傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間:薛紹徽《外國(guó)列女傳》的翻譯與編纂策略

徐 瑋

(香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系，中國(guó)香港)

一、晚清新女性:薛紹徽

薛紹徽 (1866－1911)，字秀玉，號(hào)男姒，福建侯官(今福州)人，是近代著名的女詩(shī)人，中國(guó)第一位女翻譯，同時(shí)也是《女學(xué)報(bào)》的主筆之一［1］。其夫陳壽彭是福建船政行早期的畢業(yè)生，是當(dāng)時(shí)少數(shù)精通中西學(xué)的士人。陳壽彭(1855－?)的兄長(zhǎng)陳季同曾被派駐歐洲20多年，在當(dāng)?shù)囟啻纬霭鏁?shū)籍以介紹中國(guó)文化，而陳壽彭因此也有機(jī)會(huì)親到歐洲和日本。陳氏兄弟回國(guó)后積極辦報(bào)，提倡女學(xué)，而薛紹徽也在這個(gè)時(shí)候參與其事，并與陳壽彭合譯多本名著，而其中比較著名的有《八十日環(huán)游世界》、《外國(guó)列女傳》、《雙線記》等，皆由陳壽彭口譯，薛紹徽筆述。

中國(guó)歷代曾出現(xiàn)不少才女，明清時(shí)期尤甚。然而，她們的作品不一定能傳世，在政治上或社會(huì)上的影響更是微乎其微。晚清以降，中國(guó)面對(duì)西方的沖擊，有識(shí)之士不得不重新考察傳統(tǒng)，新思想由此應(yīng)運(yùn)而生，兩性的觀念即為其中一項(xiàng)。早在18世紀(jì)，西方社會(huì)已就女權(quán)問(wèn)題有過(guò)一番激烈爭(zhēng)論。19世紀(jì)中后期，不少士人有機(jī)會(huì)親履四方，見(jiàn)到西方“男女平等”的現(xiàn)象，他們的態(tài)度由一開(kāi)始的不以為然逐漸變成接受，最后大加稱(chēng)贊，主張中國(guó)女性也同樣應(yīng)該有受教育的機(jī)會(huì)。這種言論在中國(guó)社會(huì)引起了不小反響，現(xiàn)代女性主義遂逐漸在中國(guó)萌芽。薛紹徽正是這種社會(huì)環(huán)境下孕育出來(lái)的新女性，從思想上來(lái)說(shuō)，她有別于傳統(tǒng)意義上的“才女”。

薛紹徽是維新派的女性。她與康有為長(zhǎng)女康同薇、梁?jiǎn)⒊蛉死罨菹?、裘毓芳、王春林等人一起?chuàng)辦了中國(guó)歷史上最早的女性期刊《女學(xué)報(bào)》。她曾在《女學(xué)報(bào)》上刊登有關(guān)女權(quán)主義的文章，如《女教與治道相關(guān)說(shuō)》提倡男女平等，女性也能循孔道的說(shuō)法，并以孔子“其教人也，兼男女而言之”為依據(jù)。薛紹徽雖然主張女性應(yīng)接受教育，但她并不認(rèn)同女性要學(xué)習(xí)西方的理論。她認(rèn)為“女學(xué)與男學(xué)異，若寬禮法，專(zhuān)尚新學(xué)，則中國(guó)女教此而隳”［2］1，她堅(jiān)持女教應(yīng)以傳統(tǒng)禮法相教為主，而非學(xué)習(xí)新學(xué)。由此可見(jiàn)，薛紹徽雖然主張女權(quán)以及興女教，但同時(shí)卻執(zhí)著于傳統(tǒng)的禮節(jié)和孔教［3］141－142。

薛紹徽的翻譯以文言為主，主張忠于原著，與當(dāng)時(shí)“意譯”下私自刪改文字的手法大為不同。如其《八十日環(huán)游世界》，郭延禮曾指出:“我曾將薛氏譯本與原著、今譯本對(duì)照過(guò)，除文字更加精煉外，幾乎無(wú)懈可擊?！笨梢?jiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)。此外，鑒于大部分中國(guó)讀者未必對(duì)西方文化有深入了解，薛紹徽在譯文當(dāng)中會(huì)不時(shí)加入注釋?zhuān)秒p行小字置于正文下，以幫助讀者了解文本內(nèi)的細(xì)節(jié)。她的翻譯以忠于原著為主要原則，不會(huì)輕易改動(dòng)原文，但透過(guò)材料的選擇取舍、及薛氏與丈夫序文、譯例的比對(duì)，即可見(jiàn)兩人思想上的沖突。薛氏勇于挑戰(zhàn)丈夫及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的意見(jiàn)，有一己獨(dú)特主見(jiàn)，并非人云亦云。她從傳統(tǒng)文化當(dāng)中重構(gòu)女性形象，依違于新思想與傳統(tǒng)之間，并以審慎態(tài)度提升女權(quán)。

