國(guó)產(chǎn)“賀歲”喜劇的消費(fèi)機(jī)制探析

[摘要]近年來(lái)國(guó)產(chǎn)“賀歲”電影走出低迷，開(kāi)始一路“唱紅”，由《人再?lài)逋局﹪濉贰段饔巍そ的返葧?shū)寫(xiě)的票房奇跡，已不只是影像個(gè)體的狂歡。作為重要的文化現(xiàn)象和媒介事件，它們提供了解讀賀歲電影成功的密碼，顯現(xiàn)出大眾消費(fèi)和市場(chǎng)定位契合程度漸強(qiáng)，標(biāo)志著賀歲喜劇娛樂(lè)本質(zhì)的真正回歸。從類(lèi)型生產(chǎn)探析其符號(hào)消費(fèi)與意義機(jī)制，能夠提升賀歲喜劇的社會(huì)效果和認(rèn)同價(jià)值，推動(dòng)文化傳播生態(tài)。

[關(guān)鍵詞]類(lèi)型；狂歡；消費(fèi)文化；社會(huì)效果

國(guó)產(chǎn)賀歲電影的票房奇跡，已不再是影像個(gè)體的狂歡。《西游·降魔篇》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《西游》）和《人再?lài)逋局﹪濉罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)《泰囧》）的成功，提供了解讀賀歲電影成功的密碼，作為重要的文化現(xiàn)象和媒介事件，也標(biāo)志著賀歲喜劇娛樂(lè)本質(zhì)的真正回歸。本文以這兩部影片為例，力圖從敘事景觀和消費(fèi)機(jī)制兩方面來(lái)探尋影片生產(chǎn)和消費(fèi)諳合一體的秘訣，解析和闡釋其符號(hào)消費(fèi)與意義生產(chǎn)機(jī)制，以推動(dòng)賀歲喜劇傳播的文化生態(tài)。

一、類(lèi)型：因循與跨越

“賀歲檔”電影，作為“元旦”“春節(jié)”這一特殊節(jié)慶時(shí)空的文化產(chǎn)品，與生俱來(lái)就帶有極強(qiáng)的“類(lèi)型”程式和商業(yè)要求。在類(lèi)型電影中，“最為緊張的一對(duì)概念就是成規(guī)與創(chuàng)新，類(lèi)型電影的主要經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)那些能夠引起大眾反應(yīng)、得到大眾認(rèn)同或引起大眾討論的影片的模仿”，只有加強(qiáng)了受眾的“期待體驗(yàn)而不是改變從根本上改變它”^[1]才能被認(rèn)可。國(guó)內(nèi)賀歲電影雖走過(guò)近20年的探索之路，仍缺乏成熟的“類(lèi)型”片生產(chǎn)機(jī)制。而《泰囧》《西游》的成功可以說(shuō)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，既保留了喜劇類(lèi)型熱鬧喜慶、噱頭不斷地搞笑“成規(guī)”，又在敘事上有所突破，使受眾獲得更豐富的“意外”體驗(yàn)。

“喜劇是由觀眾效果來(lái)界定的類(lèi)型?！?sup>[2]按照既定藝術(shù)成規(guī)來(lái)進(jìn)行情節(jié)設(shè)計(jì)和角色設(shè)置，可以使受眾潛在的期待和懸想得到滿(mǎn)足?！短﹪濉范私Y(jié)伴而行，遭際不利、狀況百出的搞笑模式被認(rèn)為是美國(guó)“公路電影”類(lèi)型的一次完美實(shí)踐。電影借鑒了好萊塢情節(jié)劇結(jié)構(gòu)模式營(yíng)造了戲劇化效果：將三個(gè)類(lèi)型反差極大的人物糾結(jié)在一起的泰國(guó)之旅，制造出種種誤會(huì)和巧合，誤闖人妖房間、廟里烏龍、墜落溪谷等一系列遭遇賺足了大眾的笑聲。《西游》沿用了香港商業(yè)電影成功范式，繼續(xù)周星馳“無(wú)厘頭”風(fēng)格演繹。大量的戲擬情境的戲謔對(duì)白、夸張顛覆式的情節(jié)設(shè)計(jì)是周氏喜劇不可或缺的構(gòu)成。角色設(shè)置上，《泰囧》一莊一諧形成強(qiáng)烈反差效果，一個(gè)成功但焦慮的都市精英，一個(gè)屌絲代言的草根平民，兩種類(lèi)型身上的沖突是非常明顯的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和嘲弄，與精于算計(jì)的徐朗相比，王寶的“缺心眼”“大傻”卻保持了最單純的快樂(lè)，更多理想主義色彩，《西游》仍堅(jiān)持周星馳電影中那種慣常的關(guān)注小人物生存的策略：卑微、被嘲弄卻承擔(dān)著故事走向的大任，是劇情和敘事發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的關(guān)鍵。

