公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的介入研究

汪海燕

摘 要：將公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村空間上的拓展和未來鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，為公共藝術(shù)尋求理想的未來生存空間而介入鄉(xiāng)村空間進行可能的探索和嘗試。在不久的將來可以預(yù)見的社會新改革時期，鄉(xiāng)村生活將通過各種各樣不同的公共藝術(shù)進行自我的改造并成為獲得自尊的途徑；公共藝術(shù)將作為社會新的啟蒙和一種普及的文化大力地推進鄉(xiāng)村空間拓展的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；鄉(xiāng)村建設(shè)；介入

中圖分類號：G249.2文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0221-02

早在20世紀(jì)80年代末、90代初的時候公共藝術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)，并和當(dāng)時進入我國的西方藝術(shù)、社會民主思潮及理論等一同被拿來和模仿。由于登場的地點是當(dāng)時社會文化和經(jīng)濟發(fā)展很發(fā)達的南部和東部的大城市以及北京，因此在30年間公共藝術(shù)以各種形式被廣泛的推廣。時至今日，即便是在非常偏遠的地區(qū)我們都可以欣賞到體現(xiàn)公共藝術(shù)的各種作品和建設(shè)。然而，這些公共藝術(shù)的實踐和理論的研討基本都是以城市為中心、以城市為載體的，在這樣一個以鄉(xiāng)村人口和農(nóng)業(yè)土地占很大比例的社會現(xiàn)狀之下，這樣的立足點和范圍的圈定有悖于公共藝術(shù)的價值內(nèi)核和文化精神。

一、我國鄉(xiāng)村建設(shè)反思

我國鄉(xiāng)村的聚落可以看做為農(nóng)村居民大量自建房屋組成的一個耗散結(jié)構(gòu)，它是一個動態(tài)的、非均衡的開放式系統(tǒng)，需要不斷的通過和外界系統(tǒng)交換信息、能源和物質(zhì)保持生命力。作為鄉(xiāng)村居民生活必須空間的鄉(xiāng)村公共空間，它是形成特色鄉(xiāng)村文化和空間變化的載體，同時能為形成鄉(xiāng)村社會秩序奠定基礎(chǔ)。公共空間是鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境的一個重要支柱點，承載著鄉(xiāng)村居民平常的生活和生產(chǎn)，同時是鄉(xiāng)村社會生活中信息傳播的載體。在建設(shè)鄉(xiāng)村時應(yīng)該重點考慮公共環(huán)境對于鄉(xiāng)村社會發(fā)展的主導(dǎo)影響，將鄉(xiāng)村公共環(huán)境作為核心建設(shè)點，加強輸入外界的信息和對外傳輸本村的形象，改進技術(shù)、建設(shè)觀念和經(jīng)驗等的傳播方式，避免全面、大規(guī)模的對農(nóng)村進行改造，是我國大部分地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展現(xiàn)實狀況的體現(xiàn)。將公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村公共環(huán)境改造能夠提升公共環(huán)境人文方面的品質(zhì)，成為鄉(xiāng)村空間發(fā)展的一個基點，能直接促進我國鄉(xiāng)村生活環(huán)境的建設(shè)，與此同時，公共環(huán)境的塑造將對周邊街巷、住宅產(chǎn)生輻射，形成建設(shè)理念、施工技術(shù)上的示范，整體提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境的品質(zhì)。

另外，鄉(xiāng)村環(huán)境與公共藝術(shù)之間的相互對接和一般的公共行為藝術(shù)不同，更加不是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它們能憑借現(xiàn)代的公共藝術(shù)具有的傳播功能達到加強村落文化和信息與外界環(huán)境的互動，同時還能增強地區(qū)開放性、鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力和認同感，使得鄉(xiāng)村自治能力得到提高形成自組織的發(fā)展[1]。除此之外，當(dāng)?shù)鼐用駞f(xié)同參與才能完成制作大型戶外的公共藝術(shù)建設(shè)。通過這一參與過程培訓(xùn)當(dāng)?shù)鼐用竦南嚓P(guān)協(xié)作能力，有效提升農(nóng)村社區(qū)的自治發(fā)展能力。引入農(nóng)村發(fā)展的公共藝術(shù)主要是以改造鄉(xiāng)村公共的空間環(huán)境和建設(shè)農(nóng)村的視覺文化為核心，提供一個“基核”和契機來發(fā)展農(nóng)村的人居環(huán)境，但它并不能解決所有的問題。當(dāng)前在這樣的經(jīng)濟和土地制度下，要想整體提升農(nóng)村的人居環(huán)境，農(nóng)村各家各戶在建設(shè)自家居住環(huán)境的時候必須尊重農(nóng)村的環(huán)境、鄰里和傳統(tǒng)，農(nóng)村社會的自組織的程度和水平要有一個整體的提升，而且這將是一個長期演化和發(fā)展的過程。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中引入公共藝術(shù)，是非?？茖W(xué)和環(huán)保的，并將組成現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要部分。與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的條件相結(jié)合創(chuàng)造新的藝術(shù)形式能促進農(nóng)村自組織的發(fā)展并改變已有的演化路徑；設(shè)計一個與新公共藝術(shù)相適應(yīng)的、長期和穩(wěn)定的制度，能保障鄉(xiāng)村社區(qū)和居住環(huán)境的演化進程；正確認識與運用鄉(xiāng)村自組織原理，引入合理公共藝術(shù)，對推動我國鄉(xiāng)村發(fā)展大有裨益。

