淺析徽州古民居村落歷史文化源流

周瑋

摘 要：在徽州這片古老的土地上，分布著許多造型古樸、特色鮮明的古民居村落。這些村落在選址之初，往往對(duì)周邊地理環(huán)境非常注重，而在后期的發(fā)展過程中，又與當(dāng)?shù)氐娜宋乃枷?、宗族觀念密不可分。因此可以說，當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候、水體、建筑材料等自然環(huán)境因素，與宗族制度、朱子理學(xué)、風(fēng)水理論、徽商經(jīng)濟(jì)這些人文環(huán)境因素一起，共同影響和造就了獨(dú)一無二的徽州古民居村落。

關(guān)鍵詞：徽州；古民居村落；歷史文化；規(guī)劃選址；地理環(huán)境；人文環(huán)境

中圖分類號(hào)：K878文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2014）06-0037-03

徽州，古稱新安，今為安徽省黃山市，坐落于安徽省的東南部，歷史悠久。古時(shí)的徽州，轄區(qū)包括一府六縣，分別是現(xiàn)在的歙縣、祁門、績(jī)溪、黟縣、休寧、婺源。古徽州被稱為“東南鄒魯，禮儀之邦”，不僅有徽商聞名天下，還有“文獻(xiàn)之邦”的美稱。徽州古民居具有中國(guó)傳統(tǒng)畫一般的自然美、質(zhì)樸美，在中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹一幟，徽州古民居村落以其獨(dú)特的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和與自然環(huán)境的完美結(jié)合，吸引著眾多學(xué)術(shù)界專家學(xué)者的探尋[1]。本文試從自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面，對(duì)徽州古民居村落歷史文化源流作簡(jiǎn)要分析。

一、徽州古民居村落的地理環(huán)境

在建筑形式的發(fā)展過程中，地區(qū)的自然、社會(huì)條件對(duì)地區(qū)建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，甚至是決定性的作用?；罩莨糯迓涞拿窬咏ㄖ问骄哂械奶厣c當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生態(tài)自然環(huán)境是息息相關(guān)的。植根于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中的徽州古村落的建筑選址都非常仔細(xì)，一般選擇有山有水之地，注重人與自然的和諧相處[2]。

（一）地形地貌

“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中，徽之四境：東有大郭之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。即山為城，因溪為陛。百城襟帶，三面距江。地勢(shì)斗絕，山川雄深。自睦至歇皆為鳥道，縈纖兩旁，峭壁僅通單車。……水之東入浙江者，三百六十灘，水之西入都陽者，亦三百六十灘?！?jīng)危石以止，路向亂山彼行。……以此守固，孰能逾之?！?清·顧炎武)

徽州地處大山深處，主要由丘陵、盆地和山地構(gòu)成，而山地和丘陵占去了絕大部分，因此徽州的交通不便，地形崎嶇，同時(shí)又具有典型的南方美麗的田園風(fēng)光。這種四面環(huán)山而又風(fēng)景秀麗的特點(diǎn)，一方面為古村落中人們生存發(fā)展和生產(chǎn)生活提供了良好的環(huán)境；另一方面也符合眾多為躲避戰(zhàn)亂或厭惡仕途歸隱田園的人們的追求。

徽州當(dāng)?shù)氐耐恋叵∩伲诋?dāng)?shù)亓餍兄痪洹鞍松揭凰环痔铩?，很好的表達(dá)出了徽州的地理自然環(huán)境的惡劣，處于山地的徽州村落為了便于交通，一般都坐落于在山塢、山腰、埡口旁邊，尤其是一些交通樞紐之地，往往是村落與外界物資交換的中心地帶，在這些地方一般都會(huì)形成較大的村落。

（二）氣候特點(diǎn)

各地區(qū)的自然氣候環(huán)境一直對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ目臻g布局、人們生活形式以及建材的選擇等產(chǎn)生非常重要的影響，小的方面有建筑物的門窗尺寸大小、房頂?shù)亩盖统潭纫约安捎玫娘L(fēng)格等；大的方面包括民居之間的距離，這些都不同程度受到了當(dāng)?shù)貧夂蛞蛩氐挠绊?，建筑布局具有濃郁的地方特色[3]。

