淺析《福樂智慧》與儒家孝道思想之異同

張曉明

摘 要：我國儒家有很多的關(guān)于“任愛”、“正義”理念，其中也有很多對(duì)“父子之間權(quán)利與責(zé)任關(guān)系”的探析。儒家與《福樂智慧》一書中所體現(xiàn)出來的孝道理念很多方面有異曲同共之妙，它們兩者都對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，探討之間的異同對(duì)更深入理解和學(xué)習(xí)它們無疑是有好處的，也有利于傳承各民族優(yōu)秀文化與倫理思想。

關(guān)鍵字：無違；孝悌；能養(yǎng)

眾所周知倫理規(guī)范一方面依自然而形成，它一方面是發(fā)自個(gè)人的自由意志，它表現(xiàn)為一種理性的自覺，無論是透過宗教立法和哲學(xué)的啟蒙而建立，它都包含著一種對(duì)人類主體與尊嚴(yán)的肯定。儒家倫理思想與《福樂智慧》一書都有目的性與理想性的特質(zhì)，它們都為世人提供了一套人際關(guān)系與個(gè)人行為的規(guī)范，其指向的理想目標(biāo)，兩者都彰顯出個(gè)人存在與社會(huì)存在的共同意義。

儒家孝的倫理有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化背景，《論語》說“其為人也孝悌，而好犯上者鮮者矣，不好犯上而好亂者，未之有矣。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌其為仁之本?！比寮艺J(rèn)為為人孝悌者不會(huì)犯上作亂，故容易治理，二是孝悌是仁德的基礎(chǔ)，是君子行仁政的基礎(chǔ)。作為孝，儒家哲學(xué)它實(shí)際上包含三個(gè)含義：一是無違，二是能養(yǎng)，三是有敬。認(rèn)為這三者缺一不可，只有三者符合才能夠稱為真正的孝?！盁o違”就是要尊重及遵從父親的志行，但是儒家的“無違”并不是一味的盲從和服從。儒家認(rèn)為子女不但要做到“無違”，還要做到“能養(yǎng)”“有敬”，所謂“敬”其實(shí)要求子女對(duì)父母要有一種誠篤的心態(tài)，從孝的心態(tài)言，除敬重、親切之外還要求有一份深刻的關(guān)切。故 “父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”對(duì)父母之年，則不可不知，知?jiǎng)t“一則以喜，一則以懼?！钡侨寮艺J(rèn)為的“有敬”跟“無違”一樣并不是對(duì)父母親言聽計(jì)從，父母親有過錯(cuò)時(shí)作為子女是要?jiǎng)褡璧?，只是在父母不聽時(shí)，作為子女其態(tài)度仍然要不失為敬，且還得做到無怨。

《福樂智慧》一書也有很多子女對(duì)父母責(zé)任方面的闡述，優(yōu)素甫他認(rèn)為兒女對(duì)父母有著終身難以償還的感情債務(wù)。因此對(duì)父母尊敬，熱愛，報(bào)答是每一個(gè)兒女必須要履行的義務(wù)。雖然儒家倫理中的孝道與《福樂智慧》一書中的孝道思想，兩者都講到了子女要對(duì)父母的敬重、服從，但是相比較而言，儒家的“無違”理念要比《福樂智慧》中“孝道”理念是要全面的多，也要進(jìn)步的多。雖然在《福樂智慧》中，作者在文章后面批評(píng)“世風(fēng)日下”的現(xiàn)狀時(shí)，講過這樣的言語：“當(dāng)兒子的反倒管教老子，兒子成了主子，老子成了仆人”（6485），以及后文提道：“子女已不再尊敬父輩，老頭兒變成了對(duì)人的蔑稱”（6491），倫理規(guī)范應(yīng)該是父親管教兒子，兒子對(duì)父輩應(yīng)該是尊敬的，服從的。反面說明了子女應(yīng)該尊敬父輩。但是對(duì)父母親犯錯(cuò)誤時(shí)，子女們的態(tài)度應(yīng)該如何卻很少提到。

儒家作為統(tǒng)治者提倡的一種的正統(tǒng)思想，更多的服務(wù)于政治需要，其中父慈子孝的要求其實(shí)并非是規(guī)范父子間的權(quán)責(zé)關(guān)系，而是一種對(duì)應(yīng)的激勵(lì)力，比如孔孟認(rèn)為孝能導(dǎo)至仁，故孝可以為仁政的基礎(chǔ)，一般為孝者不會(huì)犯上作亂，故如果移孝忠君，則必為君所喜，故從人君立場(chǎng)把各種孝的典型進(jìn)行推廣，以達(dá)到善治天下，以仁政化天下的目的，從這方面來說，儒家的孝道理念更多的攙雜著政治成份，而《福樂智慧》一書更多的是說教?！陡分腔邸芬粫姓J(rèn)為父母和子女應(yīng)是最貼心的朋友，這也是家庭關(guān)系上的一個(gè)道德要求，只有真正實(shí)現(xiàn)了家庭成員之間的平等關(guān)系，家庭生活的和睦幸福才會(huì)有可靠的基礎(chǔ)。而不像儒家倫理孝悌里那樣，什么按照“君君、臣臣、父父、子子”的思想來建立一種親子關(guān)系，這無疑是進(jìn)步的。