“類(lèi)型”不是僵化、呆板的程式，觀眾是檢驗(yàn)類(lèi)型的惟一標(biāo)準(zhǔn)。隨著當(dāng)下受眾的審美情趣和消費(fèi)心理變化，類(lèi)型生產(chǎn)會(huì)有突破和創(chuàng)新。媒介消費(fèi)全球化、多元化趨勢(shì)下，好萊塢影片生產(chǎn)已由單一的類(lèi)型模式拓展為多種類(lèi)型的跨越、混搭?！短﹪濉饭?喜劇模式，把好萊塢類(lèi)型影片情節(jié)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，與喜劇“笑點(diǎn)”設(shè)置巧妙結(jié)合在一起。編劇束煥談到拍片前曾運(yùn)用故事板和人物曲線圖形式，對(duì)劇情、故事情境和人物關(guān)系做了非常細(xì)致地程式化設(shè)計(jì)，引發(fā)“笑果”的橋段是精心“計(jì)算”出來(lái)的。^[3]《西游》則在喜劇中融匯了更多類(lèi)型元素：浪漫愛(ài)情、恐怖片、神魔傳奇等，這些元素一方面與敘事進(jìn)程緊密結(jié)合，強(qiáng)化了影片的視覺(jué)體驗(yàn)和感知效果，另一方面也是對(duì)敘事機(jī)制的完善和豐富，為周氏喜劇類(lèi)型創(chuàng)作提供更有效的生產(chǎn)策略。

二、景觀：狂歡與滿(mǎn)足

“使用與滿(mǎn)足”理論，把受眾的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)下，獲得“滿(mǎn)足”的過(guò)程?；谟^影心理動(dòng)機(jī)和社會(huì)原因分析，可以評(píng)析《泰囧》《西游》“使用”動(dòng)機(jī)和價(jià)值認(rèn)同，闡釋“賀歲”喜劇的傳播效果。

（一）“快感”的體驗(yàn)與滿(mǎn)足“賀歲檔”喜劇，在“辭舊迎新”這一特殊節(jié)日傳播情境下，觀眾的基本需求是輕松娛樂(lè)、喜慶熱鬧，要回歸到最簡(jiǎn)單的快樂(lè)。區(qū)別于文字?jǐn)⑹觯娪白鳛橐曈X(jué)敘述方式，以聚焦和注意力作為敘述的起點(diǎn)。影像表達(dá)的直觀性，滿(mǎn)足了人類(lèi)最根本的感官體驗(yàn)?！短﹪濉分饕\(yùn)用色彩、造型來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)標(biāo)簽。作為一場(chǎng)異國(guó)歷險(xiǎn)，泰國(guó)色彩斑斕的自然人文景觀滿(mǎn)足了受眾對(duì)神秘國(guó)度的想象，與北京都市灰冷色調(diào)形成強(qiáng)烈對(duì)比。人物造型也彰顯“身體”作為視看對(duì)象的美學(xué)效果。王寶黃發(fā)紅褲，前衛(wèi)雷人的裝束與其內(nèi)心的善良、本真的反差，黃渤黑衣裝扮的嚴(yán)謹(jǐn)外表與不斷被捉弄的戲謔形成對(duì)比，這些潛在的視覺(jué)節(jié)奏下主人公始終處于后有追兵、前途未卜的險(xiǎn)境，保持著敘事的張力和緊張、刺激的快感體驗(yàn)?！段饔巍吩谝曈X(jué)景觀上更勝一籌，無(wú)論是角色造型，還是妖怪出場(chǎng)、降妖斗爭(zhēng)都讓觀眾眼前一亮，處處布滿(mǎn)令人驚奇、緊張甚至恐怖、懸想的視覺(jué)元素。河妖、豬妖、孫悟空的形象或夸張或顛覆式地創(chuàng)造，抓住受眾的注意力，在意料之外獲得驚奇、“震驚”的美學(xué)效果。

