膠東半島道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究

任成凱，張 健，李世泰

(魯東大學(xué)地理與規(guī)劃學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264010)

道教具有濃厚的中國(guó)文化氣息，它所體現(xiàn)的“道法自然”的生態(tài)倫理思想和對(duì)人類終極價(jià)值的關(guān)切等，都與當(dāng)今世界回歸自然的旅游潮流，我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)，以及山東省當(dāng)前全力塑造的“仙境海岸”旅游品牌高度相關(guān)。膠東半島是道教全真派的發(fā)源地，道教文化底蘊(yùn)深厚，如何傳承弘揚(yáng)這一本土特色文化一直是政府和學(xué)者孜孜探求的研究課題，特別在文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合上，如何發(fā)展道教文化旅游產(chǎn)業(yè)都相繼進(jìn)行了一定的研究與實(shí)踐[1-2]。但由于缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)開發(fā)，未能兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的均衡協(xié)調(diào)，從而出現(xiàn)了頂級(jí)的品牌資源優(yōu)勢(shì)與低檔次的開發(fā)水平極不吻合的現(xiàn)狀，開發(fā)效果較差。本文基于自身文化境域來認(rèn)知和把握“旅游本真性”內(nèi)涵，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的角度，立足于本地域特色文化，并把這種特色挖掘出來，通過特定手段或大眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)道教文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、“仙境海岸”品牌與道教旅游

近期，山東省政府出臺(tái)的《關(guān)于提升旅游業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力加快建成旅游強(qiáng)省的意見》提出：“要依托海岸帶和灘、灣、島、礁等資源，規(guī)劃貫通沿海景觀大道和海上觀光游覽通道，打造仙境生活海岸濱海休閑度假品牌”。換句話說，打造“仙境海岸”品牌已經(jīng)上升到了省政府全面提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的高度?！跋删澈０丁斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了山東地方特色，符合美麗中國(guó)的要求，“仙境海岸”應(yīng)該成為山東濱海旅游的品牌，成為中國(guó)濱海旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。現(xiàn)在關(guān)鍵是如何打造這個(gè)品牌?關(guān)于打造“仙境海岸”品牌應(yīng)具體圍繞“仙居”“仙游”“道飲”和“學(xué)道”等方面來進(jìn)行，這就必然要與道教旅游的發(fā)展密切結(jié)合在一起。

道教旅游是以道教文化為基本關(guān)照對(duì)象的一種旅游種類，它是以道教歷史上積淀下來的各種具象性、精神性、可見識(shí)、可感知的道教文化資源為旅游動(dòng)機(jī)而發(fā)展起來的文化事件旅行[3]。主要是使游客領(lǐng)略到風(fēng)光的自然美，道義的哲理性，建筑的藝術(shù)性和體驗(yàn)道教氛圍的神秘性。道教旅游研究的重心是道教旅游活動(dòng)的對(duì)象物——道教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，從廣義來講，道教文化旅游產(chǎn)品必然要包括“仙居”“仙游”“道飲”和“學(xué)道”等。所謂仙居就是游客在仙境休閑、度假、住宿的地方。打造濱海度假地，就是要為大眾和中高端游客提供適宜的度假賓館或鄉(xiāng)村酒店，讓游客可以得到很好的度假體驗(yàn)。通俗得講，就是要讓游客過上神仙般的度假生活。由此可以看出，道家曾經(jīng)修身養(yǎng)性和生活居住的“全真庵”可以稱作為典型的“仙居”。所謂道飲，就是用道家的養(yǎng)生思想來做菜肴、菜品。眾所周知，魯菜的核心是養(yǎng)生文化。要結(jié)合魯菜、民間原生態(tài)菜和膠東地方菜，把道家的飲食開發(fā)好。所謂仙游，就是游客住下以后，可以像神仙般地飄逸，自由自在的休閑旅游，自主選擇休閑方式，可以乘車、可以自駕、可以步行。在“仙居”半小時(shí)車程范圍內(nèi)應(yīng)該有溫泉、釣魚場(chǎng)、景區(qū)等可以游覽度假的產(chǎn)品。所謂學(xué)道，就是通過3～5天的休閑度假，能夠?qū)W會(huì)一到兩種生活方式、養(yǎng)生方式或運(yùn)動(dòng)方式。道家思想是“得道成仙”，“仙”是道家的目標(biāo)。學(xué)道的開發(fā)潛力很大，最有創(chuàng)意可挖、最可以發(fā)揮、最值得研究的地方。如學(xué)習(xí)中國(guó)的太極拳，學(xué)習(xí)茶藝，學(xué)習(xí)相關(guān)的道教藝術(shù)知識(shí)等。

