淺談我國(guó)古代思想政治教育的主要方法及其現(xiàn)代啟示

黃丹萍

[摘 要]中國(guó)古代的思想政治教育理論歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且積累了一些行之有效的方法。本文擬從教化方法和修身方法這兩種古代主要思想政治教育方法入手，對(duì)其內(nèi)容、特點(diǎn)及功能加以分析總結(jié)，從中探究其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育的啟示。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；教化方法；修身方法

所謂思想政治教育，就是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]在我國(guó)古代，雖然沒(méi)有使用過(guò)“思想政治教育”這一概念，但它作為歷代統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想文化統(tǒng)治的方法，卻是客觀存在的，只是其表現(xiàn)形式、名稱及功能與今天有所不同而已。對(duì)中國(guó)古代思想政治教育方法進(jìn)行梳理考察，更有利于我們?cè)趽P(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承古代優(yōu)秀的思想政治教育傳統(tǒng)和方法遺產(chǎn)，促進(jìn)思想政治教育的現(xiàn)代發(fā)展。

我國(guó)古代思想政治教育方法萌芽于原始社會(huì)，發(fā)展于奴隸社會(huì)，繁榮于封建社會(huì)。原始社會(huì)思想政治教育活動(dòng)主要體現(xiàn)在集體生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教活動(dòng)中，主要采用語(yǔ)言的口耳相傳和對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿方式進(jìn)行。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，在思想政治教育方面貢獻(xiàn)最大的便是周公的“制禮作樂(lè)”，把德育作為教育的主要內(nèi)容。春秋時(shí)期以后奴隸主階級(jí)統(tǒng)治逐漸崩潰，封建制度逐步建立，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，教育也日益發(fā)展，諸子百家，提出各種各樣的倫理道德教育的理論和方法，尤以孔孟為代表的儒家所創(chuàng)立的理論和方法最為系統(tǒng)。進(jìn)入封建社會(huì)后，特別是自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想道德教育的理論和方法便一統(tǒng)天下，成為后來(lái)歷代封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治的有效手段。[2]

一、中國(guó)古代思想政治教育的典型方法

（一）教化方法

教化，是一種有組織有目的的思想政治教育工作，是一種“上施下效”的教育活動(dòng)。所謂教化方法是指用統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。[3]教化方法強(qiáng)調(diào)教育主體從外部對(duì)教育客體進(jìn)行正確思想意識(shí)的灌輸，是一種外化方法，是將社會(huì)思想政治品德個(gè)體化的方法。教化方法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.思想灌輸

灌輸是教化的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者為了傳播儒家思想，使儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》等得以普及，歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段，來(lái)灌輸儒家倫理道德思想。將經(jīng)書(shū)改編成通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)、容易頌記傳播的故事，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《二十四孝圖》等等，用這些方式來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳。為了傳播思想道德教育，興辦學(xué)堂等，從而達(dá)到普及儒家思想道德教育目的。

2.化民成俗

中國(guó)古代化民成俗的方法很多，一是在群眾生活和生產(chǎn)過(guò)程中規(guī)定許多特定禮俗，將儒家道德要求融進(jìn)飲食、起居、禮儀、婚姻、游藝競(jìng)技等日常生活之中，在民眾中經(jīng)過(guò)推廣普及形成民俗文化。二是制定鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)，對(duì)違反封建禮教和道德規(guī)范者給予相應(yīng)的處罰。三是重視獎(jiǎng)懲機(jī)制，表彰楷模，勸誡愚劣。歷代統(tǒng)治者對(duì)各地發(fā)現(xiàn)、推薦的道德典范，通過(guò)加官晉爵、樹(shù)立牌坊、修建祠堂等方式，表彰孝子賢孫、貞女義婦和濟(jì)貧救災(zāi)、施善鄉(xiāng)里的人和事，倡導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚。在表彰楷模的同時(shí)，對(duì)不良現(xiàn)象進(jìn)行教育勸誡。四是在地方設(shè)置孝悌、力田、里正、伍長(zhǎng)等官職專事教化之責(zé)，作為強(qiáng)化思想道德教育的一種手段。[4]總之，化民成俗有兩種主要形式，一是統(tǒng)治者的強(qiáng)制訓(xùn)化，二是民間自發(fā)養(yǎng)成。

3.身教示范

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！鄙斫淌痉?，即以身作則，率先垂范。古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己的負(fù)責(zé)精神、謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育、感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。[5]中國(guó)古代的統(tǒng)治者也注重官吏的身正示范，鄉(xiāng)官里吏，自為表率。在儒家思想的熏陶下，古代的有識(shí)之士都比較注意處處以身作則，以自己的高尚行為和偉大的人格力量感動(dòng)學(xué)生。[6]

4.踐履篤行

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！比绻麅H學(xué)會(huì)夸夸其談，而不能夠身體力行，那么，就不能算是真正學(xué)到了道德。在思想政治教育過(guò)程中，知而不行不是真正的“知”，只有身體力行，才可能真正掌握。中國(guó)古代思想教育特別強(qiáng)調(diào)“行”，反對(duì)空知不行，學(xué)而不用。

（二）修身方法

所謂修身方法是中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)、自律自教的個(gè)人道德修養(yǎng)的方法。其特色是開(kāi)發(fā)人的內(nèi)在積極性，發(fā)揮內(nèi)因作用，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性。修身方法更注重強(qiáng)調(diào)教育客體自身思想意識(shí)的轉(zhuǎn)化，是一種內(nèi)化方法，是將個(gè)體思想政治品德社會(huì)化的方法。儒家將修身與治國(guó)聯(lián)系在一起，將思想道德教育方法作為治國(guó)的手段之一，提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯公式。自修有以下四種典型的做法：

1.認(rèn)知自我修養(yǎng)——學(xué)思結(jié)合方法

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)和思是解決個(gè)人認(rèn)知問(wèn)題的主要方法和基本途徑。古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，受教者不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，而是在思考中主動(dòng)地學(xué)習(xí)。受教者在認(rèn)真地學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中又需要不斷積極地思考，學(xué)思相結(jié)合，努力在求學(xué)途中做到不懈怠不迷惘。

2.思維自律修養(yǎng)——自省方法

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。儒家認(rèn)為自我反省是完善人格，達(dá)到圣人、真人的途徑。因此，十分強(qiáng)調(diào)省察克制，對(duì)自己的道德品質(zhì)嚴(yán)格要求，注重反省內(nèi)求，遇到矛盾沖突時(shí)首先檢查自己的不足，自我反省，處理好人際關(guān)系。

3.言行自律修養(yǎng)——克己方法

克己是一種重要的修身手段，是指在自省之后要自制和克制，要用社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和克制自己的言行。做到“克己復(fù)禮為仁”，用“禮”約束自己的行為，務(wù)求使自己的言行符合倫理道德的要求。克己的具體方法有“四勿”、“三欲”等，即非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，克欲，禁欲，寡欲。