從哲學(xué)史和思想發(fā)展史維度認(rèn)識(shí)實(shí)用主義哲學(xué)

【摘要】實(shí)用主義在百年來的西方哲學(xué)東漸史中扮演了一個(gè)關(guān)鍵的角色。近年來，國內(nèi)外對(duì)實(shí)用主義研究也保持著良好勢頭，基于此，關(guān)注和思考實(shí)用主義研究的視角和維度有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在此過程中，我們應(yīng)盡可能把實(shí)用主義放到西方哲學(xué)史和思想發(fā)展史的語境中去思考，從中勾畫出實(shí)用主義的路線圖，在哲學(xué)史和思想發(fā)展史的定位中展現(xiàn)實(shí)用主義的風(fēng)貌，確定實(shí)用主義的走向。

【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 研究現(xiàn)狀 哲學(xué)史 思想史

【中圖分類號(hào)】B087 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

實(shí)用主義及其研究現(xiàn)狀

實(shí)用主義是一種獨(dú)特的美國思想文化產(chǎn)品。實(shí)用主義懷疑思辨哲學(xué)，重視實(shí)效、經(jīng)驗(yàn)、力量和行為，以其獨(dú)特的哲學(xué)風(fēng)格、話語方式在美國的哲學(xué)、政治和文化領(lǐng)域中產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義在百年來的西方哲學(xué)東漸史中扮演了一個(gè)關(guān)鍵的角色。實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)中國現(xiàn)代的哲學(xué)、教育、文化、學(xué)術(shù)、政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大、廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

這幾年，我們比較關(guān)注實(shí)用主義的研究動(dòng)態(tài)。我們認(rèn)為，關(guān)于實(shí)用主義的研究情況，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，21世紀(jì)以來，國外學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)60年代末所開始的實(shí)用主義哲學(xué)的復(fù)蘇工作變得更加明顯和具有持續(xù)性。而且，對(duì)實(shí)用主義興趣的增加和研究工作的深化，已經(jīng)從北美哲學(xué)界逐漸擴(kuò)大到南美哲學(xué)界、歐洲哲學(xué)界和亞洲哲學(xué)界，實(shí)用主義的新的影響力在全球范圍內(nèi)逐漸體現(xiàn)出來。

第二，現(xiàn)代性和全球化正在創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)語境，改變著人們的學(xué)術(shù)視野，在新的語境和視域中研究實(shí)用主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，似乎成為一個(gè)重要的研究方向。

第三，中國學(xué)者有必要和有理由更多參與到國際學(xué)術(shù)界的實(shí)用主義哲學(xué)研究工作中去。一方面，以杜威的哲學(xué)、教育和政治思想為代表的實(shí)用主義對(duì)中國現(xiàn)代哲學(xué)、教育、文化和政治產(chǎn)生了重要而復(fù)雜的影響；另外一個(gè)方面，產(chǎn)生于美國的實(shí)用主義哲學(xué)之所以在20世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生出具有世界性的影響，在很大程度上就是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的中國找到了合適的土壤和一批對(duì)實(shí)用主義有著濃厚興趣并投入了大量研究熱情的中國學(xué)者。在當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界的實(shí)用主義研究中，中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)而且必須更多、更廣泛和更深入地參與進(jìn)去，提出更鮮明的學(xué)術(shù)見解，發(fā)出更強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)聲音。

近年來的國內(nèi)學(xué)術(shù)界，實(shí)用主義研究的勢頭良好。就研究現(xiàn)狀來說，第一，對(duì)實(shí)用主義的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出逐步加溫的態(tài)勢。我國學(xué)術(shù)界關(guān)于實(shí)用主義的研究課題、關(guān)于實(shí)用主義的學(xué)位論文等都有所增長。而且，許多研究課題和學(xué)位論文不是停留在對(duì)實(shí)用主義的一般問題的討論和介紹，而是力圖對(duì)實(shí)用主義的內(nèi)在邏輯和當(dāng)代哲學(xué)意義進(jìn)行新的挖掘。

