呂坤資質(zhì)觀辨析

梁君春+姜旭之

摘 要：呂坤的資質(zhì)分類與組合排序體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)道德觀與人才觀，其合理性和進(jìn)步性隨著歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步越來越被人們所領(lǐng)悟和借鑒?？萍冀?jīng)濟(jì)愈是發(fā)展，對人的整體資質(zhì)的要求越高。借古鑒今，呂坤的資質(zhì)觀對當(dāng)代的價值應(yīng)當(dāng)引起廣泛重視并得到深度挖掘。

關(guān) 鍵 詞：資質(zhì)；分類；排序；厚德厚道

中圖分類號：B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-8207（2014）10-0069-05

稻盛和夫最欣賞呂坤的就是他在《呻吟語·卷一·內(nèi)篇·性命》中有關(guān)資質(zhì)的分類和組合排序。呂坤和稻盛和夫，一個是明代思想家，一個是當(dāng)紅企業(yè)家；一個是中國文化的優(yōu)秀傳承者，一個是日本商界的傳奇創(chuàng)造者。他們最大的共識就是對資質(zhì)觀的全方位認(rèn)同。

一、呂坤對資質(zhì)分類排序的理據(jù)

⒈呂坤對道明德厚的深悟。資質(zhì)就是資材的質(zhì)地。資有質(zhì)，質(zhì)有等，等有級；品有位，位有差，差有距。呂坤所言資質(zhì)是性情性分所屬的一種質(zhì)地。他在《呻吟語·卷一·內(nèi)篇·性命》中說：“深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辨是第三等資質(zhì)?！眳卫さ馁Y質(zhì)分類是道德性分中的資質(zhì)分類，即品質(zhì)分類。分類之后擇其善要而排序。這個資質(zhì)的排序在呂坤看來是“道”的體現(xiàn)。把深沉厚重排在第一等的位序上，是因為深沉厚重看的是正理德性，存道我境；要的是器度六合，寧耐安詳；表的是澄心慎口，謙退函容。把磊落豪雄排在第二等的位序上，是因為磊落豪雄看的是勇于擔(dān)當(dāng)，盡性寬縱；要的是行仁助義，達(dá)天廣大；表的是坦蕩光明，無怨無悔。把聰明才辨排在第三等的位序上，是因為聰明才辨看的是有聲有色，喜好不禁；要的是智能過人，功利集身；表的是聲名遠(yuǎn)播，頌聲過頂。在三個等級的資質(zhì)中，每一個等級的資質(zhì)都包含了多種資質(zhì)的契合。呂坤洞察社會經(jīng)緯人事嬗遞的冀由，其資質(zhì)的分類與排序是經(jīng)過無數(shù)順逆、委曲的驚險之后攝心繕性提煉出來的，絕非無病呻吟或孟浪之語。完全可以這樣說，呂坤的資質(zhì)觀是在道德層面非常清晰地給資質(zhì)的延展設(shè)了下限。它不僅符合當(dāng)時社會主流價值觀也符合資質(zhì)觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

呂坤站在至道的層面理會資質(zhì)分等及組合排序，義淺理備，詳明剴切，為其奠定了天然自有之據(jù)?！渡胍髡Z·卷一·內(nèi)篇·談道》有曰：“道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士?！贝苏婺酥寥ブ撩钪?。這里的組合排序與此前提到的資質(zhì)的分類組合完全吻合。道之據(jù)，理之繼，道統(tǒng)理，道理同器。由是之同文中他這樣感慨：“人一生不聞道 ，真是可憐?！睂Y質(zhì)的分類、排序源于對“道”的理會?！渡胍髡Z·卷一·內(nèi)篇·談道》曰：“說自然是第一等話，無所為而為。說當(dāng)然是第二等話，性分之所當(dāng)盡，職分之所當(dāng)為。說不可不然是第三等話，是非毀譽(yù)是已。說不敢不然是第四等話，利害禍福是已?！?自然即為道。這里的排序再次印證了他在屋漏靜悟之中得出的結(jié)論，道順自然如是，理路爽暢如是。呂坤弘毅嚴(yán)謹(jǐn)，擔(dān)當(dāng)?shù)览?，有根有?jù)。