二、《外國(guó)列女傳》中的傳統(tǒng)與革新

薛紹徽與其夫陳壽彭于1899年開(kāi)始寫(xiě)作《外國(guó)列女傳》，完成于1903年，1906年出版，乃中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹西方婦女的著作［4］932。這本列傳內(nèi)有二百多條關(guān)于西方婦女的傳記，當(dāng)中包括少量亞洲和非洲女性。陳壽彭負(fù)責(zé)節(jié)譯，而薛紹徽則負(fù)責(zé)編寫(xiě)和分類(lèi)。在《外國(guó)列女傳》的序言表述方面，薛紹徽與開(kāi)放的丈夫陳壽彭常持有不同的立場(chǎng)，薛紹徽認(rèn)為女性不應(yīng)全盤(pán)接受西方文化，而是要在傳統(tǒng)與革新間取得平衡。因此，她在序言中曾指出:

邇來(lái)吾國(guó)士大夫，慨念時(shí)艱，振興新學(xué)。本夫婦敵體之說(shuō)，演男女平權(quán)之文。紹徽間而疑焉。夫遐荒遠(yuǎn)服，道不相侔。閏范間儀，事猶難見(jiàn)。登泰山而迷白馬，奚翅摸般;游赤水而失元珠，有如買(mǎi)櫝。繹如夫子載搜秘籍、博考史書(shū)。因矚凡涉女史記載，遞及里巷傳聞，代為羅織，以備輯錄。［5］1

薛紹徽并不認(rèn)同梁?jiǎn)⒊热藨?yīng)完全丟棄傳統(tǒng)而學(xué)習(xí)西學(xué)的想法。她認(rèn)為傳統(tǒng)有其存在的意義，而且女性所學(xué)習(xí)的應(yīng)該是傳統(tǒng)儒家之學(xué)，而非全新的西學(xué)。她在《外子書(shū)言有人欲延余入蘇州主講女學(xué)走筆答之》一詩(shī)中提到:“吾學(xué)本好古，世人多趣今。今古不同道，休勞一片心?！保?］43以此拒絕對(duì)方請(qǐng)其到蘇州教女性西學(xué)的邀請(qǐng)。她又認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的士子對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)并不夠深入，卻全然相信西學(xué)是他們唯一的出路。薛紹徽在聽(tīng)從男性改革者的同時(shí)，卻會(huì)向?qū)Ψ阶鞒龇N種挑戰(zhàn)。她向丈夫要求廣泛搜集西方女性的材料，使她可以對(duì)西方的傳統(tǒng)作出詳細(xì)研究。她認(rèn)為西學(xué)的傳統(tǒng)也是十分重要的，并非只接觸當(dāng)代的西學(xué)便足夠。由此可見(jiàn)，她對(duì)于數(shù)據(jù)的搜集，以及西方的傳統(tǒng)參考價(jià)值要求甚高，對(duì)西方女學(xué)的研究也是深入的。

1.道德

薛紹徽在編寫(xiě)《外國(guó)列女傳》的時(shí)候，通過(guò)編排的方式顯示了她重視中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性的規(guī)范。她曾擬以“貞、潔、節(jié)、烈”等傳統(tǒng)道德觀念為西方女性分類(lèi)。薛紹徽雖然在為西方的女性作傳記，西方并不以中國(guó)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)這些女性及為她們作傳記。然而，基于薛紹徽對(duì)傳統(tǒng)女性道德標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)著，使她欲以這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類(lèi)。但由于其丈夫以“西國(guó)所以強(qiáng)盛者，在于職業(yè)事實(shí)，非在于繁文禮節(jié)”為由，薛紹徽把分類(lèi)改編為十章，即女主、后妃、女官、閏媛、文苑、藝林、義烈、教門(mén)、私寵和優(yōu)妓［5］1。此十種分類(lèi)與劉向《列女傳》的分類(lèi)類(lèi)近［4］935。可見(jiàn)，最后薛紹徽仍然重視以傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)女性的道德標(biāo)準(zhǔn)作分類(lèi)。

