論《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德的幸福觀及現(xiàn)實意義

何衛(wèi)波

何衛(wèi)波/河北師范大學(xué)法政學(xué)院在讀碩士（河北石家莊050024）。

亞里士多德是把倫理學(xué)說從天上拉到人間的第一人，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中把幸福觀貫穿始終，用他靈犀的洞察力觀察當(dāng)時城邦式的生活，對幸福進(jìn)行了深刻的描繪。他說“幸福就是為了城邦而發(fā)自內(nèi)心的理性善的追求?！眮喞锸慷嗟碌男腋Ｕ搶ξ覀冇兄匾默F(xiàn)實意義。

一、亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容

亞里士多德認(rèn)為，幸福就是一種合乎德性的現(xiàn)實活動，這種現(xiàn)實活動又是為了城邦的利益而存在的，因為城邦的幸福和每個人的幸福是一致的。幸福又是具有理性的行為，只有通過理性才能獲得真正的幸福。他把幸福概括為三個方面：

1.幸福是一種現(xiàn)實活動。亞里士多德認(rèn)為，幸福不是品質(zhì)，也不是人天生俱來的，它是靠后天的努力而得來的。幸福不是上帝注定得到的，不同層次、不同類別、不同階級的人都有追求幸福的權(quán)力，只要后天努力與奮斗就有獲得幸福的可能。所以，對于每個人來說，幸福都是可以實現(xiàn)的現(xiàn)實活動，而“這種現(xiàn)實活動是因其自身不是因其他事物而想要去欲求的現(xiàn)實活動?！盵1，p303]

2.幸福是城邦的欲求。亞里士多德對幸福的認(rèn)識，是從社會關(guān)系中去尋找和發(fā)現(xiàn)的。因為，當(dāng)時他處在城邦式的生活中，認(rèn)為如果每個人不顧及社會和他人，一味地追求個人所認(rèn)為的快樂，就會以外在的利益為目的，就可能會對社會和他人造成傷害。他認(rèn)為“個人和城邦是不可分割的整體，如果損害了城邦和他人的利益，個人也不可能實現(xiàn)自己的幸福?！盵2，p135]只有有利于城邦和他人，合乎德性的追求，才會真正地使自身感到快樂，才是真正的幸福。

3.幸福是理性的道德行為。人是一種理性的動物，因此，亞里士多德把幸福與沉思聯(lián)系起來。認(rèn)為人與動物、植物的根本區(qū)別就在于人是有理性的，是會思考的。人只有經(jīng)過沉思，懂得什么是崇高，什么是卑劣，什么是榮譽(yù)，什么是恥辱，從而勾畫出幸福的框架，最終才能達(dá)到幸福。他說“人們應(yīng)當(dāng)努力追求不朽的東西，過一種與我們身上最好的部分相適合的生活，這就是理性的道德行為，這個部分似乎就是人自身?！盵1，p307]

二、亞里士多德幸福觀的特征

1.亞里士多德幸福觀具有階級差別色彩。亞里士多德認(rèn)為，由于人們不都處在同一層面上，因此，人們對幸福的理解是不同的。在亞里士多德看來，“只要人們做有德性的事就可以獲得幸福，而公正是所有德性中最高的德性?！盵3，p135]但亞里士多德把公正建立在不平等基礎(chǔ)上，而這種不平等正是階級的不平等，因此，他認(rèn)為幸福是有階段差別的。他認(rèn)為，只要富裕的人不過分貪婪，貧窮的人能夠維持生存，這就是他們各自向往的幸福。亞里士多德雖然看到了不同的人幸福觀不同，但他并沒有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去揭示幸福，而是把幸福區(qū)分為不同階級的不同追求，企圖用以打消人們對幸福層次差距的不公，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。如他認(rèn)為“奴隸不應(yīng)該反對奴隸主的命令，如果奴隸反對主人，那么就像自己的手腳反對自己一樣是不公正的”[2，p239]，從而使幸福帶有了階級性的色彩。

2.亞里士多德的幸福觀具有理性主義色彩。亞里士多德認(rèn)為，“人只有通過理性的沉思才能獲得最高的幸福”[4，p58],可是，只有政治哲人等少數(shù)群體才會經(jīng)常沉思，一般百姓很少沉思。年少無知的孩子、有智障的群體也不會有理性的思考，這就在一定程度上否認(rèn)了大多數(shù)人可能有的幸福。同時，亞里士多德又認(rèn)為，幸福又是合乎德性的一種行為，是道德高尚人的欲求。對比幸福就是沉思這個觀點(diǎn)，一般人們沒有沉思就不可能有幸福，也就不會成為一個有德性的人?？梢姡挥薪?jīng)過理性的沉思，才會成為一個有德性的人，因此，亞里士多德幸福觀具有理性主義的色彩。