⒉呂坤對中華民族的文化經(jīng)典爛熟于心，參悟不凡。呂坤長期關(guān)注什么樣的人能成為國家棟梁。在“人治”社會，選人的機(jī)制更多地是倚重挑選者的主觀偏好，選人很容易出問題，而且糾正起來難度很大。這樣一來，確立選人的客觀標(biāo)準(zhǔn)幾乎成了與之相衡的最重要的砝碼，對選出什么樣的人至關(guān)重要。解決社會危機(jī)的出路被鎖定在“人治”層面，即“棟梁”救世。而法治社會選人即使出了差錯，也容易糾正。中國是一個傳統(tǒng)道德資源極其豐富且影響深遠(yuǎn)的國度，呂坤的資質(zhì)觀與深厚的傳統(tǒng)社會制度，歷史文化的熏陶密切相關(guān)。從現(xiàn)在的眼光看，精美、壯美、凄美是這些古代思想的文脈特色，很具有感染力，在今天仍有重要的人文價值和社會價值。在現(xiàn)代民主政治的背景下，傳統(tǒng)成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，厚德、厚道具有了現(xiàn)代意義上的文脈特色，即民實(shí)、民利、民意對未來官德的政治文明生態(tài)走向?qū)⒗^續(xù)產(chǎn)生積極影響。呂坤審視萬古道脈，德性之魂乃天經(jīng)地義。人類社會要靠人來治理，靠什么人來治理？“什么人”的提出就是對人的資質(zhì)分類的思考。天下最難之事是做人；天下最重之事是厚德?！吧畛梁裰亍备爬ǖ卣f就是深思遠(yuǎn)慮，沉靜平和，厚德厚道，穩(wěn)重淡定。“深沉厚重”中最優(yōu)的資質(zhì)就是“厚”。甲骨文中就有“德”字，其后代之甲骨文、金文中出現(xiàn)了“道”字。說明遠(yuǎn)古之人在進(jìn)入文明時代的同時，就體悟到應(yīng)把道德考察擺在第一位。《書經(jīng)·虞書·堯典第一》記載堯帝這位中國道化德育的教父在位70年之后選拔接班人，向四方求賢，被問者答：“否德忝帝位”，德行鄙陋，不配接替帝位。有人推薦虞舜，盛贊其厚德、厚道。堯為了解實(shí)情，將兩個女兒嫁給舜。司馬遷在《史記》中對此大加褒獎。足見傳統(tǒng)中對德考察的嚴(yán)謹(jǐn)與審慎。天下歸心歸的是道德。《周易·坤》講：“厚德載物”；《道德經(jīng)·第九章》講：“持而盈之，不如其已”；《莊子·內(nèi)篇 ·德充符第五》講：“德者，成和之討也。德不形者，物不能離也?！边@些觀點(diǎn)的核心是說德之性只能在深沉厚重的資質(zhì)中承載和體現(xiàn)?！吨芤住ぶt》講：“人道惡盈而好謙”；《周易·系辭》：“子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！睅浊昵暗奈幕?jīng)典充分肯定了謙謙君子深沉厚重的崇高品格。

⒊對現(xiàn)實(shí)中德利沖突矛盾的審視擇定。呂坤遇到的問題是，有這么多先哲經(jīng)典名教，在德利相交時人們?yōu)楹芜€是動念顧盼，疑生猜貳。而躁心浮氣，淺衷狹量，到頭來只選才的受用，不選德的受用。德利在現(xiàn)實(shí)中的激烈沖突天天在上演，從不間斷。呂坤對《史記》該是精切始通，如數(shù)家珍。司馬遷的義利觀給人以啟示。人趨利是自然規(guī)律使然，但是必須得法節(jié)制。性分中的私欲無可厚非，欲壑難填才是天下之大防。私欲之求向才欲之求的轉(zhuǎn)換，才欲之求向權(quán)欲之求的轉(zhuǎn)換均始于無限膨脹的私欲。嗜欲無節(jié)，破道亂正?！皻⑸碚卟皇堑秳?，不是寇仇，乃是自家心殺了自家?！?“人心是個猖狂自在之物，隕身敗家之賊?！保ā渡胍髡Z·卷一·內(nèi)篇·存心》）司馬遷和呂坤看透了人世間德才義利既矛盾對立又中道統(tǒng)一，是永恒之爭。修德如挽逆水之舟，才歇力便順流，養(yǎng)道如緣無枝之樹，才住腳便下墜。修德養(yǎng)道是最難練的真功夫，其間還要時時接受私欲的挑戰(zhàn)。呂坤每每論道談德都夔夔齋栗，他深信道能養(yǎng)德，德能養(yǎng)身，以身載道，以德養(yǎng)身，終身受用不盡，一生無愧懼。