二、道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析

道教旅游可持續(xù)發(fā)展是由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、資源環(huán)境子系統(tǒng)和社會(huì)文化子系統(tǒng)耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)，各子系統(tǒng)之間存在復(fù)雜的、非線性的因果循環(huán)關(guān)系[4]，任何一個(gè)子系統(tǒng)之間來回反饋，從而引發(fā)其他要素發(fā)生相應(yīng)變化，耦合因果循環(huán)，共同形成有機(jī)聯(lián)系的整體，它綜合反映了道教旅游可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境影響和社會(huì)影響之間的相互作用機(jī)理(圖1)。

圖1 道教旅游可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

首先，清靜幽深的山水環(huán)境既是道教文化產(chǎn)生的載體，也是發(fā)展旅游的基礎(chǔ)和前提。其次，道教文化是道教文化旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉和靈魂，是創(chuàng)建旅游品牌的基礎(chǔ)。就社會(huì)效益而言，文化交流可以開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、增進(jìn)了解、加強(qiáng)友誼;就經(jīng)濟(jì)效益而言，文化的交流可以獲得更多的信息流、資金流和人才流，有利于促進(jìn)客源地和目的地獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。眾所周知，人的思想觀念和行為方式還能直接影響生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和質(zhì)量。第三，旅游業(yè)的發(fā)展既有利于挖掘文化、豐富文化、優(yōu)化文化和保護(hù)文化，更能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而進(jìn)一步助推資源環(huán)境的保護(hù)。所以，道教文化旅游開發(fā)必須堅(jiān)持整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，以環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)的完整循環(huán)體系形成一個(gè)特殊的生態(tài)旅游系統(tǒng)。在充分依托優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，首先充分挖掘文化系統(tǒng)中的文化特色，確立主題定位，然后研究文化展示和文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的可行性與途徑，并提出旅游開發(fā)實(shí)施方案的過程。也就是說，只有建立起上述基于生態(tài)鏈的道教文化旅游的綜合開發(fā)模式，才能實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

三、膠東半島發(fā)展道教文化旅游的環(huán)境系統(tǒng)和文化系統(tǒng)

1.環(huán)境系統(tǒng)分析

道家修煉主張“回歸自然”，因此修煉的地點(diǎn)也大多選擇于生態(tài)景觀秀雅和諧的環(huán)境。膠東半島的地形以低山丘陵為主，加之三面環(huán)海，氣候溫濕，所以暖溫帶森林植被發(fā)育良好且一年四季樹木蒼翠，具有優(yōu)越的山海自然景觀。這種山、海、島、泉、河有機(jī)融合的僻靜清幽、背山傍水的“仙境級(jí)”山水為道家靜修提供了絕佳的自然條件，從而才使有著海上“第一名山”之稱的嶗山和“海上仙山之祖”美譽(yù)的昆崳山自古便是道家修身養(yǎng)性的“洞天”“福地”。