第二，學(xué)術(shù)對(duì)話比較熱烈。進(jìn)入新世紀(jì)以來，包括實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂（1931～2007）在內(nèi)的多位實(shí)用主義哲學(xué)家以及一批知名的研究者來我國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和對(duì)話，也有一些知名學(xué)者到國內(nèi)高校擔(dān)任實(shí)用主義課程的講授工作。同時(shí)，我國許多哲學(xué)工作者和研究生利用各種機(jī)會(huì)到國外參與學(xué)術(shù)對(duì)話，在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)出中國學(xué)者的聲音。國內(nèi)外學(xué)者在文本、話題、話語方式、文獻(xiàn)等方面趨于同步，雙方的對(duì)話和討論在一些方面已經(jīng)可以在實(shí)用主義研究的前沿地帶展開。

第三，在經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯和出版方面取得了突破。進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界整理和翻譯了一批實(shí)用主義經(jīng)典文本。其中最重要的是，復(fù)旦大學(xué)“杜威與美國哲學(xué)研究中心”劉放桐教授主持的《杜威全集》中文版的翻譯工作取得突破性進(jìn)展，截止到2012年12月，《杜威全集》前期和中期著作的中文譯本全部出齊?！抖磐分凶g本是我國實(shí)用主義研究工作中最為重要的成果之一，它為我國學(xué)術(shù)界的杜威哲學(xué)乃至于整個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)研究提供了珍貴的文本和可靠的資料支撐。

可以預(yù)料，在未來幾年中，我國實(shí)用主義研究應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)新的局面。在這種態(tài)勢下，關(guān)注和思考實(shí)用主義研究的視角和維度，似乎是一種必然。

實(shí)用主義的研究維度和視角

重視對(duì)實(shí)用主義的研究，必然要涉及到對(duì)研究維度和視野的認(rèn)真思考。從筆者個(gè)人的感受來說，研究實(shí)用主義哲學(xué)其實(shí)是一件很困難的事情。困難之一在于，實(shí)用主義的經(jīng)典文本太多，牽涉的面很多，話語方式和專業(yè)詞匯都很特別，話題又比較分散。

以文本為例，僅僅古典實(shí)用主義哲學(xué)家的文本就有好幾十卷：哈佛大學(xué)出版社編輯出版的《皮爾士文集》（Collected Papers of Charles Sanders Peirce）有8卷，哈佛大學(xué)出版社編輯出版的《詹姆士文集》（The Works of William James）共18卷，而由美國南伊利諾伊大學(xué)出版社出版的《杜威全集》（The Collected Works of John Dewey） 多達(dá)37卷。如果加上哲學(xué)家的書信集、講演錄和筆記等，數(shù)量更為可觀。從內(nèi)容上來說，很多文本的理解難度非常大，其原因主要在于，這些文本涵蓋的領(lǐng)域非常多，涉及到心靈哲學(xué)、教育哲學(xué)、解釋學(xué)、價(jià)值學(xué)、分析哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和政治哲學(xué)等領(lǐng)域，而且，各種文本在術(shù)語、敘事方式、呈現(xiàn)方式方面都有很大的差異。

據(jù)了解，不少的愛好者都很難把杜威的《經(jīng)驗(yàn)與自然》以及羅蒂的《哲學(xué)和自然之境》認(rèn)真讀完；此外，很多文本缺少大多數(shù)西方哲學(xué)家所慣常具有的邏輯連貫性，也因?yàn)槿绱耍诺鋵?shí)用主義者們經(jīng)常受到來自各方面的批評(píng)。詹姆士本人曾成為眾矢之的，很多人責(zé)怪詹姆士，認(rèn)為他的工作沒有提供持久的、系統(tǒng)的和連貫的解釋。