二、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)中起到的作用

自從2000年以來，許多的年輕藝術(shù)家將他們具有特色的藝術(shù)作品引入到第三世界貧民區(qū)及已衰落的歐洲老村莊。這些當(dāng)代的藝術(shù)品與博物館中收藏的藝術(shù)品有很多的區(qū)別，它們結(jié)合了攝影、繪畫和大地藝術(shù)并處于行為藝術(shù)與新媒介的中間，通過運用現(xiàn)代媒體中蘊含的力量充分挖掘農(nóng)村社區(qū)中存在的價值，同時提升居民自我意識。相比較于投入大量的資金進行全面的改造，引入當(dāng)代優(yōu)秀的藝術(shù)作品改造自建的社區(qū)，能讓村莊更加的開放，加強與外界環(huán)境的信息交換；村莊平衡和均質(zhì)狀態(tài)的打破增加了地區(qū)內(nèi)部發(fā)展的不平衡，使得村莊的發(fā)展更加具有活力；同時能讓當(dāng)?shù)卮迕窀诱J同自建社區(qū)并提高他們的自組織能力，促進鄉(xiāng)村可持續(xù)的發(fā)展。

一是增強村莊開放，增加信息交換。引入村莊自建系統(tǒng)的公共藝術(shù)是比傳統(tǒng)的藝術(shù)更具有張力的表現(xiàn)形式，通過加強與鄉(xiāng)村空間環(huán)境的互動而形成。同時這種形式的藝術(shù)傳播性更強，能很好的加強與外界之間信息和文化等的交流，擴大影響，吸引社會大眾關(guān)注該地區(qū)的發(fā)展，使得信息和資金等流通更加快速，提高地區(qū)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二是破壞鄉(xiāng)村均衡、均質(zhì)的狀態(tài)。當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展由于受到經(jīng)濟發(fā)展、外來文化侵入和缺失的傳統(tǒng)文化等的影響表現(xiàn)出均質(zhì)化的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村已經(jīng)不再具備特色的社會文化。而這種創(chuàng)新性的當(dāng)代公共藝術(shù)參與到鄉(xiāng)村公共建設(shè)能打破這種均質(zhì)化的農(nóng)村發(fā)展傾向，保持農(nóng)村人居內(nèi)部環(huán)境的非均衡性，使村莊保持動態(tài)、可持續(xù)和具有特色的發(fā)展空間。總之，在村莊空間建設(shè)中介入公共空間藝術(shù)能創(chuàng)造出一種“無中生有”的村莊文化特征，增加新的空間基點，發(fā)展地區(qū)文化[2]。

三是增加居民對地方的認同感和鄉(xiāng)村自治能力。當(dāng)代農(nóng)村的鄉(xiāng)土意識受到土地制度的改革、生產(chǎn)技術(shù)進步、經(jīng)濟和信息技術(shù)發(fā)展、婚姻家庭的變革、城市化進程的加快、轉(zhuǎn)型的國家基層治理方法等的影響變得越來越淡薄，而農(nóng)村社區(qū)逐漸消失的傳統(tǒng)意識現(xiàn)象也不利于農(nóng)村自組織的治理。另外傳統(tǒng)農(nóng)村在自建時所重視的血緣和地緣等關(guān)系也正在發(fā)生改變，因此我們急需尋求新組織形式來建設(shè)和演化鄉(xiāng)村的人居環(huán)境。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中適當(dāng)?shù)囊牍菜囆g(shù)，對提高地區(qū)的認同感和社區(qū)的凝聚力以及居民自治能力有非常大的作用，能有效的推進農(nóng)村人居環(huán)境自組織的發(fā)展。特別是那些體現(xiàn)、尊重并關(guān)注當(dāng)?shù)厝嗣衿匠Ｉ畹乃囆g(shù)作品，能極大的引起當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏小?/p>

