo)師。（北京 100000））

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在實(shí)際保護(hù)過(guò)程中，由于類別不同而方法各異。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的分類，學(xué)界存在不同的觀點(diǎn)。在袁靜芳主編的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中，可以看到六種觀點(diǎn)，分別是民族音樂(lè)五類論、史學(xué)斷層論、地域色彩論、文化流論、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)四大類論、民族音樂(lè)志論。為了便于與音樂(lè)類非遺項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)，本文采用第五種分類方法，也就是把傳統(tǒng)音樂(lè)分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)四大類別，從中選取有代表性的非遺項(xiàng)目，探討不同類別音樂(lè)非遺的保護(hù)方法。

一、民間音樂(lè)

民間音樂(lè)是指由普通百姓集體創(chuàng)作的、真實(shí)地反映了他們的生活情景、生動(dòng)地表達(dá)了他們的感情愿望的音樂(lè)作品。 我國(guó)民間音樂(lè)歷史悠久、形式多樣、內(nèi)涵豐富，諸如民間歌曲、舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等。在眾多民間音樂(lè)形式中，民間歌曲被認(rèn)為是“人類社會(huì)生活最早形成的音樂(lè)形式”，“是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)”。以北京市級(jí)非遺項(xiàng)目“通州運(yùn)河船工號(hào)子”為例，它屬于民間音樂(lè)中的“號(hào)子”類別?！疤?hào)子”又稱“勞動(dòng)號(hào)子”，原本是為了提高勞動(dòng)效率、增加勞動(dòng)興趣、統(tǒng)一步調(diào)而創(chuàng)作的歌曲，但如今隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在許多實(shí)際勞動(dòng)中，勞動(dòng)號(hào)子已經(jīng)失去了它所依附的勞動(dòng)過(guò)程而演變?yōu)槲枧_(tái)表演藝術(shù)。從實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)變，需要我們?cè)趯?duì)這類非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中必須與時(shí)俱進(jìn)，正確理解“原汁原味”理念，找到能夠真正起到保護(hù)作用的方法。下面這個(gè)真實(shí)案例是北京聯(lián)合大學(xué)對(duì)“通州運(yùn)河船工號(hào)子”進(jìn)行保護(hù)實(shí)踐的具體做法。

第一，學(xué)術(shù)引領(lǐng)，營(yíng)造氛圍。每年一屆的“大運(yùn)河非遺論壇”是該校的品牌活動(dòng)，論壇邀請(qǐng)和組織不同學(xué)科領(lǐng)域的專家、學(xué)者、教師、研究生圍繞運(yùn)河文化開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、作品展覽、舞臺(tái)表演等相關(guān)活動(dòng)。在第二屆學(xué)術(shù)論壇上還專門(mén)推出了“運(yùn)河號(hào)子”專題，并對(duì)其進(jìn)行專門(mén)的深入研究。

第二，融入教學(xué)，固本守正。學(xué)校鼓勵(lì)教師通過(guò)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育選修課向?qū)W生講授諸如“通州運(yùn)河船工號(hào)子”之類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，介紹區(qū)域非遺項(xiàng)目。此外，為了彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐性的不足，還特地成立了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)社團(tuán)”和“運(yùn)河文化研習(xí)社”，聘請(qǐng)“通州運(yùn)河船工號(hào)子”項(xiàng)目傳承人趙義強(qiáng)、音樂(lè)編曲常富堯和動(dòng)作編排張國(guó)寶老師共同擔(dān)任社團(tuán)校外指導(dǎo)教師，常年對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)和排練?，F(xiàn)存“通州運(yùn)河船工號(hào)子”是在原先運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的號(hào)子基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工而形成的舞臺(tái)音樂(lè)藝術(shù)，只不過(guò)旋律、歌詞和動(dòng)作的基本樣貌還在，所謂“本”和“正”，實(shí)際上已經(jīng)是經(jīng)過(guò)改變之后的“本”和“正”，是一種不得不發(fā)生變化之后的“原樣”。眾所周知，演唱“號(hào)子”時(shí)，要求聲音高亢嘹亮，動(dòng)作鏗鏘有力，情緒積極向上，步調(diào)整齊劃一。因此，在生動(dòng)形象的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生既掌握了“通州運(yùn)河船工號(hào)子”的表演技能，又領(lǐng)會(huì)了它內(nèi)在的文化精神。而對(duì)于內(nèi)在文化精神的領(lǐng)會(huì)恰恰是保護(hù)“通州運(yùn)河船工號(hào)子”的核心所在。除了日常學(xué)習(xí)和排練，社團(tuán)還在不同形式的活動(dòng)中進(jìn)行匯報(bào)演出，對(duì)運(yùn)河文化進(jìn)行廣泛傳播。展演活動(dòng)不僅給觀眾帶去了舞臺(tái)審美的愉悅，還傳遞了運(yùn)河號(hào)子“齊心協(xié)力、不畏艱苦、團(tuán)結(jié)互助、勇往直前”的精神氣概和積極向上的正能量。這種傳承和傳播就是對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行長(zhǎng)效保護(hù)的有力措施。