據(jù)說，在1907年，65歲的詹姆士從哈佛大學(xué)退休，為了最后和徹底回應(yīng)那些糾纏了他很多年的指責(zé)，詹姆士決定在余生完成對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行更充分解釋的工作，以便讓他自己已經(jīng)出版的東西更加具有邏輯完整性。詹姆士編纂了論文集《真理的意義》和演講集《多元的宇宙》，他指望人們能夠認(rèn)為這些著作比他的其他著作更有學(xué)術(shù)性、更系統(tǒng)，但是，即便如此，這些著作也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到他所預(yù)期的“邏輯完整性”。這些著作直到1911年才出版，可那個(gè)時(shí)候，詹姆士已經(jīng)去世一年多了。也許更具有嘲諷意味的是，詹姆士之所以保持了他的哲學(xué)的真實(shí)性，正是因?yàn)樗麤]有能夠?qū)懗鲆环N更學(xué)術(shù)、更系統(tǒng)的版本，否則，他會(huì)求助于抽象和邏輯上的精確，而過于抽象和邏輯上的過于精確，一直是詹姆士用畢生精力去批判的東西。endprint

時(shí)至今日，在我們閱讀詹姆士著作的時(shí)候，確實(shí)一方面覺得他的文獻(xiàn)中有很多思想的火花，但是，如果再看看，難題就隨著而來了。比如，當(dāng)讀詹姆士的《實(shí)用主義》時(shí)，我們會(huì)覺得他對(duì)作為方法的實(shí)用主義和作為真理理論的實(shí)用主義的討論很有意思，當(dāng)讀他的《徹底經(jīng)驗(yàn)主義》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)徹底的經(jīng)驗(yàn)的討論與現(xiàn)代西方某些哲學(xué)家（如柏格森）的討論有可比性，但是，如果我們再進(jìn)一步思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)遇到了一個(gè)問題：詹姆士的實(shí)用主義與其徹底經(jīng)驗(yàn)主義之間到底是什么關(guān)系呢？對(duì)此，他自己并沒有進(jìn)行太多的論證和解釋。近些年來，西方學(xué)術(shù)界有學(xué)者開始關(guān)注詹姆士哲學(xué)的統(tǒng)一性問題并進(jìn)行了大量的討論。

對(duì)于很多專業(yè)的研究者來說，他們可能寧愿研究更復(fù)雜一點(diǎn)的思想對(duì)象，也不愿意去碰那些看上去透明、簡單的哲學(xué)家，何況，很多實(shí)用主義哲學(xué)家（如羅蒂、戴維森、普特南和皮爾士等）看上去也不那么簡單而透明，因?yàn)楹笳咄屓藗冸y以找到進(jìn)路，也難以找到出口。我們在杜威的著作中可以找到很多有意思和重要的論點(diǎn)，比如經(jīng)驗(yàn)觀念、共同體觀念、情境觀念、探究觀念、民主觀念、技術(shù)觀念，等等。但是，我們很難把那些點(diǎn)延伸和連接成思想路線，進(jìn)而構(gòu)成完整的學(xué)說。在這一點(diǎn)上，我們不妨借用美國實(shí)用主義研究專家約翰·麥克德默特（John J. McDermott）教授的說法：如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作做一個(gè)比喻的話，杜威的哲學(xué)遺產(chǎn)就是一張苦心經(jīng)營、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等了如指掌，他自己可以在這張網(wǎng)上輕盈地上下翻飛、進(jìn)出自如。

然而，那些力圖穿過這張看上去簡單、透明、安全的大網(wǎng)或試圖給這張大網(wǎng)繪制出路線圖的人往往面臨著被它永久粘住的危險(xiǎn)。①因此，研究實(shí)用主義的維度或視角，是每一位真正對(duì)實(shí)用主義有興趣的讀者和研究者都最終回避不了的問題，遲早會(huì)引起大家進(jìn)行更多的思考和給予格外的重視。