在關(guān)于孝德所涉及的細(xì)節(jié)沖突上，《福樂智慧》一書是沒有這方面論述的。儒家它是以“孝的統(tǒng)一性”進(jìn)行解決的，即用大的孝來包容較小的孝，孝的重要性更見于國家倫理與家庭倫理之間的去舍。在儒家關(guān)于孝悌的論述中，《孝經(jīng)》一書是不可不讀的一本書，相比《福樂智慧》一書而言《孝經(jīng)》可以說他是正面把孝與國家倫理更密切的結(jié)合起來，同時(shí)也把孝與其他德行關(guān)系更系統(tǒng)的進(jìn)行了規(guī)劃，《孝經(jīng)》一書認(rèn)為一個(gè)人所處不同的政治地位及階級(jí)性不同那么孝的范圍應(yīng)該不同，他認(rèn)為上自天子，下至庶民都應(yīng)其所屬的孝行?！疤熳又ⅰ笔恰皭劬幢M于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！薄爸T候之孝”則為“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢?！薄扒浯蠓蛑ⅰ眲t為“非法不言，非道不行?！薄笆恐ⅰ眲t是“以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。”“庶人之孝”則是“謹(jǐn)身節(jié)以養(yǎng)父母?！比绱藙t每一個(gè)人在不同的政治地位上均有其所應(yīng)行的德，而這些德均發(fā)之于孝的動(dòng)機(jī)。

儒家的孝道理念與《福樂智慧》而言，在關(guān)于子女對(duì)父母應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)方面也更具體，孟子認(rèn)為孝悌為人天性之情，見之孩童，他視孝悌為“良知”“良能”，他認(rèn)為的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相比較《福樂智慧》一書的孝悌理念而言無疑更偉大，思想也更先明，孟子還把孝悌作為諸德的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，他還子女對(duì)父母親的孝悌進(jìn)一步進(jìn)行了規(guī)范，他認(rèn)為子女不孝有五：“惰其四支， 不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?孟子還認(rèn)為“不孝有三，無后為大。”他認(rèn)為幾代親情關(guān)系的和諧是很重要的，它甚至關(guān)系到父母的身心健康，這與《福樂智慧》也是有異曲同工之妙。在《福樂智慧》一書中也有這樣的規(guī)定，那就是成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)守單身。適齡結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身是伊斯蘭教的圣行，一個(gè)身心健全的穆斯林不可違反圣行，并且把婚姻作為接近安拉的一種功修。

在關(guān)于對(duì)子女的教育方面《福樂智慧》一書進(jìn)行很多這方面的論述，這是儒家孝道思想中所欠缺的，雖然儒家也有過“子不教，父之過?！钡脑挘恰陡分腔邸芬粫@然是更詳細(xì)。《福樂智慧》中把有關(guān)父母對(duì)孩子的責(zé)任這一部分分成物質(zhì)條件、情感關(guān)愛以及啟蒙教育三部分。文中認(rèn)為聚斂財(cái)富，為兒女提供與延續(xù)生命、保持健康、正常成長(zhǎng)相關(guān)的一切物質(zhì)生活條件，是父母基本的，也是最起碼的責(zé)任。“父母送給孩子的最好禮物莫過于良好的教育?！庇终f：“教育孩子一次，勝于施糧一升”。顯然，教育子女是父母的首要責(zé)任。家庭是哺育兒女的天然場(chǎng)所。父母是兒女的第一任老師。對(duì)孩子的教育在《福樂智慧》一書中是多次提到的，比如說有：“要選擇優(yōu)良純正的婦人做乳母，這樣，才會(huì)有純正而長(zhǎng)壽的子女。”這里強(qiáng)調(diào)了只有父母身正，才能教育出品行端正的子女。另外文中又說：“誰若是從小兒荒廢了學(xué)業(yè)，罪責(zé)不在兒子，應(yīng)怪父親。父親、母親是子女之因，子女的好壞，父母是根源。要傳授給兒子品性和技藝，放任自流，會(huì)成為游蕩的懶漢，要管教兒子，莫讓他荒廢時(shí)日?！币陨线@些都體現(xiàn)了父母對(duì)孩子的教育。他認(rèn)為教育子女，最根本的是開啟孩子的信仰本性，引導(dǎo)他們認(rèn)主敬主，尊奉圣行，以伊斯蘭道德規(guī)范言行。

《福樂智慧》與儒家展示出來的孝悌思想，兩者既有共同點(diǎn)，也有需要不同點(diǎn)，所謂是一花獨(dú)放不是春，百花齊開春滿園，漢文化與少數(shù)民族文化之間都有互相學(xué)習(xí)與借簽的地方，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族文化的交融與碰撞，恰當(dāng)好處的對(duì)比研究，對(duì)繁榮我國文化，增進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)互信是有意義的。

參考文獻(xiàn)

[1]成中英，《文化.倫理與管理》[M]貴州人民出版社，1991年