生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史唯物主義旨趣

徐艷如+李麗

[摘 要]生態(tài)學(xué)馬克思主義通過剖析資本主義制度及其生產(chǎn)方式同當(dāng)代生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致的科技異化、消費(fèi)異化和人與自然關(guān)系的異化，展開對資本主義生態(tài)問題的制度批判，堅(jiān)信可以通過生態(tài)社會(huì)主義的政治策略解決生態(tài)危機(jī)，力圖挖掘和闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)內(nèi)涵。其理論基礎(chǔ)、宗旨以及批判方法均顯示出了明顯的歷史唯物主義旨趣。但是，生態(tài)學(xué)馬克思主義仍存在一定程度的烏托邦色彩和實(shí)用主義傾向。因此，我們對其應(yīng)采取辯證分析的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué)馬克思主義；歷史唯物主義；生態(tài)社會(huì)主義；制度批判；烏托邦

生態(tài)學(xué)馬克思主義（Ecological Maxism）是當(dāng)代國外馬克思主義中最有影響的思潮之一。它運(yùn)用馬克思主義的批判方法和批判精神分析資本主義社會(huì)的生態(tài)問題，揭示了資本主義制度及其生產(chǎn)方式的非正義性，是生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的重要制度緣由，指出正是由于社會(huì)制度的不正義導(dǎo)致了異化現(xiàn)象，包括科技異化、人的異化以及人與自然關(guān)系的異化等，認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的路徑在于變革資本主義制度，消除異化，建立一個(gè)生態(tài)和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義主要代表人物有美國的威廉·萊斯、詹姆斯·奧康納、約翰·貝拉米·福斯特、加拿大的本·阿格爾、法國的安德烈·高茲、英國的戴維·佩珀等。（1）根據(jù)王雨辰等學(xué)者在制度層面、哲學(xué)價(jià)值觀維度和政治維度的闡發(fā)，生態(tài)學(xué)馬克思主義是堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史分析法和階級分析法來探討當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源及解決途徑的。

一、對資本主義生態(tài)問題的制度批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義始終堅(jiān)持歷史唯物主義理論來分析當(dāng)代生態(tài)問題，努力揭示資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，通過對資本主義制度和生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)的批判，探尋解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)路徑，這是他們和西方其他綠色思潮區(qū)分開來的根本標(biāo)志。對資本主義的“制度批判”構(gòu)成了生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論的核心內(nèi)容。

第一，生態(tài)學(xué)馬克思主義指認(rèn)資本主義制度的反生態(tài)本性，是因?yàn)橘Y本主義制度的生產(chǎn)目的不是建立在滿足人的基本生活需要（特別是窮人的基本生活需要）的基礎(chǔ)上，而是為了追求剩余價(jià)值和利潤，結(jié)果使得使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值。（2）在福斯特看來，資本主義是一種永不安分的社會(huì)制度，“按‘唯利是圖的原則通過市場‘看不見的手為少數(shù)人謀取狹隘機(jī)械利益的能力，不可避免地要與自然界發(fā)生沖突”。（3）生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，就是要使交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，把生產(chǎn)的目的重新建立在滿足人的基本生活需要的維度上，重新實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”。

第二，生態(tài)學(xué)馬克思主義把資本主義制度和生產(chǎn)方式當(dāng)做生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，是基于資本主義生產(chǎn)同其生產(chǎn)條件之間的矛盾運(yùn)動(dòng)、資本的邏輯導(dǎo)致的對利益被則手段的攝取以及資本主義競爭所導(dǎo)致的生產(chǎn)日益集中和生產(chǎn)不斷擴(kuò)張和重組的邏輯趨勢而得出的結(jié)論。奧康納在《自然的理由》一書中指認(rèn)：“資本主義具有雙重矛盾：第一重矛盾是指馬克思所說的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這種矛盾會(huì)造成建立在需求不足基礎(chǔ)上的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；第二重矛盾是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)”。（4）福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》和《生態(tài)危機(jī)與資本主義》）等著作中提出了“物質(zhì)變換斷裂理論”，揭示了資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會(huì)造成人類社會(huì)和自然界之間物質(zhì)和能量交換過程的斷裂，并且由于資本主義制度把追求利潤增長作為自己的首要目的，不惜一切代價(jià)地追求經(jīng)濟(jì)增長，造成自然資源的快速消耗和環(huán)境污染的日益加重，因此，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生在資本主義制度下具有必然性。

第三，科技異化批判和消費(fèi)異化批判是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的重要論題，但科技異化批判、消費(fèi)異化批判同制度批判緊密聯(lián)系起來的。生態(tài)學(xué)馬克思主義并不反對技術(shù)本身，他們反對的只是技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式支配下的非理性運(yùn)用。他們的消費(fèi)異化批判深受法蘭克福學(xué)派影響，剖析“真假需求”，通過批判人們內(nèi)心深處的異化消費(fèi)，引導(dǎo)正確的需要觀、消費(fèi)觀和幸福觀，最終確立對資本主義制度的反抗意識(shí)和自主意識(shí)。