徽州地區(qū)受到北亞熱帶濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候影響，氣候溫和濕潤(rùn)，沒有嚴(yán)寒和酷暑。黃山屏蔽了從西北吹來的寒流，使得徽州地區(qū)冬季的氣溫要比黃山北邊的地區(qū)高。但因?yàn)楹０屋^高，夏季的日照時(shí)間短，所以夏季這里的氣溫也相對(duì)較低。潮濕也是徽州氣候的一個(gè)明顯特征，這里年降雨量在1500- 1700mm之間，年降水時(shí)間常超過120天，年平均濕度在80%以上。因此舊式的徽州民居一般會(huì)有樓上廳，這些民居樓上的空間比較寬敞，作人們聚會(huì)之用。之所以選擇這種形式，是考慮到當(dāng)?shù)貧夂虺睗?，長(zhǎng)期住在底層接觸潮氣，往往容易患上各種風(fēng)濕疾病等，且有瘴疫之患。

（三）水體資源

水是自然生態(tài)環(huán)境中一種比較特別的因素，其深刻地影響這些村落的空間結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗c村民的生產(chǎn)生活等息息相關(guān)，更為居民提供了賞心悅目的環(huán)境，在河邊等地的土壤比較肥沃，濕度比較大，利于生物生存，還能起到對(duì)氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)的作用，并源源不斷供應(yīng)純凈的氧氣，而且茂盛的植物也能讓人們心情愉悅；同時(shí)水系自身也是重要的風(fēng)景線之一，村中有水，便顯得整個(gè)村落生氣勃勃，水邊的建筑與清澈的水交相輝映，更襯托出村莊的淡雅與寧靜。

徽州境內(nèi)豐富的水資源和密布的河流，是徽州村落空間產(chǎn)生和發(fā)展的重要環(huán)境因素。皖南大地上分布著眾多水系，在其中新安江最大，其次還有樂安江、水陽江等多條河流，稍小些的有豐樂水、率水、練江等。這些豐富的水資源很大的影響著當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展，也為人們的生存提供了必要條件。由于資源豐富，交通便利，這些位置的村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般較好，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，當(dāng)年的村落如今很多都已成為了當(dāng)?shù)貐^(qū)域性的中心，從名稱上我們?nèi)阅芸闯霎?dāng)年的痕跡，如屯溪、績(jī)溪、深渡等，臨近湖泊的村落則有陽湖、川湖等。

（四）天然材料

在建筑的范疇中，可應(yīng)用的材料和相應(yīng)的結(jié)構(gòu)技術(shù)，對(duì)建筑形式的構(gòu)成有很大影響。從我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)造特點(diǎn)來看，選材與自然環(huán)境及人們的日常生活是有機(jī)相連的，并與生態(tài)環(huán)境整體意識(shí)相符合。徽州各地古民居建筑材料的運(yùn)用，大多因地制宜，就地取材，巧用木、竹、青石等直接取自于自然的價(jià)廉材料，再運(yùn)用精細(xì)處理充分發(fā)揮其特點(diǎn)，依然保持著材料原有的特色并與環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這完全是環(huán)境整體意識(shí)的藝術(shù)體現(xiàn)。在色彩與質(zhì)感的對(duì)比中，傳達(dá)出拙樸清新、高雅別致等內(nèi)涵，這正是使其極易融入自然生態(tài)環(huán)境的重要原因。

徽州地區(qū)豐富的自然資源中以礦物資源尤其豐碩，像青石、大理石、麻石、花崗巖、石灰石和陶土等都十分豐富。其中比較有名的為黟縣的黑色大理石、石灰石，它們被普遍地應(yīng)用在民居的門樓、柱礎(chǔ)以及亭塔、路橋、牌坊等方面。此外，還有豐富的林業(yè)資源，很多性能較好的木材可以作為建材之用，像杉木等，它的抗壓性與耐腐性都較好，還有很多優(yōu)良的樹種像松、漆、梓、桐樹、苦株、石楠等，它們則在民居木結(jié)構(gòu)、裝飾和雕刻等方面的應(yīng)用比較普遍[4]。

二、徽州古民居村落的人文環(huán)境

各個(gè)地方都會(huì)有各自的區(qū)域文化，即有其所獨(dú)有的文化特征和氣質(zhì)。作為極具個(gè)性特征的文化現(xiàn)象，徽州古民居村落深深植根于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化土壤，擁有其獨(dú)特的歷史和文化淵源,反映了植根于漢族“禮制”文化為基礎(chǔ)，依靠明清時(shí)朱子理學(xué)為歷史背景而形成的獨(dú)特文化特色。