實(shí)用主義研究的哲學(xué)史和思想發(fā)展史維度與路徑

我們認(rèn)為，在思考和理解美國實(shí)用主義的時(shí)候，有需要我們特別注意的維度和視野。其中最為關(guān)鍵的視野或維度之一，是哲學(xué)史和思想發(fā)展史（包括學(xué)派和個(gè)人的觀念發(fā)展史）維度和視角，也就是說，我們要盡可能把實(shí)用主義放到西方哲學(xué)史和思想發(fā)展史的語境中去思考，從中勾畫出實(shí)用主義的路線圖，在哲學(xué)史和思想發(fā)展史的定位中展現(xiàn)實(shí)用主義的風(fēng)貌，確定實(shí)用主義的走向。

在我們看來，關(guān)于實(shí)用主義研究的哲學(xué)史和思想發(fā)展史維度與路徑，至少可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行思考：

首先，要注意對(duì)實(shí)用主與西方哲學(xué)關(guān)系的討論，尤其注重實(shí)用主義對(duì)古典實(shí)用主義的繼承和銜接關(guān)系的思考。我們認(rèn)為，實(shí)用主義本身就是西方哲學(xué)史中一個(gè)具有合理性的環(huán)節(jié)，它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開西方哲學(xué)史的思想資源，而這恰恰是我們需要給予更多關(guān)注和加強(qiáng)研究的方面。

國外學(xué)術(shù)界近些年來非常重視從哲學(xué)史視角去研究實(shí)用主義，注意將實(shí)用主義作為一個(gè)學(xué)派來進(jìn)行哲學(xué)史維度的介紹和闡釋。比如，當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家里查德·伯恩斯坦（Richard J.Bernstein）在2010年出版的《實(shí)用主義的轉(zhuǎn)向》（The Pragmatic Turn）一書中回顧了古典實(shí)用主義在皮爾士和詹姆士的共同作用下出場的哲學(xué)史背景。

在伯恩斯坦看來，在美國的后內(nèi)戰(zhàn)時(shí)代，詹姆士、皮爾士、杜威參與并推動(dòng)的在麻州劍橋組建的形而上學(xué)俱樂部，提供了當(dāng)時(shí)美國哲學(xué)的主要交流平臺(tái)，然而常常被忽視的另一個(gè)來自歐洲大陸的文化背景是，“劍橋并不是當(dāng)時(shí)美國在后內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的唯一一個(gè)哲學(xué)活動(dòng)中心。

在19世紀(jì)，許多影響深遠(yuǎn)的德國知識(shí)分子移民到美國，他們中的一些人成為了著名人物。這些人也帶來了對(duì)德國哲學(xué)的興趣，尤其是康德和黑格爾的哲學(xué)?！档戮銟凡亢汀诟駹柧銟凡糠謩e在密蘇里和俄亥俄得以成立?！雹谶@些事實(shí)也佐證了杜威對(duì)當(dāng)時(shí)美國哲學(xué)界的一個(gè)基本判斷，即新康德主義和黑格爾主義在19世紀(jì)末期的美國是非常重要的，“我自己以及與我一起闡釋工具主義的同伴們是從成為新康德主義者開始的，同樣的是，皮爾士的觀點(diǎn)是從他和康德主義的決裂開始的，而詹姆士是從和英國學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)論分道揚(yáng)鑣開始的?！雹圻@或許表明了從當(dāng)時(shí)的美國學(xué)術(shù)背景分析實(shí)用主義開端的重要性，而更深層的問題是，這個(gè)話題背后隱含的關(guān)于美國實(shí)用主義和德國觀念論之間的關(guān)系問題。

根據(jù)伯恩斯坦的論斷，創(chuàng)建于1867年的《思辨哲學(xué)雜志》（The Pragmatic Turn）的早期卷目中包含大量對(duì)費(fèi)希特、謝林和黑格爾論著的翻譯和評(píng)述作品。而且這種情形不止是在實(shí)用主義產(chǎn)生之初，在后來的歲月里，黑格爾哲學(xué)至少在三個(gè)時(shí)代非常深刻地影響了美國的哲學(xué)靈感和討論：19世紀(jì)末，20世紀(jì)中葉和當(dāng)下。④在2010年美國哲學(xué)年會(huì)東部分會(huì)上關(guān)于皮爾士思想的小組討論時(shí)，大量涉及到了費(fèi)希特和謝林的影響，結(jié)合這種情況，我們可以說，從德國古典哲學(xué)與實(shí)用主義的學(xué)術(shù)承襲和批判關(guān)系去解讀實(shí)用主義研究，可以成為一個(gè)很好的嘗試，在討論費(fèi)希特和謝林對(duì)詹姆士與皮爾士的學(xué)術(shù)影響問題上，更有巨大的研究空間。