二、稻盛和夫的警示

稻盛和夫?qū)卫さ馁Y質(zhì)觀給以世界視野的觀察?；垩圩R寶，學(xué)力超強(qiáng)，對呂坤的資質(zhì)排序饑得珍饈，了然透徹，解悟到最寶貴的精神甘霖：德養(yǎng)重于聰才。然而，稻盛和夫警覺地發(fā)現(xiàn)在世界范圍內(nèi)很多只是具備三等資質(zhì)的人物得到了賞識，紛紛委以重任。結(jié)果不難預(yù)料，這種常見之狀既有諷刺意味又令人深深憂切。正是這些只具備三等資質(zhì)而缺少一等資質(zhì)和二等資質(zhì)的掌權(quán)人物在許多丑聞和爆炸性的舞弊貪腐中扮演了制造者的角色，給社會之風(fēng)造成了惡劣影響。依法追究這些三等資質(zhì)凸顯而缺少一、二等資質(zhì)的當(dāng)事人時，極少會有人想到正是三等資質(zhì)出現(xiàn)了偏差才導(dǎo)致如此不幸。更不會有人想到一、二等資質(zhì)對三等資質(zhì)的拱頂和制約是必不可少的。接下來的只能是前一輪情景的循環(huán)重演。這不僅是個人付出了代價，更是整個社會為此付出了巨大代價。人類的悲劇在于明知故犯。是豐厚的歷史積淀和貴獨(dú)的資質(zhì)之見使得稻盛和夫具有這種敏銳的警覺。

人間天下事最復(fù)雜的莫過于人事，人事中的德才取舍資質(zhì)論序始終讓世人權(quán)衡利弊、糾葛難斷。德與才孰重孰輕相比，排序是德在前，才在后；德與才孰難孰易相比，排序也是德在前，才在后。德與才的這兩個排序就是“道統(tǒng)”。這個“道”之理就是德直接關(guān)乎民心相背。德是躬行慎獨(dú)者潛修之積功，才是名心利盛者奮發(fā)之練就?？肌安拧比菀卓肌暗隆彪y。 考“才”是考才能，考“德”是考品節(jié)。學(xué)才、治才、專才、文才、辯才直須窮到至處，便是才壓群芳，獨(dú)占鰲頭。過人俊才者以為人生自此無關(guān)可過，垂史功名已成定局。于是便忘乎所以，縱恣欲肆。砥礪名節(jié)者要過財、色、名、位、情五關(guān)，可謂關(guān)關(guān)難過。難就難在靠三等資質(zhì)不僅幫不了這個忙，還有可能會添亂。聰明反被聰明誤何足為奇。古今將禍，精明人十居其九。真的栽了跟頭才懂德之強(qiáng)本固基無量之用。