（一）人文環(huán)境的形成

徽州地區(qū)在早期主要是古越人生活的地方，當(dāng)?shù)孛窬哟迓錁邮降淖罱K產(chǎn)生總共經(jīng)歷了兩次比較大的文化變遷，第一次大變遷是在西晉、唐代、兩宋時(shí)期陸續(xù)有大規(guī)模的為避免戰(zhàn)亂的中原士族遷入，他們的到來引入了較為先進(jìn)的中原文化。徽州先前的民居樣式，是這些外來人口帶來的文化與原先當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ト诤隙纬傻?。第二次大變遷是在明朝中期以后，徽商的崛起。徽商是在封建社會(huì)的后期逐漸發(fā)展壯大的商人集團(tuán)，他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，被譽(yù)為“十大商邦”之一?；罩莨糯迓浣ㄖ蟛糠质怯蛇@些富有的徽商們建造的，他們強(qiáng)大的財(cái)力和具有鮮明地方特色的生活方式，對(duì)徽州地區(qū)的民居村落建造樣式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除文化的兩次變遷外，徽州古民居村落的形成與發(fā)展還涉及到宗族制度、朱子理學(xué)、風(fēng)水活動(dòng)等社會(huì)因素，這些內(nèi)在因素長(zhǎng)期地伴隨著傳統(tǒng)村落的發(fā)展，是構(gòu)成村落結(jié)構(gòu)的內(nèi)在核心部分。

（二）宗族制度

宗族制度在封建社會(huì)中往往享有很高的地位，它是除官僚制度外最為有效的一種社會(huì)管理制度，古代徽州地區(qū)的宗族制度在人們心目中甚至享有比官府還高的地位。

徽州古村落的紐帶是村民間的血緣關(guān)系，在徽州古民居村落形成的初期，一般為一村一族，族有族長(zhǎng)，族長(zhǎng)下會(huì)有支、房長(zhǎng)，在每房之下會(huì)有數(shù)量不等、大小不一的小家庭，這就構(gòu)成了以族長(zhǎng)為核心，以祠堂為象征，以血緣關(guān)系為紐帶，且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整的宗族組織。在宗族制度的影響下，古民居村落的空間形態(tài)呈現(xiàn)出的規(guī)劃布局往往是以祠堂、社廟等建筑為核心；在宅居上就具體表現(xiàn)為宅的軸線比較明確、結(jié)構(gòu)秩序?qū)ΨQ方正，對(duì)“位序”也有著嚴(yán)格的要求：住宅的中心為廳堂，廳堂到天井均位于正中，在兩邊對(duì)稱布置廂房，表現(xiàn)的井然有序。

（三）朱子理學(xué)

山水清麗的徽州是宋朝大儒朱熹的故鄉(xiāng)，唐宋時(shí)期徽州地區(qū)就已注重以文取士，歷經(jīng)數(shù)個(gè)王朝更替和多次戰(zhàn)亂年代，始終沒有拋棄此種傳統(tǒng)，至明清時(shí)，多年不懈的儒家教育傳統(tǒng)已經(jīng)深入人心，“文公道學(xué)”之地的稱呼由此傳開，遠(yuǎn)近聞名。幾百年之后的今天，我們?nèi)阅荏w會(huì)到當(dāng)年人們對(duì)教育的尊重和向往。

徽州人崇學(xué)重商，明清時(shí)期徽州文風(fēng)盛行，徽商們起到十分重要的作用，他們紛紛捐資，創(chuàng)辦書院、學(xué)堂等，對(duì)用功讀書的人予以嘉獎(jiǎng)。在這種崇文成風(fēng)的氛圍中，徽州名人代出，人才匯聚。據(jù)史料記載，僅休寧一縣歷史上就出現(xiàn)了19位文武狀元，堪稱我國(guó)名副其實(shí)的第一狀元縣。

（四）徽商經(jīng)濟(jì)

在明清兩朝時(shí)期，徽州地區(qū)人口比較稠密，人多地少的徽州人因?yàn)榉敝氐馁x稅生存艱難，為了生存，很多當(dāng)?shù)厝穗x開家鄉(xiāng)出外謀生。萬歷《款志·貨殖》說：“吾邑之人不能不賈者，時(shí)也，勢(shì)也，亦情也?！痹诿鞔缙?，商品經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)足的發(fā)展壯大，物品交流的范圍不斷增大，這樣提供給商人一些有利的商機(jī)，徽州人抓住了有利的時(shí)機(jī)，紛紛外出經(jīng)商，成為后來紅極一時(shí)的徽商。