（二）公共情緒的宣泄與精神狂歡娛樂(lè)可以使人安逸、舒適、滿(mǎn)足，驅(qū)除壓力、疲勞、孤獨(dú)等不快感覺(jué)?！短﹪濉贰皣濉钡綐O致的體驗(yàn)之旅是現(xiàn)實(shí)壓力伸張過(guò)程。電影的“移情機(jī)制”讓大眾的公共情緒在電影時(shí)空中得到充分宣泄，在笑聲中實(shí)現(xiàn)了精神狂歡。泰國(guó)之“囧”旅的目的正是為都市精英的現(xiàn)實(shí)生存與人倫情感疏離作注腳。徐朗辛苦四年“拋家棄子”、全力研發(fā)的油霸竟然“有毒”，不遠(yuǎn)萬(wàn)里、歷盡辛苦尋找的授權(quán)書(shū)也只是一紙空文。在與草根平民的對(duì)抗和融合中，都市精英執(zhí)著和價(jià)值理念遭到愚弄、調(diào)侃；徐朗代表的都市中產(chǎn)階級(jí)作為“壓力山大”一族，只有在與平民王寶分分合合的映照下，在出人意料的窘遇中反復(fù)自省，現(xiàn)實(shí)壓力逐步得到釋放，自我實(shí)現(xiàn)回歸?！段饔巍分型瑯右鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的擠壓。影片始終貫穿著真善美人間至理與妖孽橫行社會(huì)的對(duì)抗，惡搞、戲仿、拼貼等敘事策略的運(yùn)用，讓大眾在快感消費(fèi)中消解權(quán)威、對(duì)抗神圣，緩解了現(xiàn)實(shí)中的疲勞、不快和壓力。

（三）文化表達(dá)和價(jià)值需求類(lèi)型化為電影生產(chǎn)提供了典型摹本，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá)讓影片在程式之外獲得更深層的認(rèn)同和體驗(yàn)?！短﹪濉贰段饔巍吠ㄟ^(guò)文化符號(hào)拼貼構(gòu)筑消費(fèi)景觀，使影片不只是停留在單純的插諢打科、身體動(dòng)作景觀的笑料之上，而是融進(jìn)了更多的文化想象和價(jià)值思考?！短﹪濉吠鯇毜摹奥糜斡?jì)劃”就是一次泰國(guó)文化的雜陳呈現(xiàn)，泰拳、人妖、SPA、佛教、寺廟建筑、拜佛、萬(wàn)人潑水節(jié)狂歡等民俗民風(fēng)、宗教文化符號(hào)元素都容納其中?！段饔巍穼咨彙⒐艖?zhàn)車(chē)、真經(jīng)、烤爐、玩偶、兒歌、舞蹈等神魔、宗教與世俗元素拼貼在一起，融合《大話西游》的經(jīng)典因子，打造了玄奘西天取經(jīng)的又一前傳。古代和現(xiàn)代時(shí)空拼貼，使神魔喜劇發(fā)揮出其最大想象力，同時(shí)保留了原有宗教文化的色彩，滲透世俗人生的點(diǎn)滴體悟，滿(mǎn)足了人類(lèi)心靈深處的價(jià)值膜拜。