此外，伯恩斯坦對(duì)于實(shí)用主義和語言轉(zhuǎn)向的關(guān)系問題的觀點(diǎn)，也值得我們重視。伯恩斯坦指出，自古斯塔夫·伯格曼發(fā)表題為“邏輯實(shí)證主義、語言和對(duì)形而上學(xué)的再造”一文以來，“語言轉(zhuǎn)向”這個(gè)概念就使語言在哲學(xué)思考中占據(jù)了主導(dǎo)性地位，這也使得關(guān)注“經(jīng)驗(yàn)”而非語言的古典實(shí)用主義面臨一個(gè)重大問題。

如何看待語言轉(zhuǎn)向?qū)?shí)用主義的影響，作者認(rèn)為“試著通過古典美國實(shí)用主義去發(fā)展一個(gè)全面的能包含所有意義和對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)之使用的理論，注定將是無成果的。但這不是阻撓我們通過古典美國實(shí)用主義去恢復(fù)仍然富有洞察力且和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思相關(guān)的哲學(xué)的理由……那種流行且被牢固確立的在經(jīng)驗(yàn)和語言學(xué)轉(zhuǎn)向之間的二分法正是實(shí)用主義該拒斥的二分法?！雹輰?duì)于討論語言哲學(xué)對(duì)實(shí)用主義的影響和如何理解實(shí)用主義的哲學(xué)史意義，這個(gè)立場很有啟發(fā)性。如果我們再考慮到羅蒂對(duì)語言轉(zhuǎn)向的討論，那么會(huì)使得問題變得更加復(fù)雜。endprint

其次，在實(shí)用主義史中盡可能尋找到思想的內(nèi)在邏輯和連續(xù)性。實(shí)用主義從產(chǎn)生至今，已經(jīng)有一百多年的歷史。對(duì)于這一百多年的歷史，我們或者可以稱之為從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義的發(fā)展階段，也可以分為實(shí)用主義的創(chuàng)立者、實(shí)用主義的興盛和通向21世紀(jì)路上的實(shí)用主義等階段，⑥或者分為美國實(shí)用主義產(chǎn)生之前的愛默生時(shí)期、實(shí)用主義的出現(xiàn)、實(shí)用主義的鼎盛、實(shí)用主義在20世紀(jì)中葉遭遇的困境、實(shí)用主義的低落和復(fù)興等階段。⑦

無論如何劃分，我們面臨的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)是，在實(shí)用主義的發(fā)展過程中，實(shí)用主義思想的邏輯起點(diǎn)是什么，處于各個(gè)階段的哲學(xué)家之間的邏輯關(guān)系是什么，在實(shí)用主義產(chǎn)生之前，它與美國學(xué)術(shù)界的經(jīng)驗(yàn)主義、理念論、清教主義和超驗(yàn)論處于什么樣的關(guān)系？等等。對(duì)于這些問題，我們目前的研究工作總體而言還談不上進(jìn)行了細(xì)致、準(zhǔn)確的理解。就我們的了解而言，我們目前只是在大體輪廓和框架方面有比較多的理解，而對(duì)于各個(gè)發(fā)展階段之間的關(guān)系，不同階段的哲學(xué)家與哲學(xué)家之間的思想上的交鋒、傳承、銜接、改變和發(fā)展及其內(nèi)在邏輯，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上清楚。

