試論《考工記》設計上的人本思想

谷加恩

摘 要： 《考工記》是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術文獻，本書在設計理念上體現(xiàn)出明顯的以人為本的人本思想，其在產(chǎn)品設計上體現(xiàn)出的人本思想，對后世中國手工業(yè)生產(chǎn)和建筑風格的形成產(chǎn)生了十分重要的影響。

關鍵詞：考工記；人本；設計

《考工記》成書于春秋晚期，是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術文獻，這部著作記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術、工藝美術資料，記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度，本書體現(xiàn)出極為明顯的人本思想，其在產(chǎn)品的設計方面體現(xiàn)出的人本思想對對后世中國手工業(yè)生產(chǎn)、古代建筑風格的形成產(chǎn)生了十分重要的影響。

所謂人本思想 ，即“以人為本”的思想。中國傳統(tǒng)造物文化中提倡物為人所用，物為人服務的積極世界觀。器物以簡約為美，提倡順物自然，反對過多的雕鑿和文飾。正如墨子論述設計時所指出的：“其為衣裘者何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者。不加者，去之?！錇橹圮嚭我詾椋寇囈孕辛觋?，舟以行川谷，以通四方之利。凡舟車之道，加輕以利者。不加者，去之?！保ā赌印す?jié)用篇》上）強調(diào)衣服、宮室、舟車設計制造要以實用功能為出發(fā)點。 老子也有“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”之說，提倡造物以簡約為美，順物自然，重實用，反對過多地雕鑿和文飾。設計的目的是為人服務的，強調(diào)實用，反對追求華而不實的形式，產(chǎn)品的設計緊扣人的特點和人的實際需要，強調(diào)人使用產(chǎn)品的舒適度，而這其實也正是中國古代樸素的人本思想的集中體現(xiàn)。而作為集中國先秦時期手工業(yè)制造工藝之大成的《考工記》集中體現(xiàn)了以實用為出發(fā)點，以人為核心的人本思想。

《考工記》的人本思想集中表現(xiàn)在以下幾個方面：產(chǎn)品設計者的“圣人化”、突出設計中人的主觀能動性、以“實用”為出發(fā)點的設計理念以及人機配合的設計思路。

首先，將產(chǎn)品設計者歸于圣人，是人本思想的首要體現(xiàn)。

人類歷史就是一部不斷改造自然，順應自然并在與自然作斗爭的過程中不斷進步與發(fā)展的歷史過程，而改造自然，與自然作斗爭的武器就是人類制造的各種各樣的產(chǎn)品與生產(chǎn)工具。長期以來，由于人類認識的局限，許多的發(fā)明創(chuàng)造往往歸功于人神合一的所謂“圣人”，諸如造字的倉頡、神醫(yī)神農(nóng)氏，發(fā)明弓箭的后羿、治水的大禹等等。春秋時期，中國已經(jīng)人打破“天”的權威，對人的力量以及人在社會和宇宙中的地位進行了反省，不再盯著外在的神秘力量——天或神，而是從自己身上尋找社會變化原因，并在此過程中萌發(fā)了人本思想。

《考工記》開宗明義，開篇即強調(diào)傳統(tǒng)手工藝設計者——“百工”的重要性：“國有六職，百工與居一焉?知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。

其次，突出了產(chǎn)品設計中人的主觀能動性

人盡管不能左右大自然（即“天”），但人可以在認識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界，來為人類謀福利，此即《考工記》提出的“工巧”之造物原則。但工巧的實現(xiàn)必然要建立在協(xié)調(diào)“天時、地氣、材美”的基礎上，具體表現(xiàn)為：

1.強調(diào)巧工設計行為應遵循自然規(guī)律，這樣才能功成事遂。如“弓人為弓”，強凋“取六材必以其時”，即“冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體。冬析干則易，春液角則和，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流。”明確提出了根據(jù)春夏秋冬季節(jié)的不同而制作弓箭不同部位（干、角、筋、體）從而達到“和合”的要求。

2.巧工能主動體認材質(zhì)之美，并在設計中做到合理地選材及用材。如“輿人為車”，其用材講究“直者如生焉，繼者如附焉。凡居材，大與小無并，大倚小則摧，引之則絕”。強調(diào)制車配料應如樹枝附干一樣堅實可靠。不應大材、小材配用：若以小材支撐、牽引大材都會令車體崩壞斷裂?！皵剌炛?，必矩其陰陽，陽也者，稹理而堅：陰也者，疏理而柔?！眲t強調(diào)依據(jù)樹木向陽面與背陰面的不同質(zhì)理來制作車轂可經(jīng)久不變形。從這類記述中我們可看出古人用材是極具科學性的。

3.巧工全面而精湛的技術也是設計成功的關鍵，《考工記》一再提及“三材既具，巧者和之”，“六材既聚，巧者和之”的觀念。在《輪人》與《廬人》等篇中亦多次對技藝高超的工匠譽以“國工”（即國家級名匠）的稱號，如“輪人為蓋，良蓋弗冒弗紱，殷畝而馳，不隊（通“墜”）謂之國工?！庇帧皬]人為廬，六建既備，車不反覆，謂之國工”。