3.亞里士多德的幸福觀強(qiáng)調(diào)集體主義建設(shè)。亞里士多德生活在城邦式的社會中，他認(rèn)為，“個人追求的善與城邦集體所追求的善具有一致性，如果對城邦有利的善也必將會對個人有利，個人與城邦根本就不存在利益上的沖突和矛盾?！盵3，p53]通過深入分析亞里士多德的觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，亞里士多德過分強(qiáng)調(diào)個人與集體二者的一致性，忽略了個人與集體之間可能由于利益的關(guān)系產(chǎn)生矛盾的可能性。如一個道德高尚的人，他會為了集體的利益而犧牲個人的利益。如當(dāng)外敵入侵時，一個有責(zé)任感的人就會為了保護(hù)集體而犧牲生命。亞里士多德的幸福觀強(qiáng)調(diào)集體主義，只有集體利益得到保證，個人利益才會得到實現(xiàn)，才會實現(xiàn)內(nèi)心的善。只有確保集體利益得到保證，城邦的人們才會得到幸福。

三、亞里士多德幸福觀的現(xiàn)實意義

亞里士多德的幸福觀雖然產(chǎn)生在古希臘社會，但亞里士多德的德性幸福論、集體主義觀念和現(xiàn)實幸福觀對于我們形成健康向上、有益社會和他人的幸福理念有著一定的現(xiàn)實意義。

1.亞里士多德幸福觀強(qiáng)調(diào)德性的重要性。亞里士多德把德性分為理智的德性和倫理的德性，理智的德性是與生俱來，不需要后天的培養(yǎng)。亞里士多德的幸福觀把德性和幸福緊密地聯(lián)系在一起，人們?yōu)榱俗非笮腋?，就需要提升自身的德性。在道德實踐中，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高個人的品質(zhì)，使道德主體成為有德性的人。人們在加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過程中，既加強(qiáng)了德性修養(yǎng)，人們最終也會獲得幸福。加強(qiáng)德性修養(yǎng)，需要人們誠信、遵守社會道德規(guī)范，只有這樣，道德主體才能成為有德性的人。亞里士多德在《尼克馬可倫理學(xué)》里說，“幸福是一種善的無目的的自覺行為，如果只是追求物質(zhì)上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內(nèi)心的善行，就不稱之為幸福?！盵1，p149]當(dāng)今社會出現(xiàn)道德冷漠、道德滑坡、道德失范等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象背后，折射出德性在當(dāng)今社會的缺失。這些德性的缺失也會影響人們追求幸福?？梢?，人們追求幸福，毫無節(jié)制追求物質(zhì)利益，并不能真正地實現(xiàn)幸福。人們在合理追求物質(zhì)利益的前提下，還要提升自身的德性，最終獲得幸福。所以，亞里士多德的幸福觀，促使人們追求德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，最終成為有德性的人，道德主體最終也會獲得幸福。

2.亞里士多德幸福觀主張理論和實踐的統(tǒng)一。亞里士多德的幸福觀獲得不是從天而降的，也不是神賜予的，也不是道德主體以獲得已有的財產(chǎn)而獲得的幸福，而是道德主體通過學(xué)習(xí)、努力而獲得的幸福，道德主體只有通過道德實踐，通過自己的創(chuàng)造性的活動實現(xiàn)幸福。幸福既要具有德性的品質(zhì)，但實現(xiàn)這種德性并不是先天俱有的。人們需要在德性理論的指導(dǎo)下，道德主體以積極主動的心態(tài)去創(chuàng)造幸福?？傊赖轮黧w想要獲得幸福，就要做到理論和實踐的統(tǒng)一，只有做到理論和實踐的統(tǒng)一，以積極的心態(tài)去創(chuàng)造幸福，道德主體最終才會獲得幸福。

3.亞里士多德幸福觀倡導(dǎo)集體主義價值觀。亞里士多德的幸福觀是把個人的幸福和城邦的幸福聯(lián)系在一起的。道德主體在追求幸福時，既要追求道德自身的幸福，也要考慮到城邦的利益。當(dāng)個人幸福和城邦利益發(fā)生沖突時，人們需要考慮城邦的利益，有時甚至為了維護(hù)城邦的利益，需要犧牲個人的利益。亞里士多德的幸福觀和今天我國提倡的社會主義價值觀頗為相似。

當(dāng)今，中國社會出現(xiàn)個人主義價值觀，片面追求個人的利益，追求個人的幸福，不考慮集體利益，甚至有時為了個人利益而犧牲集體利益。亞里士多德幸福觀提出個人的利益要與城邦的利益緊密聯(lián)系在一起，只有這樣，人們才會獲得幸福。在社會主義建設(shè)中，我們應(yīng)該提倡集體主義價值觀，抵制個人主義價值觀。只有加強(qiáng)集體主義價值觀教育，人們才會把個人利益與集體利益，把個人的幸福與集體的利益結(jié)合起來，當(dāng)個人利益、個人幸福與集體利益發(fā)生沖突時，具有犧牲個人利益和犧牲個人幸福的意識，來維護(hù)集體利益。

[1] 亞里士多德著,廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,2003.

[2] 大衛(wèi)·福萊主編,馮俊等譯.從亞里士多德到奧古斯丁[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.

[3] 唐凱麟.西方倫理學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社,2000.

[4] 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2010.

[5] 徐向東.道德哲學(xué)與實踐理性[M].北京：商務(wù)印書館,2006.