三、資質(zhì)掎角支撐要略

寄希望于依靠三等資質(zhì)支撐一等資質(zhì)和二等資實(shí)為乖戾之念。在三個等級的資質(zhì)排序組合中，具備了一等資質(zhì)，二等資質(zhì)隨之發(fā)揮作用，即使此時三等資質(zhì)比前兩個等級的資質(zhì)偏弱，綜合起來聰明才智也能得到有效發(fā)揮。具備較好的一等資質(zhì)對于組織內(nèi)部眾多的三等資質(zhì)將產(chǎn)生長久的巨大凝聚力。如果將資質(zhì)排序組合這樣改變一下：三等資質(zhì)強(qiáng)勢排頭，一等資質(zhì)、二等資質(zhì)偏弱或缺少，情況就完全不同了。三等資質(zhì)會產(chǎn)生對其他兩個等級資質(zhì)的排斥力，變得目中無人。失去一等資質(zhì)的支撐，三等資質(zhì)很容易向私欲傾斜，逐漸忘乎所以，如脫韁的野馬，在失控狀態(tài)下肆意狂奔。三等資質(zhì)沒有一等資質(zhì)和二等資質(zhì)的支撐，無論它如何強(qiáng)勢只能走上窮途末路。有了一等資質(zhì)和二等資質(zhì)的支撐，三等資質(zhì)就有了中興堅固之基，策勵英發(fā)，自身根腳有了扎扎實(shí)實(shí)的規(guī)矩，任憑飛躍，大展宏圖。三等資質(zhì)對一、二等資質(zhì)的支撐很獨(dú)特，在德、志、才、毅幾方面基本具備的條件下，三等資質(zhì)對一、二等資質(zhì)起著深度優(yōu)化和強(qiáng)化的作用。三等資質(zhì)是優(yōu)質(zhì)人才的必備資質(zhì)，珍惜愛護(hù)并積極創(chuàng)造條件提升三等資質(zhì)的水準(zhǔn)，是事業(yè)昌盛發(fā)達(dá)的急需和必需，也是一、二等資質(zhì)的本職。是故，一、二等資質(zhì)非無三等資質(zhì)之患，患不善用三等資質(zhì)，有了一、二等資質(zhì)，三等資質(zhì)如魚得水。故惟有德者能用才。

修煉一等資質(zhì)的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他等級資質(zhì)錘煉的難度，故而具備一等資質(zhì)的人少于具備其他等級資質(zhì)的人。二等資質(zhì)的特殊作用同樣不可小視。長期以來，二等資質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中常常受到忽略和冷落。實(shí)際上，一等資質(zhì)深沉厚重與二等資質(zhì)磊落豪雄之間有很多交匯融合、疊加滲透之處。人們常把“磊落豪雄”膚淺地看做簡單沖動，有勇無謀，沒有城府，有可能給人可乘之機(jī)，遭人暗算。其實(shí)磊落豪雄的資質(zhì)是精英品質(zhì)。二等資質(zhì)磊落豪雄決不僅僅是臨事的無畏大勇和果決屢斷，而光明磊落，顧全大局，秉性剛直，胸襟坦蕩，表里如一，正義無邪，俯仰無愧，扶難濟(jì)困，不計得失，樂于奉獻(xiàn)，威武不屈，伸張正義，嫉惡如仇，義無反顧，一馬當(dāng)先，豪放沖天，為生民立命，為生靈謀生等都是它的品質(zhì)內(nèi)涵。真正能稱得上豪雄的，是氣吞山河的乾坤集結(jié)。古往今來，具備呂坤所謂二等資質(zhì)的仁人志士以自己的蓋世無雙之舉名載千秋，贏得萬世敬仰。危機(jī)存亡關(guān)頭，生死一線關(guān)頭，磊落豪雄的資質(zhì)具有決定性的意義，令人肅然起敬。二等資質(zhì)以一等資質(zhì)為支撐并對一等資質(zhì)和三等資質(zhì)起著不可替代的拱頂支撐作用。三個等級的資質(zhì)及其組合排序道出了它們之間的整體關(guān)系與各自的獨(dú)特作用，是人的性分中的渾然契合，互成犄角缺一不成。一等資質(zhì)是命門地位崇高，二等資質(zhì)是生門地位顯赫，三等資質(zhì)是將門地位尊貴。這個資質(zhì)結(jié)構(gòu)所顯示的內(nèi)在邏輯關(guān)系是人類文明智慧的本質(zhì)性規(guī)律性總結(jié)。