三、消費(fèi)：助推與啟示

斯塔姆指出類(lèi)型化已不是簡(jiǎn)單的程式搬演，而是“將類(lèi)型看作特定的文化文本。看作一種話語(yǔ)建構(gòu)方式和文化運(yùn)作體系”^[4]，是一整套的文化觀念和價(jià)值系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)《泰囧》《西游》所包孕消費(fèi)文化理念的解析，可以發(fā)掘其潛藏著平民娛樂(lè)的消費(fèi)密碼。

（一）對(duì)當(dāng)下青年亞文化迎合與呈現(xiàn)青年亞文化是指偏離主流價(jià)值體系、處于社會(huì)邊緣地位的青年群體對(duì)突出政治、社會(huì)等問(wèn)題的文化反應(yīng)。其典型特征是對(duì)主流文化的批判、分離和抵抗。隨著全球化和文化多元化影響，當(dāng)代青年亞文化內(nèi)涵也發(fā)生著改變，“它從母體文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，有用滑稽模仿、即興拼湊、解構(gòu)戲謔等方式撞擊主流社會(huì)、霸權(quán)影像；它在有限的抵抗中包含著粗糙直白卻生動(dòng)的草根體驗(yàn)”^[5]，更加注重娛樂(lè)帶來(lái)的即時(shí)快感。賀歲電影的喜劇效果，一部分正是來(lái)源于對(duì)當(dāng)下青年亞文化的關(guān)注和呈現(xiàn)。《泰囧》中“囧”作為青年亞文化網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的流行熱詞，在網(wǎng)絡(luò)社群間頻繁使用，作為一種流行的表情符號(hào)，它已脫離了“光明”之本義，表達(dá)郁悶、無(wú)奈和悲傷情緒，被形容為“21世紀(jì)最風(fēng)行的一個(gè)漢字”^[6]。《泰囧》電影正是抓住了當(dāng)下青年受眾行為及表達(dá)偏好，諳合對(duì)都市階層現(xiàn)實(shí)焦慮和失意、被擠壓的思考。王寶另類(lèi)造型、自嘲式的語(yǔ)言都帶有對(duì)抗、消解主流話語(yǔ)的味道。《西游》中對(duì)術(shù)士降妖、玄奘取經(jīng)及逝去愛(ài)情追尋的惡搞，運(yùn)用戲擬語(yǔ)言、現(xiàn)代舞蹈、兒歌等娛樂(lè)性表達(dá)，也獲得青年受眾的喜愛(ài)。影片中臺(tái)詞“對(duì)青年人沒(méi)啥道理可講”，正是迎合了青年觀眾的觀影偏好和文化心理，好玩好看就行。

（二）本土文化、普世價(jià)值的承載與張揚(yáng)本土文化的表達(dá)與張揚(yáng)，傳遞了人倫真情，也牽動(dòng)了民族記憶，滿(mǎn)足受眾的傳統(tǒng)想象和情感認(rèn)同?！短﹪濉范怂奶烊沟奶﹪?guó)遭遇，正是都市文化和草根文化的碰撞、融合過(guò)程。徐朗為了“油霸”項(xiàng)目，疏遠(yuǎn)妻子、孩子，與朋友反目成仇，而對(duì)母親有情、朋友有義，具有傳統(tǒng)美德的王寶則不斷警醒徐朗的迷途，在兩人關(guān)系的離合振蕩中人倫親情得以完美回歸。這種不著痕跡的“載道”是影片笑聲之后，留給都市人群對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的沉重思考?！段饔巍穼?duì)佛道教文化的領(lǐng)悟和理解也頗為深刻、獨(dú)到。在處處驚險(xiǎn)、戲謔的場(chǎng)景下，既有佛教“惡有因、善有果”的詮釋和貫穿，也有禪宗日日修禪、禪在衣食住行的頓悟。人們身邊日日吟唱的兒童歌謠中蘊(yùn)涵著“真善美”的至理，而“真善美”是降服心魔惡妖、戰(zhàn)無(wú)不勝的法寶，是佛家修行的真諦、根本?！段饔巍饭至y神的魔幻表達(dá)，呈現(xiàn)的卻是人類(lèi)最原始、簡(jiǎn)單、純真的感情，是人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀念缺失的反思和呼喚。