四是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中引入公共藝術(shù)形式，不但能促使鄉(xiāng)村不均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)的形成，同時有效改善鄉(xiāng)村公共環(huán)境，提高農(nóng)村居民的鄉(xiāng)土觀念和社區(qū)意識；另外還能讓鄉(xiāng)村環(huán)境更加的開放，打破均衡狀態(tài)，改變村莊周邊已有的環(huán)境關(guān)系，促使農(nóng)村的人居環(huán)境向新的演化路徑發(fā)展；再者，在鄉(xiāng)村建設(shè)中實施公共藝術(shù)需求村民的大力參與，并且農(nóng)戶通過培訓(xùn)能掌握新的技能獲得非農(nóng)業(yè)的收入。公共藝術(shù)這種外部的干擾因素有直接和間接的影響，對鄉(xiāng)村公共環(huán)境的影響是直接作用，而對農(nóng)村居民建設(shè)自住房的影響是間接性的，并且能全面的影響村莊整個人居環(huán)境的演化。

三、未來鄉(xiāng)村公共藝術(shù)建設(shè)的發(fā)展思路

作為城市精神和文化的標(biāo)志，公共藝術(shù)能讓人們對自己的生產(chǎn)環(huán)境產(chǎn)生思考和感受。它通過將活力注入公共空間的建設(shè)引起人們的關(guān)注討論和欣賞，從而提升人們整體的生活文化質(zhì)量。因此如果在鄉(xiāng)村中也引入公共藝術(shù)，就能構(gòu)建一條通向精神文明的路。一是重視功能性的建設(shè)，即在農(nóng)村中增加基礎(chǔ)設(shè)施的投資，如增添公共和運動的設(shè)施等，完善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；二是重視文明建設(shè)，發(fā)揮公共藝術(shù)在文化教育方面的重要意義，提高鄉(xiāng)村農(nóng)戶的精神財富?？傊嘈磐ㄟ^公共藝術(shù)的介入行為，農(nóng)村在某一天能變得文明和智慧[3]。

在當(dāng)今時代，我們尤其要重視鄉(xiāng)村發(fā)展的可持續(xù)，而在運用公共藝術(shù)的鄉(xiāng)村發(fā)展中的“可持續(xù)性”可以從兩個層面上理解：物質(zhì)上的即“物象”和精神上的即“意境”，其中可持續(xù)的“物象”在農(nóng)村公共藝術(shù)中主要通過保護和再利用鄉(xiāng)村資源得以實現(xiàn)。在設(shè)計農(nóng)村的公共藝術(shù)品時應(yīng)該重點考慮如何利用有限的資源，節(jié)省人力、財力和物力，注重藝術(shù)設(shè)計的因地制宜，而不是一味的講究“鴻篇巨制”。在制造藝術(shù)品選材方面盡量選擇本土化的、可以重復(fù)利用和再生的物材，而不是那些珍貴的不可再生的或者會對環(huán)境造成污染的材料。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中對于那些拆除的建筑材料如果通過加工處理還可運用的話，就應(yīng)該加以利用，實現(xiàn)對資源的節(jié)約利用并能保留歷史的印記。

公共藝術(shù)不是一個固定的藝術(shù)品，它是一種動態(tài)的、介入的、制造和合作的過程，是恢復(fù)手藝的一種表現(xiàn)?？梢园阉囆g(shù)品當(dāng)成是集體完成的，因為藝術(shù)家設(shè)計藝術(shù)品是為了滿足所有大眾的審美要求，大家都參與了藝術(shù)品的創(chuàng)造過程中，在這個過程中參與者可以相互的溝通和交流想法，產(chǎn)生非常多的樂趣。比如說開展城郊農(nóng)業(yè)項目時，通過鄉(xiāng)村和城市之間的溝通互動，不僅可以保證食品的安全，還能讓城里人體會到勞動的樂趣。當(dāng)然，公共藝術(shù)不只是由人組成的空間，在一個生態(tài)農(nóng)場中，蚯蚓、青蛙和螢火蟲等等在沒有化肥農(nóng)藥的情況下會與大自然共同作用形成共生的空間。

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參考文獻：

〔1〕孫振華.公共藝術(shù)時代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2009.8.

〔2〕張定貴.文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊的自組織機制與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展——對九溪村的個案研究[J].安順師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2012，7（1）：83.

〔3〕武漢市實施農(nóng)村家園建設(shè)行動計劃領(lǐng)導(dǎo)小組.新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)民自組織能力建設(shè)研究——武漢市實施農(nóng)村家園建設(shè)行動計劃的探索.武漢市實施農(nóng)村家園建設(shè)行動計劃工作資料匯[Z].2011.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）

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