與此相關(guān)的是，個(gè)人觀念史的研究。一般而言，大多實(shí)用主義哲學(xué)家的思想自身也有一個(gè)啟動(dòng)、成熟和轉(zhuǎn)化的過程。只不過，對(duì)每一位實(shí)用主義哲學(xué)家來說，這個(gè)成熟、轉(zhuǎn)化的過程可能千差萬別。總體而言，我們對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)家個(gè)體思想歷程的研究也還有很大的提升空間。舉例來說，一談到杜威的哲學(xué)，大家都知道杜威的經(jīng)驗(yàn)觀念是其最為重要的哲學(xué)觀念，大家也知道杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)觀念的論述集中出現(xiàn)在《哲學(xué)的改造》和《經(jīng)驗(yàn)與自然》之中。其實(shí)，如果我們接觸到杜威在《哲學(xué)復(fù)興的需要》中對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀念所做的5個(gè)方面的闡釋，⑧我們也許會(huì)意識(shí)到，杜威的很多為我們所熟知的觀點(diǎn)的出現(xiàn)和闡述，比我們想象的要早很多。

但是，對(duì)于1859年出生的杜威來說，在寫作《哲學(xué)復(fù)興的需要》時(shí)，杜威已經(jīng)近60歲了，在即將知天命的年歲，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀的討論與他之前幾十年哲學(xué)生涯中所做的經(jīng)驗(yàn)觀的研究以及將近10年后在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀的總結(jié)性思考之間，到底具有什么樣的邏輯線索，這些是我們需要下功夫梳理的，這種工作也許對(duì)我們理解杜威的思想的內(nèi)在邏輯有巨大幫助。然而，由于實(shí)用主義哲學(xué)家的很多觀念并不是按照時(shí)間線索發(fā)展表現(xiàn)出來的，而且由于專門術(shù)語方面的不一致以及語言內(nèi)涵的差別，即使同一個(gè)詞匯，在不同的語境中仍然具有不同的涵義，這也使得即便現(xiàn)在杜威全集的英文版已經(jīng)出齊很多年，但是，研究者們依然在為找到理解杜威整體思想的路線圖而苦苦摸索。

最后，從實(shí)用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)其他學(xué)派和人物關(guān)系的視角和維度加以研究。把實(shí)用主義拉回到西方哲學(xué)主流話語中，讓它回到關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的歷史視野中，這對(duì)于實(shí)用主義研究來說，極為關(guān)鍵。實(shí)用主義是一種特點(diǎn)鮮明的非體系化的哲學(xué)，它兼有現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的特點(diǎn)，但又游離于這兩大思潮之間，試圖走一條“第三條道路”，它反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義，但又試圖超越近代的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。實(shí)用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派保持著若即若離的關(guān)系，然而，它從來沒有徹底離開主流話語。

在各種哲學(xué)對(duì)話中，實(shí)用主義雖然不總是處于對(duì)話的中心，但是它往往或自覺或身不由己地卷入學(xué)術(shù)爭論中去，使得學(xué)術(shù)界又總能響起它的聲音。另外，很多哲學(xué)思潮最終又不能不在一定意義上回到實(shí)用主義的立場或者借用實(shí)用主義的觀點(diǎn)。國外有的學(xué)者因此提出，當(dāng)代西方哲學(xué)的現(xiàn)狀就是三駕馬車：歐陸哲學(xué)研究，分析哲學(xué)研究和實(shí)用主義。

國外學(xué)者近年來的研究工作力圖表明，我們并不是應(yīng)當(dāng)回到古典實(shí)用主義的全盛時(shí)期或者是回到20世紀(jì)70年代的實(shí)用主義的復(fù)興活動(dòng)。實(shí)用主義可以被理解為一種在康德傳統(tǒng)和黑格爾傳統(tǒng)之間所進(jìn)行的具有達(dá)爾文進(jìn)化論色彩的調(diào)和工作，在科學(xué)主義的分析哲學(xué)和依靠個(gè)體的先驗(yàn)力量的歐陸哲學(xué)之間，實(shí)用主義代表著一條中間道路。⑨作為中間的第三者，往左行還是往右行，往哪個(gè)方面靠，都是我們需要討論的問題。