（三）游戲精神、現(xiàn)實(shí)因子的滲透與點(diǎn)染喜劇對(duì)節(jié)慶消費(fèi)文化的張揚(yáng)，本質(zhì)上具有娛樂(lè)和游戲精神的因子，為大眾提供極為愉悅的身心體驗(yàn)。賀歲電影特定的節(jié)慶傳播時(shí)空，力求以“大多人為原則”，通過(guò)“順承群體的手段”來(lái)實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)最大化。滿(mǎn)足身心自由、放松的基本要求。但是，游戲精神的內(nèi)核不僅僅是感官的快樂(lè)和享受，還需現(xiàn)世價(jià)值的提升和構(gòu)建。當(dāng)影片用游戲精神對(duì)社會(huì)規(guī)約進(jìn)行某種后現(xiàn)代式地顛覆、消解時(shí)，同樣也需要新的價(jià)值建構(gòu)和文化約束?！跋矂“讶松鸁o(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”之時(shí)，便開(kāi)始了更高層面的價(jià)值探求與重新定位?！盁o(wú)價(jià)值”遭到戲謔、嘲弄，換來(lái)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的審思?！短﹪濉贰段饔巍酚螝v、降妖過(guò)程中的娛樂(lè)狂歡，而隱含其中的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、羈旅之苦正是傳統(tǒng)價(jià)值的回歸之路。王寶、玄奘身上大智若愚的傳統(tǒng)智慧，正是引領(lǐng)敘事的關(guān)鍵、是抵抗現(xiàn)實(shí)的玄機(jī)?？梢哉f(shuō)一部?jī)?yōu)秀的喜劇電影，不僅僅在于制造噱頭笑料，而是通過(guò)幽默的力量來(lái)諷喻世俗百態(tài)，滲透民族文化的精髓。以游戲精神抵達(dá)大眾心靈世界、達(dá)到凈化現(xiàn)實(shí)情感的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)賀歲電影的批評(píng)之聲多在于其意義的匱乏和社會(huì)效果的缺失。在充斥著腦殘式的笑聲中，極端“娛樂(lè)”之風(fēng)造成了大量媒介資源的浪費(fèi)。價(jià)值缺失，已成為電影文化失落的通病。對(duì)賀歲喜劇來(lái)說(shuō)，不厭棄深刻，但不喜歡沉重，不束縛想象，但不能淹沒(méi)真情，所謂娛樂(lè)也要倫理，也要關(guān)懷?！短﹪濉贰段饔巍返膴蕵?lè)精神和文化表達(dá)，既滿(mǎn)足了當(dāng)下受眾基本的娛樂(lè)需求，又“具備一套完善的價(jià)值體系”，有“誠(chéng)意和善意”^[7]以適當(dāng)?shù)膫惱韮r(jià)值和道德教化提升了喜劇的社會(huì)效果和認(rèn)同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)文化的良性推動(dòng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 郝建.影視類(lèi)型學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[2] Roberl Stam.Finn，Theory：An，Intrudction[M].Blackwell，2000.

[3] 束煥做客《文話中國(guó)》[OL].http：//news.xinhuanet.com/ent/2013-03/04/c_124412473.htm.

[4] 何開(kāi)麗.羅伯特·斯塔姆電影類(lèi)型理論解讀[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）.

[5] 韋路.數(shù)字未來(lái)與媒介社會(huì)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[6] 囧[OL].百度百科：http：//baike.baidu.com/view/181979.htm.

[7] 尹鴻.賀歲檔少了喜劇片，喜劇片少了什么[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2012-12-07.

[作者簡(jiǎn)介] 宋永琴（1974— ），女，山西臨汾人，文學(xué)博士，大連理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)系講師。主要研究方向：影視傳播與媒介文化。