四、呂坤資質(zhì)觀的當(dāng)代示問

講德是講人格魅力，人格魅力有潤神清智的教化功能及與此緊密相連的凝聚功能，從善如流追隨者眾。講才是講智奇魅力，智奇魅力有事業(yè)中興的搏擊功能及與此相連的帶動功能，習(xí)鷹飛騰勢強(qiáng)達(dá)人。德與才的提高是一個自覺、自強(qiáng)、矻矻進(jìn)取的過程。德高扶才不壓才，恃才傲物才壓德。厚道之德給才開辟了一片廣闊的施展天地，才離開德就可能成了歪才。才高德差的堅決不能用。功利之求導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的人往往對三等資質(zhì)“聰明才辨”倍加歆羨。才高名高不僅風(fēng)光八面，而且聚財萬遂。 “深沉厚重”號稱一等資質(zhì)又能帶來什么？就眼前看一時得不到什么，即使得到也不過是清虛空泛之名，浮氣躁心難能讓人等得太久。在現(xiàn)實(shí)面前，義與利如心存冰炭。練才與修德相比練才易積德難。正因如此，呂坤和稻盛和夫都看到人們面對選擇的難易困境時，對資質(zhì)的排序有這樣兩種情況需要關(guān)注：一是對一等資質(zhì)葉公好龍，自欺欺人，以精神意淫自慰。一等資質(zhì)即使排在第一也是虛設(shè)；二是對三等資質(zhì)備加推崇，以為有才就有了一切，至少是有才可以不顧其他。赤裸裸地名曰三等實(shí)為一等甚至特等。有才無德之下，才恣情縱意，狂誕無人，《呻吟語·卷一·內(nèi)篇·談道》這樣見地：“才能，身之妖也?！本科鋵?shí)質(zhì)，這兩種情況都是受功利主義價值觀急功近利致富觀偏失畸形資質(zhì)觀的支配，陷入天天倒計時的心態(tài)，利令智昏躁煩至禍，實(shí)際上是自設(shè)陷阱。

《呻吟語·卷一·內(nèi)篇·談道》寫道：“千萬病痛只有一個根本，治千病萬痛只治一個根本?！敝螛?biāo)易治本難，治標(biāo)淺痛治本深痛。忍不了深痛治不了本。治本才能求生。本不治，病不除；病不除，體不健；體不健，壽不長。 “知是一雙眼，行是一雙腳?！薄坝嘁詾槟苄蟹剿愕弥?，徒知難算得行。”給了治本之策，不施治本之行也是枉然 。 （見《呻吟語·卷一·內(nèi)篇·談道》）治本之行如果不是真心實(shí)意腳踏實(shí)地而是虛情假意強(qiáng)口逞辯，不用多久將自食其果。德不自利，道不自私。能人倒下時，不是外人所為，是自身之故。正所謂“亡我者，我也。人不自亡，誰能亡之？”（見《呻吟語·卷一·內(nèi)篇·修身》）

當(dāng)代優(yōu)化資質(zhì)何以實(shí)構(gòu)？采用虛構(gòu)式的畫餅充饑方式優(yōu)化資質(zhì)不僅無濟(jì)于事而且會貽誤大事。在當(dāng)代，執(zhí)政黨面臨的四種考驗何以承受、四種危險何以化解？危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感、義務(wù)感之強(qiáng)烈重大前所未有。實(shí)構(gòu)優(yōu)化資質(zhì)當(dāng)以當(dāng)代核心價值體系建設(shè)和公民道德素質(zhì)建設(shè)為第一要務(wù)。大體上擬在三個方面著手：一是社會人文環(huán)境。我們的社會資源和人文資源相當(dāng)雄厚，要科學(xué)地營造社會人文環(huán)境。早年在積貧積弱的舊中國，蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗等一大批富有遠(yuǎn)見卓識的社會良知發(fā)起創(chuàng)立了“進(jìn)德會”。他們認(rèn)為，提升社會道德水準(zhǔn)是優(yōu)化人的整體資質(zhì)，改良社會風(fēng)氣之綱。先驅(qū)們的盛舉在今天仍產(chǎn)生著影響。這項工程要大張旗鼓地真抓，應(yīng)常抓不懈。從根本上說，良好的社會風(fēng)尚是民意所向，良好的社會制度也是民意所向。風(fēng)尚和制度要求擔(dān)任重要公職者必須責(zé)無旁貸地率先做出表帥。主流媒體要發(fā)揮主導(dǎo)優(yōu)勢，在貼近生活的傳播宣傳中形成覆蓋式的輿論氛圍。主流媒體的表達(dá)必須真實(shí)。只有真實(shí)才能可信、才能可敬、才能可學(xué)、才能可傳。二是制度獎懲環(huán)境。制度低效的表現(xiàn)是剛性制度和柔性制度交替互補(bǔ)式的強(qiáng)化、優(yōu)化，資質(zhì)的制度化優(yōu)勢還不很明顯，與社會人文環(huán)境相比，制度獎懲環(huán)境更能體現(xiàn)社會行為規(guī)范的硬尺度，沒有制度獎懲性的強(qiáng)硬，優(yōu)化資質(zhì)的隨意性和扭曲走樣是可以想見的。制度的指導(dǎo)性突出地表現(xiàn)在獎罰分明方面，要獎罰到位，獎罰及時。制度的高效取決于其人性化的程度。制度獎懲環(huán)境的人性化就是人們能夠清晰地獲悉激勵動機(jī)與激勵機(jī)制、激勵結(jié)果的引導(dǎo)，從而易于簡捷地作出符合自身利益需求的行動預(yù)設(shè)。三是內(nèi)心修煉環(huán)境。有漸克己，濁降自清雖是心厭孤苦之旅，但優(yōu)等資質(zhì)的希望就在于此。存心內(nèi)化的過程不是在封閉狀態(tài)下進(jìn)行的，它是無數(shù)次內(nèi)外互化相兼與交織甚至出現(xiàn)反復(fù)退落的過程。優(yōu)質(zhì)資質(zhì)不是天生的，不是外加的，最根本的要靠自我感化內(nèi)修、內(nèi)化。社會因何而和諧？和諧社會是因厚德厚道蔚然成風(fēng)而和諧，不是因財厚才高而和諧。和諧社會離不開內(nèi)心和諧，是內(nèi)心情感的體認(rèn)式建構(gòu)，這也是社會人文環(huán)境和制度獎懲環(huán)境的同根一脈之歸宿。

