論凱魯亞克《薩克斯醫(yī)生》魔幻現(xiàn)實主義手法與作品的意義

李恩亮

(江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211170)

后形態(tài)意識和黑暗歷史社會在二戰(zhàn)后文學(xué)中經(jīng)常成為對象話題。凱魯亞克的《薩克斯醫(yī)生:浮士德第三部》卻以其奇特的超現(xiàn)實主義構(gòu)思和思想內(nèi)容在所有這些主題作品中獨樹一幟。小說由六個部分組成，采用魔幻式神話與自傳回憶錄相融合的敘事，可以看作是一部“現(xiàn)代傳奇續(xù)集”，凱魯亞克試圖塑造一部從自己經(jīng)驗之中提取出來的現(xiàn)代史詩，具有魔幻現(xiàn)實主義的寫作風(fēng)格。關(guān)于這本書的敘事與風(fēng)格，評論界有各種界說。喬治·達德思指出:“《薩克斯醫(yī)生》，其副標(biāo)題為《浮士德第三部》，可視為凱魯亞克各種‘奇書’中的第一本，這些書中開始部分戲劇化的精神的復(fù)雜性被一種力量改變并平滑的展開，這種力量來源是作者之外，其外表喚醒了作者像我們一樣強烈的驚異。”［1］小說虛實摻雜，一部分是真實的童年回憶，另一部分是富有傳奇色彩的魔幻故事。一方面是實際存在過的事件，而另一方面是傳奇般變幻不定的幻象，作家把二者混合為自己的成長傳記。通過復(fù)雜的故事情節(jié)和神話變體，他對遭受災(zāi)難、充滿黑暗恐懼的故事進行了史詩般的主題探索。麥特·西多則指出:“更加重要的是，在這個成熟的故事中，凱魯亞克第一次運用他的新發(fā)展的自發(fā)式的散文風(fēng)格，來深度挖掘他自己的過去，重敘其對兒時的記憶，并從這些記憶中尋找意義?！保?］約翰·泰特爾強調(diào)其明顯的神話特征:“他運用了18世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)去創(chuàng)作了一部哥特式的童話，易受影響的青春期男孩所幻想的一個神話，也是凱魯亞克作為一個青春期的孩子所夢到的披著裹尸布的陌生人，他代表著死亡?！保?］本文重點探討面對戰(zhàn)后社會文化和文學(xué)中暗淡混亂、消極狂亂的時代特質(zhì)，凱魯亞克采用的魔幻現(xiàn)實主義手法以及他的矛盾性質(zhì)疑觀點和先驗性探索，體現(xiàn)了這部作品對美國文化意識形態(tài)的深刻認知和其哲學(xué)性意義的解答。因此，研究《薩克斯醫(yī)生》中的魔幻現(xiàn)實主義或神話敘事對研究垮掉派文學(xué)的影響具有重要的啟示意義。

一、《薩克斯醫(yī)生》的神話實驗性及創(chuàng)作原因

《薩克斯醫(yī)生》是一本非線性小說，形式與凱魯亞克的其他小說一樣，由幾個單獨的故事組成，每一部的內(nèi)容之間都無緊密聯(lián)系，呈交錯混雜的片段式文本構(gòu)造，但其時間線索卻將復(fù)雜的故事情節(jié)依次推進。整本小說充斥著哥特式小說的陰森恐怖和鬼魅色彩。在第一部《波塔基特威爾夜晚的幽靈》中，陰郁、死亡氣息無所不在。主人公所處的背景被幾個連續(xù)的黑色外景空間勾勒出來，充滿神秘和凄哀。通過主人公杰基·杜魯奧茲兒時感知印象的夢幻回憶表達和奇幻想像，介紹了小城洛厄爾當(dāng)時的蕭條景象和其生活細節(jié)。離洛厄爾不遠的灰色城堡中，代表世界末日的邪惡力量世界巨蛇在沉睡。而他想像中的薩克斯醫(yī)生在故事伊始被描繪成為一個冷酷陰險的傳奇英雄人物，準(zhǔn)備對抗邪惡勢力和世界末日，拯救人類，而杰基一直想要追逐薩克斯醫(yī)生的足跡。與此同時，敘述視點在不斷變化，在充滿黑暗恐怖城堡和杰基的學(xué)校、玩伴、家庭生活中按時間循序交替。第二部《一部陰郁的電影畫冊》中，小說敘事變成了電影片段，講述了杰基家庭生活和成長情境，也描寫了他在學(xué)校里的球賽細節(jié)。在隨后的部分凱魯亞克采用了多種文風(fēng)和形式，包括電影劇本、小道傳聞、法語方言、剪報、哥特式情節(jié)劇滑稽模、詩歌等等，講述了杰基對幻想與現(xiàn)實之間的關(guān)系疑惑與興趣，對死亡的深刻認知。第五部《大洪水》和第六部《城堡》當(dāng)中，透過一個13歲少年的眼睛，作者采用史詩和神話的筆法對巨大洪水帶來的災(zāi)難進行了具體描述，并將其視為生命、死亡與世界末日的象征。在這種細微的觀察中，杰基也在不斷地從真理認知中成長為一位少年英雄。故事最后，薩克斯醫(yī)生精心調(diào)制的毒蛇藥水在世界巨蛇身上并未奏效，相反地，他卻失去了魔力變身為普通人，無力去對抗邪惡并拯救世界。當(dāng)巨蛇醒來要滅掉整個世界的時候，一只黑色的大鳥飛來將蛇啄死。凱魯亞克在這里兼用了神話和圣經(jīng)的典故，影射當(dāng)時美國社會的混亂與災(zāi)難。他在開頭和結(jié)尾都采用詩歌與哲理道德句，模仿了古文學(xué)形式來進行現(xiàn)代神話創(chuàng)新?？梢钥闯鏊覍さ恼胬硎巧瘎〉脑蚝蜕囊饬x所在。