徽商的發(fā)展壯大不僅僅促進(jìn)了徽州地區(qū)文化的繁榮，并且為其自身后來更大的發(fā)展積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；罩莸木薷簧坦俦姸?，雖然他們擁有大量的金錢財(cái)富，然而中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的一些農(nóng)本商末、儒貴商賤的封建思想給這些富有的徽州商人很大的心理負(fù)擔(dān)。在這種思想影響下，致富后的徽州富商大賈紛紛在自己的家鄉(xiāng)興土木、修道路、立書院、建祠堂等，同時(shí)他們也為自己在家鄉(xiāng)修建富麗的住宅。在歙縣的縣志中有這樣的記錄“商人致富后即回鄉(xiāng)建造祠堂，修建園林，重樓宏偉”。在明朝晚期出現(xiàn)了“入歙、休之境而遙望高墻白屋”的壯麗美景?；丈躺砩象w現(xiàn)著他們先進(jìn)的商業(yè)觀念和傳統(tǒng)思想，在村落的建構(gòu)方面更多的表達(dá)出文人與士大夫的理念?；罩莨琶窬哟迓浣ㄖ慕M合多是多進(jìn)式院落，林立的高墻、深鎖的庭院民居符合含蓄、獨(dú)立、封閉的建筑格局要求[5]。

徽州古民居村落的規(guī)劃選址、建筑風(fēng)格等，深受徽州當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境影響?；罩萑嗽诖迓涞倪x址和建造時(shí)注重地勢(shì)、布局與自然環(huán)境融天時(shí)和風(fēng)水，連房屋的朝向、樹木的選擇都不放過。這樣刻意的結(jié)果，使得徽州的每一個(gè)村落，都有著近乎天成的框架結(jié)構(gòu)，大多數(shù)村落依山臨水，既考慮生產(chǎn)、生活上的便利，又突出精神上的需求，建筑、道路、廣場(chǎng)、水口、池塘、溪流，同生活于其中的人之間達(dá)成一致與和諧，成為在“天人合一”理論指導(dǎo)下人與自然界完美的組合。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕胡敏嫻.徽州古村落人居環(huán)境空間研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2007.

〔2〕〔3〕喻琴.徽州傳統(tǒng)民居群落文化生態(tài)環(huán)境要素的分析及發(fā)展思考[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2002.

〔4〕徐璐璐.徽州傳統(tǒng)聚落對(duì)安徽地區(qū)新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)的啟示[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2006.

〔5〕陸林，徐致云，葛敬炳.徽州古村落人居環(huán)境的選擇和營(yíng)造[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，7(5)：5-8.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）

徽州古村落的紐帶是村民間的血緣關(guān)系，在徽州古民居村落形成的初期，一般為一村一族，族有族長(zhǎng)，族長(zhǎng)下會(huì)有支、房長(zhǎng)，在每房之下會(huì)有數(shù)量不等、大小不一的小家庭，這就構(gòu)成了以族長(zhǎng)為核心，以祠堂為象征，以血緣關(guān)系為紐帶，且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整的宗族組織。在宗族制度的影響下，古民居村落的空間形態(tài)呈現(xiàn)出的規(guī)劃布局往往是以祠堂、社廟等建筑為核心；在宅居上就具體表現(xiàn)為宅的軸線比較明確、結(jié)構(gòu)秩序?qū)ΨQ方正，對(duì)“位序”也有著嚴(yán)格的要求：住宅的中心為廳堂，廳堂到天井均位于正中，在兩邊對(duì)稱布置廂房，表現(xiàn)的井然有序。

（三）朱子理學(xué)

山水清麗的徽州是宋朝大儒朱熹的故鄉(xiāng)，唐宋時(shí)期徽州地區(qū)就已注重以文取士，歷經(jīng)數(shù)個(gè)王朝更替和多次戰(zhàn)亂年代，始終沒有拋棄此種傳統(tǒng)，至明清時(shí)，多年不懈的儒家教育傳統(tǒng)已經(jīng)深入人心，“文公道學(xué)”之地的稱呼由此傳開，遠(yuǎn)近聞名。幾百年之后的今天，我們?nèi)阅荏w會(huì)到當(dāng)年人們對(duì)教育的尊重和向往。

徽州人崇學(xué)重商，明清時(shí)期徽州文風(fēng)盛行，徽商們起到十分重要的作用，他們紛紛捐資，創(chuàng)辦書院、學(xué)堂等，對(duì)用功讀書的人予以嘉獎(jiǎng)。在這種崇文成風(fēng)的氛圍中，徽州名人代出，人才匯聚。據(jù)史料記載，僅休寧一縣歷史上就出現(xiàn)了19位文武狀元，堪稱我國(guó)名副其實(shí)的第一狀元縣。