第三，融入生活，創(chuàng)新發(fā)展。非遺保護(hù)是文化復(fù)興，而不是復(fù)古，只有站在時(shí)代潮頭，將非遺融入當(dāng)下人民群眾的生活實(shí)踐，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才是對(duì)非遺進(jìn)行長(zhǎng)效保護(hù)的正確思路。北京聯(lián)合大學(xué)“傳統(tǒng)表演藝術(shù)社團(tuán)”和“運(yùn)河文化研習(xí)社”在原樣傳承“通州運(yùn)河船工號(hào)子”的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出“運(yùn)河文化”系列音樂(lè)作品《運(yùn)河組歌》。作品以“通州運(yùn)河船工號(hào)子”中的“拉纖號(hào)”為核心元素，融入我國(guó)戲曲、民歌、說(shuō)唱等傳統(tǒng)音樂(lè)元素和流行音樂(lè)元素寫(xiě)成，訴說(shuō)大運(yùn)河的歷史，展現(xiàn)新時(shí)代運(yùn)河風(fēng)貌，描繪大運(yùn)河的美好前景。這組作品上臺(tái)表演后，博得現(xiàn)場(chǎng)觀眾的陣陣喝彩，在校園師生中引起了強(qiáng)烈反響，還被《現(xiàn)代教育報(bào)》和“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”等一流媒體宣傳報(bào)道。

由此可見(jiàn)，對(duì)民間音樂(lè)非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，可以通過(guò)美育課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的方式，由非遺傳承人、專業(yè)教師和廣大學(xué)生共同發(fā)力，形成“傳承—轉(zhuǎn)化—發(fā)展—傳播”的保護(hù)鏈條。這種活態(tài)保護(hù)也正是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里所說(shuō)的能使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳”，并在“與自然和歷史的互動(dòng)”中“被不斷地再創(chuàng)造”，以“適應(yīng)周圍環(huán)境”，為大家“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，有利于社會(huì)發(fā)展的保護(hù)方法。

二、文人音樂(lè)

文人音樂(lè)是指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)。古琴音樂(lè)屬于文人音樂(lè)范疇，從歷史文獻(xiàn)記載的“伏羲氏作琴”中，我們不由慨嘆古琴音樂(lè)歷史的悠久；從眾多琴曲故事中，我們也不由感嘆古琴音樂(lè)志趣的高雅。古琴藝術(shù)被列入我國(guó)第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。對(duì)于古琴藝術(shù)的保護(hù)，同樣應(yīng)該由專門(mén)的團(tuán)隊(duì)做好對(duì)歷代琴人、琴譜、琴曲、琴技、琴派等所有相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集、整理和保存工作。但更為重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古琴藝術(shù)的保護(hù)價(jià)值和存在意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古琴作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器、一項(xiàng)演奏技能、一種音樂(lè)形式的層面，而是更強(qiáng)烈地指向了它的文化價(jià)值和精神意義。如前所述，歷史上，古琴音樂(lè)的創(chuàng)作者和參與者是具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士，音樂(lè)趣味高雅，不流于俗，所謂“聲微而志遠(yuǎn)”，而且不過(guò)于追求演奏技巧，長(zhǎng)期以來(lái)屬于小眾文化。然而，它所蘊(yùn)含的儒家主流思想精神卻對(duì)大眾有現(xiàn)實(shí)意義。尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人民群眾的整體生活水平和受教育程度普遍有了大幅度的提高，古琴音樂(lè)體現(xiàn)出的精神上的群體意識(shí)和心理上的基本追求就更為明顯。因此，古琴音樂(lè)的保護(hù)應(yīng)該與時(shí)代精神相結(jié)合，尤其要注重并拓展它在形而上層面的價(jià)值和意義。除此之外，與文旅產(chǎn)業(yè)跨界融合，服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾，將文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，賦予古琴音樂(lè)以新的生命能量，獲得“登高而招”“順風(fēng)而呼”的社會(huì)效應(yīng)。北京鈞天坊古琴文化藝術(shù)傳播有限公司在這方面的實(shí)踐就是一個(gè)生動(dòng)的案例。