2.婚姻

薛紹徽在翻譯西方女性傳記的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)遇到一些西方女性的婚姻觀與中國(guó)文化有所沖突的地方，特別是由于薛紹徽對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的執(zhí)著，西方一些難以受中國(guó)女性接受的文化，都成為她翻譯上遇到的難題。然而，這些西方女性的行為雖然不為中國(guó)文化所接受，但薛紹徽與陳壽彭都主張“據(jù)事直書(shū)”，“不擅加評(píng)論”［5］1，他們據(jù)原文翻譯西方的女性傳記，不作任何更改，讓讀者自己評(píng)定。

在《外國(guó)列女傳》中，有多個(gè)關(guān)于西方女性令人難以接受的婚姻與性的行為，皆以誠(chéng)摯的敘事方式記錄下來(lái)。如英國(guó)女王伊麗莎白一世(Queen Elizabeth l.1533 －1603)、英國(guó)學(xué)者嘉題(Elizabeth Carter，1717－1806)、美國(guó)醫(yī)生伯勒克孟爾(Elizabeth Balckwell，1829－?)等西方女性，都有終身不嫁、自守的意向［5］4－6。相對(duì)于中國(guó)以家庭為重的思想，西方女性不嫁的理念難以被主張“女性以?xún)?nèi)為主”的薛紹徽所接受，但她仍然不避記述她們的事跡，讓讀者全面深入地了解西方女性自持的行為以及她們的文化。

其次，《外國(guó)列女傳》中也有多篇關(guān)于一些外國(guó)女子離婚的故事，而這些為了維護(hù)女性權(quán)益，一反傳統(tǒng)的倫常，在維護(hù)女性權(quán)益方面得到了薛紹徽的認(rèn)同和同情。如在英王喬治四世(R.1820－1830)與他的妻子嘉露林(1768－1821)的一段婚姻關(guān)系中，嘉露林在喬治仍是王子的時(shí)候?yàn)槠洚a(chǎn)下一女，但喬治卻拋棄二人，及其以后登位也沒(méi)有為二人封號(hào)。在薛紹徽的譯文當(dāng)中，她提到:

嘉(露林)卻之(年金)，自至倫敦與爭(zhēng)辯。政府欲援奸合倒拒之。嘉出婚約為愚，并言其夫定情寵愛(ài)舊事，節(jié)節(jié)有據(jù)，請(qǐng)諸臣與以離異書(shū)。諸臣愕然不能答。上議院兩解之，然夫心不能轉(zhuǎn)，妃位必不能居，遂于二十一年八月一日卒。［5］7

嘉露林雖然在二十年來(lái)曾與他人同居，但這一切也是基于夫君對(duì)其拋棄，讓她帶著幼女于海外難以孤身生活。雖然嘉露林曾與他人同居，再與原夫爭(zhēng)取離異協(xié)議實(shí)有反中國(guó)傳統(tǒng)女性守貞節(jié)的道德。然而，薛紹徽卻因?yàn)榧温读衷敢鉃榕詸?quán)益出頭，而放棄丈夫給予她的年金。相反，中國(guó)女性一直受到夫家以“七出之條”這單向的離異條例所欺凌，女子無(wú)法決定自己的婚姻生活。因此，雖然薛紹徽強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)女戒的重要，但同時(shí)也認(rèn)同嘉露林爭(zhēng)取婚姻生活的權(quán)利。

《外國(guó)列女傳》直接記述了西方女性的事跡，讓中國(guó)的知識(shí)分子能認(rèn)識(shí)到西方女性真實(shí)的一面，不但為中國(guó)的女權(quán)主義帶來(lái)了一些新的沖擊，更因?yàn)檠B徽在翻譯時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x材，以及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性道德的重視，讓只求革新而忘記傳統(tǒng)的近代文壇上，出現(xiàn)了一種能夠融合中西傳統(tǒng)文化的翻譯書(shū)籍。

3.神異、妖妄

《神異》與《妖妄》兩篇并不歸類(lèi)于正文八卷之中，而是自立為卷，附錄在正文八卷之外?！渡癞悺匪涊d的是關(guān)于希臘羅馬神話的58條數(shù)據(jù)，而《妖妄》則是記錄西方女性的惡行，如邪教、巫術(shù)等。此兩篇由于不歸于正文之內(nèi)，尤其是《神異》所記錄的只是神話故事，細(xì)節(jié)方面的調(diào)整可任由薛紹徽個(gè)人演繹，故此兩篇的風(fēng)格與正文八卷大為不同。