（四）徽商經(jīng)濟(jì)

在明清兩朝時(shí)期，徽州地區(qū)人口比較稠密，人多地少的徽州人因?yàn)榉敝氐馁x稅生存艱難，為了生存，很多當(dāng)?shù)厝穗x開家鄉(xiāng)出外謀生。萬歷《款志·貨殖》說：“吾邑之人不能不賈者，時(shí)也，勢(shì)也，亦情也。”在明代早期，商品經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)足的發(fā)展壯大，物品交流的范圍不斷增大，這樣提供給商人一些有利的商機(jī)，徽州人抓住了有利的時(shí)機(jī)，紛紛外出經(jīng)商，成為后來紅極一時(shí)的徽商。

徽商的發(fā)展壯大不僅僅促進(jìn)了徽州地區(qū)文化的繁榮，并且為其自身后來更大的發(fā)展積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。徽州的巨富商官眾多，雖然他們擁有大量的金錢財(cái)富，然而中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的一些農(nóng)本商末、儒貴商賤的封建思想給這些富有的徽州商人很大的心理負(fù)擔(dān)。在這種思想影響下，致富后的徽州富商大賈紛紛在自己的家鄉(xiāng)興土木、修道路、立書院、建祠堂等，同時(shí)他們也為自己在家鄉(xiāng)修建富麗的住宅。在歙縣的縣志中有這樣的記錄“商人致富后即回鄉(xiāng)建造祠堂，修建園林，重樓宏偉”。在明朝晚期出現(xiàn)了“入歙、休之境而遙望高墻白屋”的壯麗美景。徽商身上體現(xiàn)著他們先進(jìn)的商業(yè)觀念和傳統(tǒng)思想，在村落的建構(gòu)方面更多的表達(dá)出文人與士大夫的理念?；罩莨琶窬哟迓浣ㄖ慕M合多是多進(jìn)式院落，林立的高墻、深鎖的庭院民居符合含蓄、獨(dú)立、封閉的建筑格局要求[5]。

徽州古民居村落的規(guī)劃選址、建筑風(fēng)格等，深受徽州當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境影響?；罩萑嗽诖迓涞倪x址和建造時(shí)注重地勢(shì)、布局與自然環(huán)境融天時(shí)和風(fēng)水，連房屋的朝向、樹木的選擇都不放過。這樣刻意的結(jié)果，使得徽州的每一個(gè)村落，都有著近乎天成的框架結(jié)構(gòu)，大多數(shù)村落依山臨水，既考慮生產(chǎn)、生活上的便利，又突出精神上的需求，建筑、道路、廣場(chǎng)、水口、池塘、溪流，同生活于其中的人之間達(dá)成一致與和諧，成為在“天人合一”理論指導(dǎo)下人與自然界完美的組合。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕胡敏嫻.徽州古村落人居環(huán)境空間研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2007.

〔2〕〔3〕喻琴.徽州傳統(tǒng)民居群落文化生態(tài)環(huán)境要素的分析及發(fā)展思考[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2002.

〔4〕徐璐璐.徽州傳統(tǒng)聚落對(duì)安徽地區(qū)新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)的啟示[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2006.

〔5〕陸林，徐致云，葛敬炳.徽州古村落人居環(huán)境的選擇和營(yíng)造[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，7(5)：5-8.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）

徽州古村落的紐帶是村民間的血緣關(guān)系，在徽州古民居村落形成的初期，一般為一村一族，族有族長(zhǎng)，族長(zhǎng)下會(huì)有支、房長(zhǎng)，在每房之下會(huì)有數(shù)量不等、大小不一的小家庭，這就構(gòu)成了以族長(zhǎng)為核心，以祠堂為象征，以血緣關(guān)系為紐帶，且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整的宗族組織。在宗族制度的影響下，古民居村落的空間形態(tài)呈現(xiàn)出的規(guī)劃布局往往是以祠堂、社廟等建筑為核心；在宅居上就具體表現(xiàn)為宅的軸線比較明確、結(jié)構(gòu)秩序?qū)ΨQ方正，對(duì)“位序”也有著嚴(yán)格的要求：住宅的中心為廳堂，廳堂到天井均位于正中，在兩邊對(duì)稱布置廂房，表現(xiàn)的井然有序。

（三）朱子理學(xué)