鈞天坊于2009年獲得“古琴傳統(tǒng)制作技藝”北京市級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)單位資格，2014年獲得“古琴藝術(shù)”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位資格。在具體保護(hù)過(guò)程中，創(chuàng)建了古琴研發(fā)創(chuàng)作非遺傳承人工作室、古琴藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)——鈞天琴院、以古琴為核心的專業(yè)樂(lè)團(tuán)——鈞天云和、生活美學(xué)空間設(shè)計(jì)——鈞天空間、古琴專業(yè)劇場(chǎng)——耘劇場(chǎng)及錄音棚、琴學(xué)文獻(xiàn)研究出版——琴學(xué)編輯室、音視頻創(chuàng)作——鈞天印象、收藏與社會(huì)教育——古琴博物館等，既有對(duì)古琴音樂(lè)在文化精神方面的傳承，又緊跟文旅創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代步伐。不僅促進(jìn)了古琴傳統(tǒng)制作技藝的傳承和發(fā)展，還將古琴藝術(shù)的文化精神融入當(dāng)代生活美學(xué)；不僅讓傳統(tǒng)文化在國(guó)人心中生根發(fā)芽，還以展覽、講座、音樂(lè)會(huì)等形式將古琴藝術(shù)帶出國(guó)門(mén)，傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，作為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地”與“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目單位”，在推動(dòng)精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展方面，鈞天坊的做法和經(jīng)驗(yàn)值得從業(yè)者思考和借鑒。

三、宮廷音樂(lè)

宮廷音樂(lè)是指歷代統(tǒng)治者在宮廷內(nèi)部或朝廷儀式中為宮廷統(tǒng)治者而演奏的音樂(lè)。時(shí)至今日，宮廷早已不復(fù)存在，封建統(tǒng)治者也早已成為歷史的過(guò)客，宮廷音樂(lè)表現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴(yán)和高貴、為統(tǒng)治者歌功頌德的功能也早已失去，但作為歷史的一個(gè)見(jiàn)證、藝術(shù)的一種形態(tài)，宮廷音樂(lè)自有它存在的價(jià)值。以中和韶樂(lè)為例，它是明清兩朝舉行祭祀、朝會(huì)及宴饗活動(dòng)時(shí)所使用的音樂(lè)，也是中國(guó)古代最具典型意義的宮廷音樂(lè)，因其樂(lè)音純正、舞姿莊重、進(jìn)退有序、整齊劃一、具有教化民眾和移風(fēng)易俗的社會(huì)功能而成為“德音雅樂(lè)”。 天壇神樂(lè)署就是明清時(shí)期皇家祭祀樂(lè)舞的演練場(chǎng)所。天壇神樂(lè)署中和韶樂(lè)2006年被列入北京市市級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式對(duì)外開(kāi)放后的神樂(lè)署作為中國(guó)古代皇家音樂(lè)展館示人。對(duì)于這類非遺項(xiàng)目，記憶、存儲(chǔ)、展示是其根本保護(hù)方法，盡量保持原貌是最重要的，包括服裝、樂(lè)器、隊(duì)形、曲目、儀程等相關(guān)情況。據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天壇神樂(lè)署中和韶樂(lè)”傳承人、北京市天壇公園神樂(lè)署雅樂(lè)中心主任王玲介紹，天壇神樂(lè)署雅樂(lè)團(tuán)承擔(dān)研究與傳承中和韶樂(lè)的工作，目前已經(jīng)形成天壇正式職工、第三方合同工和臨時(shí)外聘人員的結(jié)構(gòu)，曾應(yīng)邀赴法國(guó)、歐盟總部，以及臺(tái)灣、上海、蘇州等地開(kāi)展文化交流和展示。因此，宮廷音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的保護(hù)目標(biāo)在于向參觀者展示中國(guó)歷史上的宮廷音樂(lè)，讓人們?cè)谌斯ぶ悄芤I(lǐng)生產(chǎn)和生活的21世紀(jì)，依然能夠接觸到、了解到、體驗(yàn)到集禮、樂(lè)、歌、舞為一體的皇家祭祀音樂(lè)，增加對(duì)中國(guó)文化底蘊(yùn)和中國(guó)文明進(jìn)程的了解。