當(dāng)代核心價值體系建設(shè)和公民道德素質(zhì)建設(shè)的過程沒有局外人，每個人都是實(shí)構(gòu)優(yōu)化資質(zhì)的當(dāng)事人。從社會動力結(jié)構(gòu)的角度看，擁有社會資源和影響力多的個人或群體是推動社會建設(shè)的主要引擎，同時這也是一種更大的社會責(zé)任。社會的責(zé)任體現(xiàn)了社會角色的定位和分工，上級應(yīng)給下級作出榜樣，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給群眾作出榜樣，長輩應(yīng)給晚輩作出榜樣，老師應(yīng)給學(xué)生作出榜樣，父母應(yīng)給子女作出榜樣。

黨的十八大報告再次提出建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府，把讓人民滿意當(dāng)作政府服務(wù)工作的目標(biāo)。只有符合民意，人民才能滿意。符合民意對人民來講是大實(shí)惠。人民滿意就是民意。為人民服務(wù)，讓人民滿意最根本的是俯首甘為孺子牛的官德，就是講對人民厚德，對人民厚道。對人民厚德是道應(yīng)之德，這個道應(yīng)是說厚道而不是同情憐憫、不是接濟(jì)施舍，是從心底對人民存有恭敬謙謹(jǐn)之意。傳統(tǒng)的厚德、厚道蘊(yùn)含了身是德的載體，身載德以行德才能變?yōu)閷?shí)德的修己之道。修身就是修德，德高才能望重。德高望重才能獲得人民的信任。人民滿意時要厚道、厚德，人民不滿意時更要厚道、厚德。人民不滿意經(jīng)常因官員不厚道、不厚德所起。人民最在意的是官德，其次才是官才。不能以為以才服眾可以替代以德服眾。當(dāng)?shù)虏荒芊姇r，就失去了服眾的依托。讓人民滿意的前提是向人民交出滿意的答卷，在這份答卷中，對人民是否厚德、厚道是人民特別看中的試題。說到底，對人民的厚德、厚道源自對人民的敬畏。官德中的以人為本即是以人民為本。為人民的眼前利益和根本利益服務(wù)是以人民為本，厚德、厚道地為人民的眼前利益和根本利益服務(wù)是人民幸福感提升的以人民為本。永無止境地提升人民的幸福感讓人民滿意，是大厚德、大厚道。

【參考文獻(xiàn)】

[1]呂坤.呂坤全集（中卷）[M].中華書局，2008.

[2]中國共產(chǎn)黨中央委員會在黨的第十八次全國代表大會的報告[R].人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯：牟春野）