學(xué)生幸福：教學(xué)活動(dòng)的終極道德追求

戴雙翔

從倫理學(xué)角度而言，教學(xué)是一種育人成才的道德性活動(dòng)實(shí)踐。為何而教、為何而學(xué)、為何而教學(xué)？教學(xué)倫理學(xué)必須對(duì)此問題首先做出響亮而清晰的回答。有論者指出，“道德目的是衡量其他一切道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，是一切道德標(biāo)準(zhǔn)所由以推出的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量一切道德原則的標(biāo)準(zhǔn)，是一切道德原則所由以推出的標(biāo)準(zhǔn)，因而也就是道德終極標(biāo)準(zhǔn)”。〔1〕那么在教學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域，這種道德終極標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)該是什么呢？本文擬對(duì)此問題進(jìn)行簡要探討。

一、幸福是社會(huì)活動(dòng)的道德終極目的

人是一種道德的理性存在物。從道德目的論角度而言，人總是追求幸福的。正如有論者強(qiáng)調(diào)的， “如果這一判斷具有不證自明的公理性，那它必定意味著，對(duì)幸福的追求是人的宿命、人的天性”， “人對(duì)幸福的追求誠如動(dòng)物趨利避害的行為傾向一樣，是一種先在的規(guī)定或決定”。〔2〕

追溯歷史，在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，人的幸福始終是人們公開宣稱并孜孜以求的道德終極價(jià)值，成為人類歷史文化活動(dòng)的一種先在的規(guī)定與注定的宿命。早在古希臘時(shí)期，幸福就已成為社會(huì)普遍認(rèn)同和執(zhí)著追求的首要價(jià)值；即使是在黑暗的中世紀(jì)，幸福仍然是普羅大眾奉信的道德終極目的，不同的只是人們篤信幸福不存在于現(xiàn)實(shí)世界而存在于天國，惟有侍奉上帝才能實(shí)現(xiàn)；文藝復(fù)興之后，“上帝賜福”的壟斷權(quán)被打破了，但追求幸福的傳統(tǒng)并未改變乃至愈益彰顯，不同的只是這時(shí)候幸福又重新回到了人間，獲得幸福的力量也重新回到了人自身。而在思想界，鑒于 “認(rèn)識(shí)自己”的理性主義傳統(tǒng)，古往今來，數(shù)不清的哲學(xué)家們都對(duì)幸福問題予以了高度關(guān)注，也留下了濃墨重彩的相關(guān)論述。早在古希臘時(shí)期，梭倫、伯利克里、蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，就都非常關(guān)注幸福問題，并留下了各自卓有智慧的論述，成為西方幸福哲學(xué)的胚胎和萌芽；希臘化和羅馬時(shí)期直至中世紀(jì)，伊壁鳩魯、斯多葛派、懷疑主義者、奧古斯丁以及神學(xué)家托馬斯等人，將幸福問題的論證逐層推進(jìn)，后期逐漸與宗教幸福緊密相連起來，形成了 “教父學(xué)”中的宗教幸福論；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者、早期空想社會(huì)主義者以及布魯諾等人提出了新型的幸福觀，終結(jié)了黑暗時(shí)代蒙昧主義的宗教幸福理念，把幸福與人性、人的現(xiàn)實(shí)需求重新聯(lián)系起來；從17世紀(jì)開始的資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，更是形成了以功利主義為代表的立場各異、思想豐富、觀點(diǎn)多元的各家幸福論學(xué)說，逐步構(gòu)筑起了一個(gè)西方近現(xiàn)代幸福論的理論大廈，推動(dòng)著歐洲道德哲學(xué)的迅速發(fā)展。而在東方儒家倫理文化視野里，幸福則表征為一種獨(dú)特的形式，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方哲學(xué)家的個(gè)人之福，更著眼于偉大人生意義的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人道德境界的升華，而這一點(diǎn)又永遠(yuǎn)是和社會(huì)目的的達(dá)成緊密維系在一起的。也就是說，個(gè)人幸福就是社會(huì)幸福、社會(huì)幸福也即個(gè)人幸福。