基于資本主義制度和生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出必須變革資本主義制度，才能最終化解生態(tài)危機(jī)。他們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的解決必須以歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，必須把生態(tài)運(yùn)動(dòng)同資本主義的批判和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，從而使生態(tài)運(yùn)動(dòng)成為由自發(fā)走向自覺的社會(huì)實(shí)踐、由溫和走向激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)雖然表面上是人和自然關(guān)系的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上卻是資本在追逐剩余價(jià)值本性的驅(qū)使下，通過不平衡發(fā)展的邏輯和空間生產(chǎn)，對廣大發(fā)展中國家的自然資源進(jìn)行掠奪性使用，從而造成了不同國家和人群之間在自然資源和環(huán)境分配和使用上的利益沖突，其本質(zhì)是人和人在資源環(huán)境問題上的利益關(guān)系危機(jī)，在資本主義條件下，就是資本與自然的矛盾和危機(jī)。

二、生態(tài)社會(huì)主義的政治戰(zhàn)略

生態(tài)學(xué)馬克思主義比較重視社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是有組織的無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建中的重要作用，他們主張應(yīng)當(dāng)建立工人階級和環(huán)境運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)盟。高茲等生態(tài)學(xué)者主張應(yīng)當(dāng)掀起一場解決生態(tài)危機(jī)的勞工運(yùn)動(dòng)，使產(chǎn)業(yè)工人和新左派在勞動(dòng)領(lǐng)域和非勞動(dòng)領(lǐng)域都能獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，從而建立一種生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)的斗爭實(shí)踐中，激進(jìn)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)往往看不到環(huán)境問題的階級根源，也不顧及工人階級的生存權(quán)利斗爭，造成了環(huán)保運(yùn)動(dòng)同工人階級之間的相互敵視和對立、保護(hù)環(huán)境的利益主張與工人階級的生存發(fā)展的價(jià)值追求的沖突，從而無法有效地反對資本為了追求利潤而濫用自然資源的行為。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，只有把握生態(tài)問題的階級根源，消除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)環(huán)境運(yùn)動(dòng)追求的保護(hù)生態(tài)目標(biāo)與保護(hù)工人的生存權(quán)利相統(tǒng)一，才能建立生態(tài)主義同工人階級之間的聯(lián)盟，從根本上解決生態(tài)問題。

生態(tài)學(xué)馬克思主義提出通過“分散化”和“非官僚化”來變革資本主義生產(chǎn)過程的高度集權(quán)現(xiàn)象，主張通過實(shí)現(xiàn)民主決策和民主管理以及生產(chǎn)規(guī)模分散化，消除勞動(dòng)異化的體制基礎(chǔ)，使工人能夠直接、積極參與到經(jīng)濟(jì)決策和管理過程中，激發(fā)工人勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性，從而將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中而不是在生活消費(fèi)中，這樣就擺脫異化消費(fèi)的束縛，建立起生態(tài)和諧的社會(huì)形態(tài)?！胺稚⒒焙汀胺枪倭呕钡膶?shí)質(zhì)就是生產(chǎn)的民主化，即“工人對生產(chǎn)過程的直接管理（即生產(chǎn)過程的非官僚化和自我管理）”。（5）“分散化”不僅要求生產(chǎn)過程盡量避免使用大規(guī)模技術(shù)，采用小規(guī)模的生態(tài)技術(shù)，而且使用“分散化”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所有制。在阿格爾等生態(tài)馬克思主義學(xué)者看來，這不僅可以使生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，而且還可以帶來資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等主要制度的徹底改變。阿格爾所說的“分散化”所有制形態(tài)，既區(qū)別于當(dāng)時(shí)南斯拉夫高度分散的“社會(huì)所有制”，又異質(zhì)于蘇聯(lián)的高度集中的國家所有制，是兩者的折衷形態(tài)，如他所言，“社會(huì)主義所有制本身可以理解為集中化與分散化這兩極之間的連續(xù)統(tǒng)一體”。（6）

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論特質(zhì)及其缺陷

歷史唯物主義理論是否像西方綠色思潮所認(rèn)為的那樣，沒有考慮資源的枯竭和自然條件對于生產(chǎn)的限制，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為這種指責(zé)并不符合事實(shí)。他們通過重建或修正馬克思主義理論，使其敞開了生態(tài)哲學(xué)視域。奧康納在《自然的理由》把文化和自然維度引入到歷史唯物主義框架中，為馬克思主義走向?qū)Y本主義的生態(tài)批判奠定了理論基礎(chǔ)。福斯特則在《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書中，通過對馬克思理論經(jīng)典文本的深度挖掘，指出馬克思的唯物主義哲學(xué)在本質(zhì)上是以實(shí)踐為特征，是探討人和自然關(guān)系和物質(zhì)變換為主要內(nèi)容的生態(tài)哲學(xué)世界觀?！霸谖鞣骄G色思潮那里，歷史唯物主義被認(rèn)為是和技術(shù)決定論、人類中心主義聯(lián)系在一起的，并且沒有考慮自然資源的枯竭和自然對于生產(chǎn)的限制問題；因此，其斷定以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論是不可能的。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家通過對歷史唯物主義的生態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和闡發(fā)，建立了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論?！保?）在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，歷史唯物主義比西方綠色思潮的最顯著優(yōu)勢在于它堅(jiān)持歷史觀和自然觀的辯證統(tǒng)一。