此外，實(shí)用主義所討論的許多重要問題本身就是現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)鍵問題，而對(duì)這些問題的探討，必然要導(dǎo)致實(shí)用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)其他學(xué)派或代表人物的交鋒、對(duì)話乃至融合，也正是在這種交鋒、對(duì)話中，也才體現(xiàn)出實(shí)用主義與它們之間的內(nèi)在關(guān)系。比如，關(guān)于形而上學(xué)問題，古典實(shí)用主義者一般來說是反對(duì)和懷疑傳統(tǒng)形而上學(xué)的，它也對(duì)思辨哲學(xué)持懷疑和否定態(tài)度，但是， 實(shí)用主義哲學(xué)從一開始就不可能完全回避形而上學(xué)問題。皮爾士對(duì)科學(xué)實(shí)在論的思考、詹姆士對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的思考、杜威的經(jīng)驗(yàn)觀念以及新實(shí)用主義對(duì)本體論問題的解釋，等等，都是實(shí)用主義對(duì)形而上學(xué)問題研究工作的一部分。更具體地說，像杜威哲學(xué)中對(duì)連續(xù)性和整體性原則的考察，其實(shí)就是杜威意義上的建構(gòu)形而上學(xué)世界工作的一部分。

再比如，詹姆士對(duì)于純粹經(jīng)驗(yàn)的思考，曾引起了很多學(xué)者的關(guān)注，他們認(rèn)為，詹姆士的相關(guān)觀念在很多地方與柏格森的學(xué)說有相似點(diǎn)或共同點(diǎn)，新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂在其晚年開設(shè)的課程之一就是關(guān)于詹姆士哲學(xué)與柏格森哲學(xué)的比較研究。

還有，皮爾士在18世紀(jì)初就使用了“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)名詞并進(jìn)行了討論，這種討論得到一些西方學(xué)者的重視，西方學(xué)術(shù)界的一些文獻(xiàn)也承認(rèn)皮爾士對(duì)現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)，“在皮耳士（即皮爾士—引者注）的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)之間還是有顯著的相似之處”，“雖然把皮耳士說成在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之前就提倡胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是毫無意義的，但是在皮耳士和廣義的現(xiàn)象學(xué)之間，特別是這種現(xiàn)象學(xué)之想要把‘走向?qū)ο髲?qiáng)調(diào)為其主要特征的那些更為客觀主義或本體主義的部分之間，確實(shí)有很重要的志趣相投之處。⑩類似的情形，我們可以舉出很多。我們面臨的急迫工作就是，在頭緒眾多現(xiàn)代西方哲學(xué)問題中，找到實(shí)用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)其他派別、人物之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，進(jìn)而展現(xiàn)實(shí)用主義思想的歷史感和現(xiàn)代感。

【注釋】

①Larry A.Hickman：John Deweys Pragmatic Technology， Indiana University Press， Bloomington and Indianapolis，

1990：XI.

②Bernstein，R.J.The Pragmatic Turn，Cambridge； Malden，MA：Polity，2010：6.

③J.J.McDermott（ed.），The Philosophy of John Dewey， IL：University of Chicago Press，p.52.

④Bernstein，R.J.2010.The Pragmatic Turn，Cambridge；Malden，MA： Polity，1981： p.89.

⑤Bernstein，R.J.The Pragmatic Turn，Cambridge；Malden，MA：Polity， 2010： pp.128～129.

⑥Cheryl Misak，The American Pragmatists，Oxford University Press，2013.

⑦⑨Cornel West，The American Evasion of Philosophy： A Genealogy of Pragmatism，the University of Wisconsin Press， 1989.

⑧《杜威全集》（第5卷），王成兵、林建武譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第5頁。

⑩[美]赫伯特·施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第52頁，第53頁。

責(zé)編 / 張蕾endprint