山水清麗的徽州是宋朝大儒朱熹的故鄉(xiāng)，唐宋時(shí)期徽州地區(qū)就已注重以文取士，歷經(jīng)數(shù)個(gè)王朝更替和多次戰(zhàn)亂年代，始終沒有拋棄此種傳統(tǒng)，至明清時(shí)，多年不懈的儒家教育傳統(tǒng)已經(jīng)深入人心，“文公道學(xué)”之地的稱呼由此傳開，遠(yuǎn)近聞名。幾百年之后的今天，我們?nèi)阅荏w會(huì)到當(dāng)年人們對(duì)教育的尊重和向往。

徽州人崇學(xué)重商，明清時(shí)期徽州文風(fēng)盛行，徽商們起到十分重要的作用，他們紛紛捐資，創(chuàng)辦書院、學(xué)堂等，對(duì)用功讀書的人予以嘉獎(jiǎng)。在這種崇文成風(fēng)的氛圍中，徽州名人代出，人才匯聚。據(jù)史料記載，僅休寧一縣歷史上就出現(xiàn)了19位文武狀元，堪稱我國(guó)名副其實(shí)的第一狀元縣。

（四）徽商經(jīng)濟(jì)

在明清兩朝時(shí)期，徽州地區(qū)人口比較稠密，人多地少的徽州人因?yàn)榉敝氐馁x稅生存艱難，為了生存，很多當(dāng)?shù)厝穗x開家鄉(xiāng)出外謀生。萬歷《款志·貨殖》說：“吾邑之人不能不賈者，時(shí)也，勢(shì)也，亦情也?！痹诿鞔缙?，商品經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)足的發(fā)展壯大，物品交流的范圍不斷增大，這樣提供給商人一些有利的商機(jī)，徽州人抓住了有利的時(shí)機(jī)，紛紛外出經(jīng)商，成為后來紅極一時(shí)的徽商。

徽商的發(fā)展壯大不僅僅促進(jìn)了徽州地區(qū)文化的繁榮，并且為其自身后來更大的發(fā)展積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；罩莸木薷簧坦俦姸?，雖然他們擁有大量的金錢財(cái)富，然而中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的一些農(nóng)本商末、儒貴商賤的封建思想給這些富有的徽州商人很大的心理負(fù)擔(dān)。在這種思想影響下，致富后的徽州富商大賈紛紛在自己的家鄉(xiāng)興土木、修道路、立書院、建祠堂等，同時(shí)他們也為自己在家鄉(xiāng)修建富麗的住宅。在歙縣的縣志中有這樣的記錄“商人致富后即回鄉(xiāng)建造祠堂，修建園林，重樓宏偉”。在明朝晚期出現(xiàn)了“入歙、休之境而遙望高墻白屋”的壯麗美景?；丈躺砩象w現(xiàn)著他們先進(jìn)的商業(yè)觀念和傳統(tǒng)思想，在村落的建構(gòu)方面更多的表達(dá)出文人與士大夫的理念。徽州古民居村落建筑的組合多是多進(jìn)式院落，林立的高墻、深鎖的庭院民居符合含蓄、獨(dú)立、封閉的建筑格局要求[5]。

徽州古民居村落的規(guī)劃選址、建筑風(fēng)格等，深受徽州當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境影響?；罩萑嗽诖迓涞倪x址和建造時(shí)注重地勢(shì)、布局與自然環(huán)境融天時(shí)和風(fēng)水，連房屋的朝向、樹木的選擇都不放過。這樣刻意的結(jié)果，使得徽州的每一個(gè)村落，都有著近乎天成的框架結(jié)構(gòu)，大多數(shù)村落依山臨水，既考慮生產(chǎn)、生活上的便利，又突出精神上的需求，建筑、道路、廣場(chǎng)、水口、池塘、溪流，同生活于其中的人之間達(dá)成一致與和諧，成為在“天人合一”理論指導(dǎo)下人與自然界完美的組合。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕胡敏嫻.徽州古村落人居環(huán)境空間研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2007.

〔2〕〔3〕喻琴.徽州傳統(tǒng)民居群落文化生態(tài)環(huán)境要素的分析及發(fā)展思考[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2002.

〔4〕徐璐璐.徽州傳統(tǒng)聚落對(duì)安徽地區(qū)新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)的啟示[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2006.

〔5〕陸林，徐致云，葛敬炳.徽州古村落人居環(huán)境的選擇和營(yíng)造[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，7(5)：5-8.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）