由此說來，幸福無疑就是人類的至善、最高的善、終極善；與此同時(shí)，幸福無疑也就是一切社會(huì)活動(dòng)的目的，而且是一切社會(huì)活動(dòng)的最高目的和終極目的。人的一切活動(dòng)體現(xiàn)為生活本身，而 “生活和幸福原來就是一個(gè)東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求”?！?〕生活不為別的，就是為了人的幸福。即使是基督教清教徒折磨肉體的自虐，也無非是為了拯救靈魂、追求心靈之福。因此，幸福就是一個(gè)不證自明的問題，它具有自足性、自成目的性， “如果沒有幸福，生活中的任何一種事情都將失去最終的價(jià)值根據(jù)”， “幸福問題是全部倫理學(xué)問題的開端”，因而， “幸福公理是倫理學(xué)的第一原則”?！?〕

綜上可知，教學(xué)作為一種旨在培養(yǎng)人的道德性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必然也必須跟人的幸福問題密切相關(guān)。缺失了幸福的教學(xué)，那不是教學(xué)的幸福，而只會(huì)是教學(xué)的不幸；那不是培養(yǎng)人的德性活動(dòng)，而只會(huì)是毀滅人的災(zāi)難。從根本上說，教學(xué)就是追求人的幸福的活動(dòng)，教學(xué)就應(yīng)該是一種幸福生活，這是一個(gè)不證自明的公理或先在的規(guī)定。

二、學(xué)生幸福的多重意蘊(yùn)解讀

教學(xué)的終極道德追求就是要實(shí)現(xiàn)人的幸福，那么教學(xué)活動(dòng)究竟應(yīng)該追求何種幸福和實(shí)現(xiàn)誰的幸福呢？

眾所周知，教學(xué)過程中主要涉及師生兩類主體，從外延上來說，教學(xué)幸福自然包括教師幸福和學(xué)生幸福兩個(gè)層面。我們毫不否認(rèn)，促進(jìn)師生共同幸福，當(dāng)然是教學(xué)的整體性道德目標(biāo)。但較之于教師幸福而言，學(xué)生幸福無疑是一個(gè)更為根本的先在性前提。離開了學(xué)生幸福，教學(xué)就成了無源之水、無本之木。正是在此意義上，有論者強(qiáng)調(diào)指出， “教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸?！?；〔5〕“學(xué)生的幸福，是教師之福；教師的幸福，是教育之?！??！?〕基于這一考量，筆者在此擱置教師幸福問題而著重討論學(xué)生幸福。筆者主張，著眼于學(xué)生幸福的教學(xué)，必須將教學(xué)目的回歸到學(xué)生身上，以教學(xué)造福于學(xué)生，使學(xué)生成長為全面的、自由的、大寫的、幸福的人。這就是教學(xué)的終極道德目的與倫理使命。

對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是他們的核心生活。教學(xué)能否給學(xué)生以幸福，成了他們整個(gè)生活是否幸福的主要標(biāo)準(zhǔn)；教學(xué)能否培養(yǎng)學(xué)生以幸福能力，也是關(guān)系到他們以后能否幸福生活的重要因素。具體分析學(xué)生幸福問題，我們必須從生理幸福、心理幸福和倫理幸福三個(gè)層次進(jìn)行落實(shí)。

首先，學(xué)生的幸福體現(xiàn)在生理幸福。按照馬斯洛的需要層次理論，物質(zhì)需要是人類生存的基本需要，也是首要需要。實(shí)踐證明，物質(zhì)需要的滿足是構(gòu)成學(xué)生幸福不可缺少的必要條件，這就要求學(xué)生能吃得飽、穿得暖、有學(xué)上、有書讀。一個(gè)吃不飽、穿不暖、沒書包、沒課本的學(xué)生，肯定是一個(gè)不幸福的學(xué)生。因此，物質(zhì)需要的滿足是一切幸福的客觀基礎(chǔ)。否定幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)、生理基礎(chǔ)，純粹追求所謂的精神幸福、道德幸福，幾乎是不可能的。

其次，在必要的物質(zhì)需要得到滿足后，人際要素也就構(gòu)成學(xué)生幸福的另一個(gè)重要層面。人際要素的滿足大致包括安全需要的滿足、歸屬與愛的需要的滿足，以及自尊的需要的滿足。對(duì)于學(xué)生來說，期待得到老師的愛、同伴的關(guān)心，既是他們的本能要求，又是他們個(gè)性健康發(fā)展所必需的情感因素。一個(gè)經(jīng)常得到老師關(guān)愛、同伴關(guān)心的學(xué)生，便有了安全、依戀與愛的滿足，自然充滿幸福。人際要素的另一個(gè)層次是尊重的需要得到滿足。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來說，在教學(xué)活動(dòng)中追求自身發(fā)展的同時(shí)，也在追求他人的尊重，這種尊重即是社會(huì)對(duì)其自身價(jià)值的肯定。