海洋提供的大量的水氣與本地區(qū)特有的山、水交織在一起，經(jīng)常出現(xiàn)平流霧美景，自然與人文景觀被濃霧纏繞，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如夢(mèng)幻仙境一般。特別是虛無縹緲，時(shí)常出現(xiàn)的海市廈樓，更是激發(fā)了膠東半島地區(qū)先民們那無限的遐思和豐富的想象。其海上明滅變幻，仙氣繚繞的氛圍與充滿神秘色彩的神話傳說催生了神仙觀念和方術(shù)的盛行，派生出了仙山、仙人、仙藥的傳說及大批從事求仙的方士，也稱方仙道，神仙家，隨之產(chǎn)生了有著區(qū)域特色的，超然浪漫、富有想象力的神仙文化[1]。作為神仙兩個(gè)發(fā)源地之一的“三神山”(蓬萊、瀛州、方丈)就居住于渤海之東的蓬萊，歷史上齊威王、宣王、燕照王到秦皇漢武都大規(guī)模地到此尋找過三神山及不死之藥[2]。這就使先秦時(shí)期豐富和發(fā)展起來的膠東半島“仙道文化”，借助于秦始皇和漢武帝的力量，使其影響更加廣泛和深遠(yuǎn)[5]。另外，膠東地區(qū)深受齊魯文化的共同影響，儒家、佛家思想同樣廣泛流傳。再加上把天地和日月星辰作為崇拜最高偶像的民間原始信仰，也為全真教的接受奠定了良好的心理基礎(chǔ).

膠東地區(qū)正是具有了上述深厚悠久的道教文化傳統(tǒng)，能夠接受新事物的開放性、包容性的文化區(qū)域氛圍，加上“仙境”一樣的自然環(huán)境，才能吸引王重陽來此傳播他的新教，并在此發(fā)揚(yáng)光大。

2.文化系統(tǒng)分析

底蘊(yùn)深厚，獨(dú)特的思維方式——道教思想文化藝術(shù)。道家認(rèn)為太極八卦意為神通廣大，能夠鎮(zhèn)懾邪惡，從而形成了博大精深的太極八卦說。道教的“道法自然”“天人合一”“重人貴生”等倫理思想，不僅展示了中華博大精深的民族文化，而且給現(xiàn)代人的生活提供了一些有價(jià)值的借鑒和有益的啟示。莊子所謂的“逍遙而游”“乘物而游心”，追求的是一種宗教性的內(nèi)心體驗(yàn)，一種蘊(yùn)含“天人合一”“上下與天地同流”的趨于極至自由的審美體驗(yàn)，一種主客體相通相融的高級(jí)審美境界。另外，道教旅游的本真性思想，對(duì)于當(dāng)代道教旅游的發(fā)展具有重要價(jià)值[6]。

尋仙探幽，洞天福地藏古觀——道教建筑文化藝術(shù)?！吧钌讲毓庞^，幽徑通殿堂”道教宮觀與山體珠聯(lián)璧合。宮觀建筑講求中軸線對(duì)稱，多為土木建筑，宮殿式結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)天圓地方、陰陽五行理念。宮觀建筑大同小異，一般有山門、華表、正殿、靈官殿、玉皇殿、三清殿、四御殿、祖師殿、藏經(jīng)樓等組成。此外，宮觀建筑突出日月星云、山水巖石寓意堅(jiān)固永生;用扇、魚、水仙等突出善、裕、仙的內(nèi)涵;通常將福祿壽禧吉天豐樂等雕刻在窗欞、門扇上[7]。膠東地區(qū)較為著名的宮觀有昆崳山的神清觀，招遠(yuǎn)羅山的覺觀，榮成的圣水觀，萊陽的仙觀，棲霞的太虛宮等等。

石窟是道家最原始的修煉居住之所，這些道教石窟內(nèi)的補(bǔ)花、圖案文飾以及內(nèi)部擺設(shè)的器具都深刻地反映了道家的審美觀，是道家的建筑藝術(shù)。如嶗山的云霞洞，昆崳山的煙霞洞，圣經(jīng)山的風(fēng)涼洞、東華洞，乳山的玉陽洞、圣水洞，萊州寒同山神仙洞，榮成搓山的云光洞、千真洞，招遠(yuǎn)羅山的班仙洞等。