生態(tài)學(xué)馬克思主義啟示我們，要建設(shè)生態(tài)文明必須有正確的理論指導(dǎo)，這一理論只能是歷史唯物主義。盡管馬克思主義的生態(tài)文明理論尚沒有被人們高度重視，或者，她只是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的“潛在的靈感源泉”，但它的價(jià)值和意義不容低估。是否真正把馬克思主義作為解決生態(tài)問題的理論旗幟，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的決定性的因素?！榜R克思的生態(tài)觀點(diǎn)的核心是說明不能離開資本主義的生產(chǎn)方式來觀察生態(tài)問題，而必須透過人與自然之間的矛盾來揭示人與人之間的矛盾。只要資本主義的利潤至上原則仍在起著支配作用，解決生態(tài)問題就是一種空想。人類正在面臨嚴(yán)酷的選擇：或者忠實(shí)地服務(wù)于‘利潤和生產(chǎn)這個(gè)上帝，忍受日益失控的生態(tài)和社會(huì)危機(jī)；或者拒絕‘利潤和生產(chǎn)這個(gè)上帝，而朝向自然和人類社會(huì)和諧地共同進(jìn)化?！保?）解決生態(tài)危機(jī)的最終出路就是摒棄資本主義制度和生產(chǎn)方式，真正確立起社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和生活方式。而擺在我們眼前的，是立足于現(xiàn)實(shí)國情和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，以歷史唯物主義理論為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)中國特色的生態(tài)文明理論。

生態(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代西方綠色思潮的根本區(qū)別在于，他們認(rèn)為生態(tài)文明標(biāo)識(shí)的是人和自然之間的關(guān)系，因而不能脫離人類實(shí)踐、社會(huì)制度和生產(chǎn)方式來探討生態(tài)文明的本質(zhì)。基于這一基本理論前提，生態(tài)學(xué)馬克思主義批評激進(jìn)的環(huán)境主義把生態(tài)文明中的“自然”理解為“一種未被污染的、未被人類之手接觸過的、遠(yuǎn)離都市的東西，”（9）在實(shí)質(zhì)上表達(dá)的不過是一種反抗啟蒙理性的浪漫主義情感。生態(tài)學(xué)馬克思主義批評生態(tài)中心主義看不到一定社會(huì)制度和生產(chǎn)方式在根本上制約著人和自然的關(guān)系。在中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)生態(tài)學(xué)馬克思主義對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義制度所做出的那些精彩論證，在具體建設(shè)的過程中充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢；同時(shí)應(yīng)當(dāng)透過人與自然的矛盾去分析人與人之間的矛盾，通過不斷地改革、完善具體的社會(huì)體制、人與人之間關(guān)系方面的一切不完善之處，來消除生態(tài)危機(jī)。

另外，對于如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論同環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)盟，從而得到工人階級的理論認(rèn)同并在實(shí)踐中與工人階級運(yùn)動(dòng)結(jié)合，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家都表現(xiàn)出了一種悲觀主義情緒。而且，其部分理論和政治主張具有一定的烏托邦色彩，同時(shí)，缺乏全球視野，具有一定的“西方中心主義”的地緣傾向。這些問題也是我們在思考當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮加以蔽除的因素。

參考文獻(xiàn)：

（1）周穗明從歷史演變角度將生態(tài)學(xué)馬克思主義分為崛起時(shí)期（20世紀(jì)70年代末-80年代早期）的代表人物如亞當(dāng)·沙夫和魯?shù)婪颉ぐ秃樟_。高潮時(shí)期（20世紀(jì)80年代早期-90年代初期）的代表人物如安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊易斯、本·阿格爾、貝拉爾·福斯特。進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)90年代初期至今）的代表人物如瑞尼爾·格倫德曼、大衛(wèi)·佩珀、喬治拉比卡。參見吳海金，朱磊：國內(nèi)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究概述[J].社會(huì)主義研究，2008（6）.

（2）王雨辰.論發(fā)展中國家的生態(tài)文明理論[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（11）.

（3）約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新譯.上海：上海譯文出版社，2006：69.

（4）參見詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：276.

（5）本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：503.

（6）本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：505.

（7）王雨辰.以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論何以可能[J].哲學(xué)研究，2010（12）.

（8）陳學(xué)明.尋找構(gòu)建生態(tài)文明的理論依據(jù)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（9）.

（9）詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：35.

作者簡介：徐艷如，女，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；李麗，女，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2012SJD720002），江蘇大學(xué)人文社科項(xiàng)目（JDR2008B13）。