再次，我們主要應(yīng)從精神、倫理層面來分析學(xué)生的幸福。人之為人，不在于肉體的生命形式，而在于精神、在于道德。學(xué)生幸福的精神 （倫理）要素，包括求知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要等等方面。對(duì)學(xué)生來說，求知的需要就是要滿足他們的好奇心和求知欲。在教學(xué)過程中，求知需要的滿足主要應(yīng)通過讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，求取真知、轉(zhuǎn)識(shí)成智，進(jìn)而從學(xué)習(xí)中感受與體驗(yàn)幸福。學(xué)生審美需要的滿足，則主要依靠優(yōu)美的文藝作品、動(dòng)聽的音樂、美麗的大自然等等一切美好的東西。它們可以陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美水平與能力，同時(shí)也給學(xué)生帶來美的享受，使他們感到生活的幸福和美好。精神或倫理幸福的最高表現(xiàn)，則是自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿足。對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為幸福就是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種合乎德性的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因而是神圣的。趙汀陽先生則指出， “從最簡單的意義上說，幸福生活等于創(chuàng)造性的生活”，因?yàn)?“創(chuàng)造性的幸福不僅是激動(dòng)人心的，而且同時(shí)是一種人生成就，一種貫穿一生的意義”?！?〕總之，在教學(xué)過程中，只有引導(dǎo)學(xué)生追求和實(shí)踐美善生活，才能真正促進(jìn)學(xué)生幸福。要促進(jìn)學(xué)生幸福，一方面要培養(yǎng)學(xué)生獲得有益于實(shí)現(xiàn)幸福的生活能力和內(nèi)在品質(zhì)，另外一方面要引導(dǎo)學(xué)生提升和發(fā)展德性，實(shí)現(xiàn)人格精神的優(yōu)秀。因此，也惟有德性的教育教學(xué)，才能促進(jìn)學(xué)生的幸福。〔8〕

三、教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)生幸福

教學(xué)活動(dòng)究竟如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生生存和發(fā)展需要的滿足，讓學(xué)生理解、體驗(yàn)和創(chuàng)造屬于自己的真正幸福呢？

首先，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)著眼于學(xué)生幸福。教學(xué)是一種人為的、為人的育人活動(dòng)，著眼于人、著眼于人的幸福，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得幸福與發(fā)展，是教學(xué)的道德理想和理性追求。這是一個(gè)樸素的真理。 “教育最本源的目的是追求兒童幸福。沒有任何東西，比這個(gè)目的更本源。追求兒童幸福就是目的，我們追求它，就是因?yàn)樗旧碛袃r(jià)值，并不是為了別的什么目的。嚴(yán)格地說，追求幸福是一種公理?！薄?〕具體來說，在教學(xué)目標(biāo)價(jià)值取向上，就要注重追求學(xué)生身體、心理的和諧發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的道德需求，尊重學(xué)生的自尊心，體現(xiàn)教學(xué)公平和民主，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)自由，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體性?！?0〕不僅如此，教學(xué)的這一幸福目的，還是統(tǒng)率教學(xué)其他目的的終極目的。盡管教學(xué)目的是一個(gè)復(fù)雜的多維度、多層次系統(tǒng)，有在教學(xué)活動(dòng)中最常見的認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等等不同層次、不同維度的種種目的，也有牽涉到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的種種潛在目的，但不管是什么目的，惟有把它置于 “學(xué)生幸?！钡挠^照中，才會(huì)從根本上變得有意義。

其次，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)關(guān)注學(xué)生幸福。要將教學(xué)目的落實(shí)到學(xué)生幸福，最重要的途徑之一就是教學(xué)內(nèi)容的落實(shí)。那么，如何使教學(xué)內(nèi)容關(guān)涉學(xué)生幸福呢？首先，應(yīng)把現(xiàn)代教學(xué)放在人類文化廣闊的知識(shí)背景之中，幫助學(xué)生構(gòu)建出人類知識(shí)的完整圖景，促進(jìn)學(xué)生智慧能力的全面發(fā)展，豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化；其次，教學(xué)內(nèi)容要能真切地觀照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，只有關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，社會(huì)生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突在其成長發(fā)展中的作用才能進(jìn)入到教育者的視野，才可能去發(fā)掘其教育價(jià)值；再次，教學(xué)要能夠給予學(xué)生以廣博深厚的文化浸染和深厚的道德關(guān)懷，教育本身就是一個(gè)“文化—心理”過程，現(xiàn)代教學(xué)就是要善于營造一種追求真理、崇尚學(xué)問的精神氛圍，讓學(xué)生在這樣的精神氛圍中接受文化熏陶，這是全面觀照學(xué)生的幸福與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑；最后，教學(xué)還要注重提高學(xué)生的需要層次，教學(xué)作為一種價(jià)值引領(lǐng)工作，具有提高學(xué)生需要層次的功能，提高學(xué)生的需要層次、進(jìn)而研制相應(yīng)的科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生人格的完善，是現(xiàn)代教學(xué)的重要道德使命之一?！?1〕