在此兩卷中，薛紹徽譯文的主要架構(gòu)仍舊是仿照原文所寫(xiě)，但她在解釋詞匯方面，則加入了更多的個(gè)人意見(jiàn)，以表達(dá)其對(duì)理想女學(xué)的看法。如書(shū)中她曾記錄有關(guān)羅馬女神朱囊(Juno)的事跡，寫(xiě)到:

(朱囊)……亦為一種女總統(tǒng)，以衛(wèi)其類(lèi)之端莊貞淑，以征號(hào)曰裴巾那力Virginalis，言淑德也，曰馬都郎那Matrona，言母道也……猶之人家主母家婦，總以簡(jiǎn)約為主，……朱尚節(jié)烈，凡娼妓輩不宜使近祭壇?！珰v六月為朱榮June，即最朱之號(hào)。及期成婚，必獲佳福。［5］13

薛紹徽所寫(xiě)到的女總統(tǒng)朱囊所掌管的并非政治之事，而是掌管女性的貞節(jié)、母德、淑德等方面的問(wèn)題，并且守護(hù)女性的婚姻。由此可見(jiàn)，薛紹徽雖然提出女總統(tǒng)這個(gè)名詞，但事實(shí)卻比較像是中國(guó)古代的王后，以母儀天下為己任。薛紹徽主張?zhí)嵘畽?quán)，卻不以女性參與政治、學(xué)習(xí)西學(xué)等作為重點(diǎn)，相反地，她所遵循的是古有的儒家女學(xué)精神，堅(jiān)守女性貞節(jié)的傳統(tǒng)。

在《神異》一卷中，薛紹徽雖然也有記述有關(guān)羅馬或希臘女神一些違反常理所行的事，或是她們可能也有一些毛病，但都只是因?yàn)槟行缘钠哿瓒斐?，本意也是位賢妻良母。如懿拉是位固執(zhí)、悍潑、多言的女神，但薛紹徽認(rèn)為她這種性格是因?yàn)檎煞蛱K士風(fēng)流成性的生活，以及其對(duì)懿拉的虐待所造成［4］950。因此，薛紹徽認(rèn)為這些女神都是受到迫使或是詆毀，才有如此的記述。她對(duì)這些女神是寄予同情的，這也是薛紹徽借神話討論女權(quán)的方式之一。

三、結(jié)語(yǔ)

薛紹徽作為中國(guó)首位女性翻譯家，她對(duì)于翻譯需要忠于原著的精神，以及她對(duì)于參考數(shù)據(jù)的搜集和執(zhí)著，比起同期很多男性翻譯家做得更好。薛紹徽主張的是一種傳統(tǒng)女學(xué)，與當(dāng)時(shí)的革新派并不持相同的態(tài)度。身為女性，她堅(jiān)持自己的信念，勇于挑戰(zhàn)男性革新派的理論，表達(dá)自己對(duì)于女權(quán)和女學(xué)的一種理解，甚至勇于與丈夫陳壽彭爭(zhēng)論，表達(dá)自己的意見(jiàn)。在《外國(guó)列女傳》的翻譯中，薛紹徽雖然數(shù)次屈服于丈夫，如文章的分類(lèi)、駢文評(píng)論被刪除等，但她卻在這種男性的權(quán)威之下，尋找別的出路，繼續(xù)討論她對(duì)于傳統(tǒng)與革新的理解，并且利用傳統(tǒng)重構(gòu)女性的權(quán)益。

［1］羅列.女翻譯家薛紹徽與《八十日環(huán)游世界》中女性形象的重構(gòu)［J］.外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2008(4).

［2］陳壽彭.亡妻薛恭夫人傳略［M］//薛紹徽.黛韻樓遺集.陳氏家刊本，1914.

［3］薛紹徽.覆沈女士書(shū)［M］//薛紹徽.薛紹徽集.林怡，點(diǎn)校.北京:方志出版社，2003.

［4］錢(qián)南秀.清季女作家薛紹徽及其《外國(guó)列女傳》［M］//張宏生.明清文學(xué)與性別研究.南京:江蘇古籍出版社，2002.

［5］薛紹徽，陳壽彭.外國(guó)列女傳［M］.金陵:江楚編譯官書(shū)總局，1996.

［6］單士厘.閏秀正始再續(xù)集［Z］.江歸安.歸安錢(qián)氏.1911.