譜系復(fù)雜，尊奉等級(jí)體制——道教信奉文化藝術(shù)。道教尊奉神仙按級(jí)別主要分為尊神、神仙、塑身、真人等。尊神：三清尊神、四御尊神;神仙：八仙;俗神：自然神、守護(hù)神、文化神等五福祈求之神;真人：諸如全真七真人。膠東地區(qū)有關(guān)道教，尤其是全真教的發(fā)源、歷史等，都有很詳細(xì)的記錄，而且“北七真”都是膠東人氏，煙臺(tái)霞洞的七真人塑像保存完好，他們對(duì)全真教的發(fā)揚(yáng)傳播都做出了不小的貢獻(xiàn)，有關(guān)他們的出身、從道經(jīng)歷、功績(jī)等都有很多記載。還有昆崳山的岳姑廟、萊州東海神廟和廟島的“天下第一娘娘廟”的顯應(yīng)宮的俗神文化，可以滿足人們的對(duì)福祿壽禧信奉等的需求。

修身養(yǎng)性，普教大眾生活——道教風(fēng)俗文化藝術(shù)。首先，圍繞神仙造型的故事題材，形成了各種經(jīng)典的道教音樂、美術(shù)繪畫、詩詞歌賦等道教藝術(shù)，以及道教的三元節(jié)、三清節(jié)等各種廟會(huì)文化和定期舉辦的道教法事，都可以成為旅游文化藝術(shù)節(jié)的重要內(nèi)容。其次，守一、存思、導(dǎo)引、吐納、胎息、服食、外丹、內(nèi)丹、起居等道教養(yǎng)生術(shù)已推動(dòng)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)(針灸、推拿、按摩等)及中國(guó)保健體育技術(shù)的發(fā)展。特別是丘處機(jī)的《攝生消息論》的養(yǎng)生思想，形成天人合一的養(yǎng)生思想體系，并用道家吐納調(diào)息、修煉丹氣理論，證明了人的疾病與環(huán)境的關(guān)系。第三，藥膳和素食文化成為“道飲”的一大特色，形成了以竹文化、茶文化、酒文化、梅文化、菇文化、豆腐文化為基礎(chǔ)系列的飲食文化。

另外，以手紋面相、玄空風(fēng)水、吉日測(cè)算等為特點(diǎn)的道教占卜文化正成為人們的興趣點(diǎn)之一。

四、膠東半島道教文化旅游開發(fā)方案

1.依托青山秀水，突出全真教發(fā)源地和神仙文化特色，打造道教旅游產(chǎn)業(yè)集群

藍(lán)色的大海和秀美的山河是膠東道教旅游開發(fā)的重要依托，結(jié)合膠東是全真教發(fā)源地的特色和突出人間仙境這一主題，立足“華夏道教文化體驗(yàn)區(qū)”這一總體定位，突出華夏道教文化展示，華夏道教文化養(yǎng)生，華夏道教文化娛樂，華夏道教山體運(yùn)動(dòng)，華夏道教觀光游覽等五大功能，圍繞“食、住、行、游、購、娛”六大要素，構(gòu)建膠東半島道教旅游產(chǎn)業(yè)集群，樹立膠東在全國(guó)旅游格局的特色形象。重點(diǎn)可以圍繞四大景區(qū)建設(shè)：

道教文化博物館——將道家文化、仙學(xué)文化、養(yǎng)生文化、藝術(shù)文化等與現(xiàn)代科學(xué)文明相結(jié)合，進(jìn)行一些列道教法器等文物展示和書籍、紀(jì)念品的出售，以滿足游客需求。

福地如意苑——在昆崳山區(qū)，依托中國(guó)民俗廟殿，恢復(fù)建設(shè)麻姑殿、三官殿、財(cái)神殿、月老祠、文昌宮、媽祖廟等廟堂，祭拜祈福。

全真教文化體驗(yàn)公園——游客參與到旅游活動(dòng)中既可以提升游客對(duì)旅游產(chǎn)品的理解和感悟，也能留下更深刻的印象。在昆崳山煙霞洞供奉有全真七真人的雕像，增加樹木、流水、建筑小品等來渲染洞天福地的神秘、幽靜的色彩。在昆崳山頂修建王重陽真人雕塑，以高、大、重為亮點(diǎn)，打造昆崳山標(biāo)志景觀。同時(shí)設(shè)置茶社、滌心堂、素齋館、養(yǎng)生館、占卜堂、修身谷等設(shè)施。辦小型圖書館或?qū)W堂，講授中國(guó)書法、繪畫、餐飲、武道、醫(yī)道、茶道等。向游客推出體驗(yàn)“七個(gè)一”的“學(xué)道”活動(dòng)：燒一炷香;喝一碗茶;吃一次齋;聽一次經(jīng);算一次命;清一次心;賞一次音樂;體驗(yàn)一晚道居等。