再次，應(yīng)堅(jiān)持 “辯證幸福論”，使教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果協(xié)同服務(wù)于學(xué)生幸福。學(xué)生幸福是過程幸福與結(jié)果幸福的矛盾統(tǒng)一體。一方面，教學(xué)結(jié)果的幸福是教學(xué)過程幸福的條件，不追求教學(xué)結(jié)果幸福的學(xué)生，很難體驗(yàn)到教學(xué)過程的幸福；另一方面，教學(xué)過程幸福又是教學(xué)結(jié)果幸福的前提，因?yàn)閷W(xué)生獲得教學(xué)過程的幸福，就意味著在他求學(xué)奮斗過程中成功與快樂的體驗(yàn)多于失敗與痛苦的體驗(yàn)，最終必然導(dǎo)向結(jié)果幸福。因此，追求學(xué)生幸福就應(yīng)該使幸福與教學(xué)在本質(zhì)上統(tǒng)一起來，做到教學(xué)結(jié)果幸福與教學(xué)過程幸福的雙重統(tǒng)一。缺乏其中任何一種幸福的學(xué)生幸福，必定落入 “庸俗幸福論”。在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革背景下，特別是在長期以來 “片面追求升學(xué)率”和學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重的前提下，應(yīng)該把工作重點(diǎn)放到教學(xué)過程方面，還學(xué)生的學(xué)習(xí)過程以快樂幸福。但還應(yīng)看到學(xué)生幸福又是快樂的現(xiàn)在與美好的未來的結(jié)合，僅有快樂的現(xiàn)在卻通向絕望不幸的未來，那絕不能算真正的幸福。正如有一線校長所主張的，教學(xué)不僅要讓孩子擁有一個(gè)幸福童年，還要擁有一個(gè)幸福人生。所謂幸福童年是指快樂的校園生活，所謂幸福人生是為孩子今后人生走向構(gòu)成完整而和諧、可持續(xù)發(fā)展的人生基礎(chǔ)?！?2〕因此，教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的幸福，必須處理好學(xué)生的現(xiàn)在與未來的關(guān)系。如果單單著眼于當(dāng)下的快樂以至 “快活”，未來的幸福必將落空以至淪為 “不幸”。總之，學(xué)生幸福應(yīng)當(dāng)是成長的幸福，是過程幸福與結(jié)果幸福、當(dāng)下幸福與未來幸福的辯證統(tǒng)一，惟有堅(jiān)持 “辯證幸福論”才不會(huì)導(dǎo)致學(xué)生幸福的迷失。

注釋：

〔1〕王海明.新倫理學(xué) 〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2001：152-153.

〔2〕 羅敏.幸福三論 〔J〕.哲學(xué)研究，2001 （2）：32-36.

〔3〕 （德）費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選 〔M〕.榮震華，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：543.

〔4〕 〔7〕趙汀陽.論可能生活——一種關(guān)于幸福和公正的理論 （修訂版） 〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：160-161， 23， 159-160.

〔5〕鄭文樾.烏申斯基教育文選 〔C〕.北京：人民教育出版社，1997：213.

〔6〕曹長德.教育如何增進(jìn)學(xué)生幸福 〔J〕.中國德育，2008， 3 （2）： 22-24.

〔8〕金生鈜.教育如何促進(jìn)人的幸福?〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2009（3）：12-19.

〔9〕熊華生.為了兒童的幸福與發(fā)展——教育目的新論 〔D〕.華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：87.

〔10〕李世謳，周先進(jìn).論教學(xué)價(jià)值的幸福取向 〔J〕.高等教育研究， 2008 （2）： 62-67.

〔11〕戴雙翔.現(xiàn)代教學(xué)視野中的教學(xué)倫理研究 〔J〕.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，22（1）：93-96.

〔12〕高峰.關(guān)于幸福教育的思考與實(shí)踐 〔J〕.教育發(fā)展研究，2007 （5B）： 73-76.