四、宗教音樂(lè)

宗教音樂(lè)是指由宗教信仰者演奏，或是為宗教信仰目的而演奏的音樂(lè)。以佛教儀式音樂(lè)——智化寺京音樂(lè)為例，它被稱為音樂(lè)“活化石”，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就樂(lè)種而言，它屬于笙管樂(lè)。景蔚崗在《中國(guó)傳統(tǒng)笙管樂(lè)的樂(lè)律學(xué)研究》一文中稱笙管樂(lè)“是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中少有的貫通古今數(shù)千年傳承不斷的重要樂(lè)系?！敝腔戮┮魳?lè)就其功用而言是佛教儀式用樂(lè)，但由于在歷史上它和宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從中可以看到三者文化的互動(dòng)過(guò)程，因此其功能性與審美性兼具?；诖耍趯?duì)這類宗教音樂(lè)非遺進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，除了要把現(xiàn)有的手抄譜本的工尺樂(lè)譜用多種方法保存下來(lái)，還要把傳統(tǒng)演奏形式、樂(lè)曲類型、使用樂(lè)器、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、儀式流程等情況都詳細(xì)記錄并復(fù)制成多種形態(tài)的文獻(xiàn)資料，更為重要的是，應(yīng)該轉(zhuǎn)變這類音樂(lè)非遺的傳承和傳播理念。簡(jiǎn)括如下。

拓展音樂(lè)功能。傳統(tǒng)意義上，宗教音樂(lè)的功能主要體現(xiàn)在祭祀與喪葬儀式上，但是如果只局限于此，那么音樂(lè)中所具有的審美價(jià)值就得不到很好的利用。因此，對(duì)于這類音樂(lè)，還應(yīng)該重視它的審美價(jià)值，讓它走出儀式，走上舞臺(tái)，成為舞臺(tái)藝術(shù)的一員，并適當(dāng)講解，使它逐漸被更多的人接受和喜歡。歷屆“智化寺音樂(lè)文化節(jié)”的成功舉辦就是該類型音樂(lè)向社會(huì)展示的一個(gè)很好范例。需要注意的是，由于這類音樂(lè)在演奏上的難度較大，建議除了項(xiàng)目本身的傳承團(tuán)隊(duì)，最好能夠讓音樂(lè)專業(yè)院?；蛘呔C合類院校音樂(lè)專業(yè)的師生來(lái)共同承擔(dān)這樣的任務(wù)。

開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。音樂(lè)沒(méi)有具體形象，看不見(jiàn)、摸不著，在時(shí)間的流動(dòng)中完成藝術(shù)表達(dá)，稍縱即逝。因此，為了使音樂(lè)非遺發(fā)揮更長(zhǎng)久的文化作用，還需要把它轉(zhuǎn)化為可視的、具象的、能反映音樂(lè)本質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。北京市文博交流中心是智化寺京音樂(lè)的保護(hù)單位，常年堅(jiān)持對(duì)智化寺京音樂(lè)進(jìn)行文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，通過(guò)設(shè)計(jì)、售賣(mài)、贈(zèng)送帶有智化寺京音樂(lè)形式和內(nèi)涵標(biāo)志的茶具、雨傘、書(shū)簽、文具、扇子等文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)傳播智化寺京音樂(lè)。所有的音樂(lè)種類都能采用這樣的保護(hù)方式，而對(duì)于宗教音樂(lè)這類儀式功用強(qiáng)大的非遺種類來(lái)說(shuō)更為必要。

結(jié)語(yǔ)

“非遺保護(hù)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念，它不僅有保存的意思，還需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，形成一條源源不斷的河流，在生生不息的文化基因中流動(dòng)起來(lái)。對(duì)于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要按照不同音樂(lè)類型的具體特點(diǎn)而有所側(cè)重，分別對(duì)待?？傊?，無(wú)論采取哪種保護(hù)理念和實(shí)踐措施，只要能夠讓非遺“活”起來(lái)，成為國(guó)家和區(qū)域發(fā)展的軟實(shí)力，并為廣大群眾的精神生活和物質(zhì)生活質(zhì)量而服務(wù)，就是好方法。

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（責(zé)任編輯：尤雷）