諸如此類，都說明了古代社會對工巧的重視及對巧工的推崇，強調(diào)人的主觀能動性，而這無疑是對人自身力量的認同。 是以人為本思想的基本理念的體現(xiàn)。

再次，以“實用”為出發(fā)點的設計理念

《考工記》在《廬人》篇中，強調(diào)兵器的制作應根據(jù)人的實際需要設計兵器的長短、粗細以及靈活度等進行設計，滿足人的實際需求；

廬人為廬器，戈柲六尺有六寸，殳長尋有四尺，車戟常，酋矛常有四尺，夷矛三尋。凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也，而無已，又以害人。故攻國之兵欲短，守國之兵欲長。攻國之人眾，行地遠，食飲饑，且涉山林之阻，是故兵欲短；守國人之寡，食飲飽，行地不遠，且不涉山謂林之阻，是故兵欲長。凡兵，句兵欲無彈，刺兵欲無蜎。是故句兵椑，刺兵摶。（《考工記廬器》）

貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設計中人與自然，人與社會的協(xié)調(diào)上，還反映在人與設計產(chǎn)品（器物）的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇強調(diào)制作合度的車車舟（即曲轅）的要求：“欲弧而無折，經(jīng)而不絕。進則與馬謀，退則與人謀。終日馳騁，左不楗：行數(shù)千里，馬不契需：終歲御，衣衽不敝，為車舟之和也?！币馑际钦f：車舟的設計應順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進退自如，馬兒行駛數(shù)千里，也不會傷蹄怯行：御者終年駕車馳騁，也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設計標準己體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學”的設計主張，反映出我國古代社會充滿人文關懷的“人性化”設計風格。

第四，人機配合的設計思路。

設計的目的是為人服務的，那么在設計中最基本的技術因素和形式原則便是尺度和比例。 《考工記》在這一方面尤為強調(diào)工藝的設計應該充分考慮人的“舒適度”，強調(diào)人機配合。

《考工記》在論“察車之道”時曾談到各種車輛尺度與人、馬的關系，其云：“凡察車之道，必自載于地者始也，是故察車自輪始。凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也；無微至，無以為戚速也。輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則于馬終古登也。故病車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸。乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也。加軫與摟焉。四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)?！蔽闹袕娬{(diào)“察車自輪始”，強調(diào)輪之于車行功能的決定意義，必須從地面的負荷重量這一因素著眼。這就要求注意外部造型與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的細密和堅固，其中包括觸地面積等。如不遵循這些要求。就會損壞其機械功能或影響車行速度。

在《考工記》“辀人為辀”篇中，對車辀（即曲轅）的要求：“欲弧而無折，經(jīng)而不絕。進則與馬謀，退則與人謀。終日馳騁，左不楗。行數(shù)千里，馬不契需。終歲御，衣衽不敝，為辀之和也?！睆娬{(diào)：辀的設計應順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進退自如，馬兒行駛數(shù)千里，也不會傷蹄怯行：御者終年駕車馳騁，也不會磨破衣裳。接著強調(diào)輪子與乘車者和轅馬之間的功能關系，認為：車輪太高，將影響人的登車操作；車輪太近，則影響馬拉車的力點。鑒于這些相互制約的功能關系，故兵車輪應高六尺九寸，獵車之輪應高六尺三寸，乘車之輪應高六尺六寸。以六尺六寸的車為標準，那么車輪的中心高度為六尺六寸。一般人的高度為八尺，故車的高度恰好是便利乘者上下。這些二千多年前的設計標準己體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學”的設計主張，反映出我國古代社會充滿人文關懷的“人本”思想

這些重視機械構(gòu)造與人和動物的生理相互關系的論述，頗符合結(jié)構(gòu)力學和人體工學的原理。體現(xiàn)了科學的合理性，為其他車的設計提供了范例和尺寸參考。說明遠在先秦時期，中國古人已經(jīng)注意到了造物設計中科學規(guī)律在產(chǎn)品設計中的重要作用，尤其是在人機匹配方面的作用，而這也正是樸素人本思想的基本體現(xiàn)。

近代以來的工業(yè)與設計革命，給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，但是過于商業(yè)化的現(xiàn)化設計卻使人類與自然的關系處于前所未有的對立狀態(tài)。 “可持續(xù)發(fā)展”成為關系到人類能否長久生存在地球上的嚴峻問題。因此，重新反思我國傳統(tǒng)設計中固有的“天人合一”的設計理念，重新審視《考工記》里“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”的設計思想，對防止現(xiàn)代設計過于功利化、社會的過于物質(zhì)化，防止傳統(tǒng)文化的喪失及人文情懷的失落，防止自然生態(tài)環(huán)境的進一步惡化都具有積極的啟發(fā)意義。