山體運(yùn)動(dòng)區(qū)——圍繞著嶗山、昆崳山、大基山、槎山等碧水青山的自然資源和優(yōu)美的山水自然環(huán)境，打造野外運(yùn)動(dòng)和各類拓展活動(dòng)基地。

2.圍繞“一閣兩山”，以道教文化為主題實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)發(fā)展

膠東半島道教旅游景點(diǎn)較多，交通便利，具備綜合開發(fā)的便利條件。從總體上看可以形成以“一閣兩山(蓬萊閣、嶗山、昆崳山)”為中心的西南東三條旅游線路。西線主要以蓬萊閣為中心，包括長(zhǎng)島、龍口、萊州、招遠(yuǎn)等縣市，本線突出道教文化的神仙文化內(nèi)容。東線主要以昆崳山為中心，包括煙臺(tái)市區(qū)和榮成、文登、乳山等縣市，突出全真教的起源和修學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)容;南線以嶗山為中心，包括青島市區(qū)、膠南等縣市，突出道教遺址和自然山水觀光等內(nèi)容[2]。

3.圍繞道教養(yǎng)生文化，適應(yīng)社會(huì)需求，大力發(fā)展養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)

以“時(shí)尚養(yǎng)生、保健養(yǎng)生、道家養(yǎng)生”為三大核心特色，建設(shè)集康體療養(yǎng)、修身養(yǎng)性、美容養(yǎng)顏、健康體檢、亞健康恢復(fù)等功能于一體的國(guó)際知名、中國(guó)一流的養(yǎng)生康體產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，培育一個(gè)可以讓游客“身心養(yǎng)生·雙重體驗(yàn)”的完善養(yǎng)生康體產(chǎn)業(yè)鏈。總體發(fā)展思路為：“把握六大訴求、抓住四大市場(chǎng)、構(gòu)建四大平臺(tái)、培育八類項(xiàng)目”(圖2)。以昆崳山保護(hù)區(qū)為中心，重點(diǎn)建設(shè)國(guó)際養(yǎng)生康療城、養(yǎng)生康療培訓(xùn)基地、國(guó)際養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)會(huì)議會(huì)展中心、中藥養(yǎng)生研究中心、道家養(yǎng)生修習(xí)旅游基地、溫泉養(yǎng)生基地和美食養(yǎng)生基地。從事針灸、推拿、按摩、中藥洗浴等;在餐廳中出售藥膳，請(qǐng)一些有經(jīng)驗(yàn)且有行醫(yī)資格的道士為旅游者開保健藥方并現(xiàn)場(chǎng)配藥;以商店出售富有道教特色的茶等特色飲食商品。

圖2 道教養(yǎng)生康體產(chǎn)業(yè)鏈

4.圍繞道教文化，創(chuàng)作影視作品和實(shí)景演出

深度挖掘道教文化底蘊(yùn)，策劃演出一場(chǎng)大型的山水實(shí)景節(jié)目——《問道昆崳山》。以昆崳山為背景，以全真道教文化為靈魂，通過對(duì)大山、王重陽和全真教七真人這兩個(gè)載體的深情抒懷，表現(xiàn)人與人、人與自然的關(guān)系，探尋社會(huì)的本質(zhì)和生命的真諦?！秵柕览Ｉ健吩O(shè)計(jì)表演節(jié)目應(yīng)集表演性、參與性于一體，以全景式、大舞臺(tái)的實(shí)景表演為特色，結(jié)合水幕電影、激光、煙火等，深度詮釋膠東道教文化內(nèi)涵和歷史淵源，形成一臺(tái)引入入勝的大型經(jīng)典節(jié)目，并打造成為膠東地區(qū)的特色名片。另外，以全真教或王重陽為主題創(chuàng)作影視作品，全面包裝道教文化，打造膠東半島道教旅游品牌。

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