對于神話基本母題的現(xiàn)代意義解讀是凱魯亞克寫作的終極目的，而影響他創(chuàng)作思維的因素大致可以從三個方面看出:成長經(jīng)歷、宗教熏陶、神話認知和文學(xué)傳統(tǒng)影響。凱魯亞克在1952年5月18號給金斯堡的一封信中，解釋了他創(chuàng)作《薩克斯醫(yī)生》的原因:他意識到自己真正對題材的興趣不是在于虛構(gòu)其青春期的“視覺陰影”，而是通過隨后的薩克斯醫(yī)生的神話來探究這種視覺——或者更多的是，他對這一題材的真正興趣是因為它是一種方式，可以支撐一種對兒童視覺與成人神話之間辯證互動關(guān)系的探討。［4］在小說中，作家用另一個自我，即少年杰基·杜魯奧茲的視角，講述經(jīng)過改造的古代神話和傳說，人生成長經(jīng)歷以及對周遭世界的體驗和思考，將所有這些對美國當(dāng)時社會的評價、對理想社會的向往都融合在自傳的框架之下，使現(xiàn)實和虛構(gòu)難以分辨。這種復(fù)雜的寫作手法反映了他矛盾的心態(tài)，用現(xiàn)代神話來解答自己的理想和訴求。

凱魯亞克的回憶與其成長中家庭的宗教影響密不可分，而究其創(chuàng)作《薩克斯醫(yī)生》的原因和對宗教神話的敘事都得益于他母親的天主教情結(jié)的影響，而這些都反映在他與眾不同的童年幻想當(dāng)中?！皵⑹龅牧α揩@取于凱魯亞克對其母親天主教的情感影響的記憶，從其與非凡的兒時的幻想中折射出來?！保?］倫納德·昂格爾在論及該書時指出:“在這本小說中，凱魯亞克的基本的神話內(nèi)容來源是魁北克的民間宗教，而并非是洛厄爾信仰的正式天主教。他所傳承的民間信仰，從其母親在家中虔誠的天主教實踐中可略見一斑，具有生動的恐懼和象征人類生存中陰暗面的特點?！保?］小說的基本色調(diào)充滿著鬼魅陰郁，具有哥特式小說所特有的陰森恐怖、混亂悲戚，主人公的“回憶和夢想與這瘋狂的宇宙混為一體”［7］8。童年對于作家的寫作是至關(guān)重要的時期，文本中的成長軌跡敘述強調(diào)讀者隨主人公的視角探索其人格形成和性格發(fā)展過程，包括其家庭關(guān)系，鄰里、玩伴的關(guān)系以及其球類興趣愛好，都影響著其對世界的看法，這些因素對其成年以后的寫作思維和風(fēng)格都起著重要作用，也是這部小說創(chuàng)作理念的來源中一個不可忽視的方面。文本中對其生活細枝末節(jié)喋喋不休的描述和一些從未引起他人注意的東西都可以證實他的幻想、真實回憶中的感官世界，恐懼迷惘的真實原因，借以深入探索其神話哲學(xué)理念空間。邁克爾·多爾索強調(diào)了其回憶錄特色:“縱觀凱魯亞克的寫作，都表現(xiàn)了他對童年精神的追尋。他神奇地重新創(chuàng)造了他的孩童時光，讓主人公杰基·度魯奧茲經(jīng)歷了將要被黑色文明吞噬的威脅。”［8］

這本小說也體現(xiàn)了凱魯亞克對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和貢獻，如同《白鯨》中亞哈與莫比·迪克之間的戰(zhàn)爭一樣，薩克斯醫(yī)生和世界巨蛇之間的對抗也是人類與惡魔之間的戰(zhàn)爭，也屬于傳奇作品傳統(tǒng)。詹姆斯·T.瓊斯認為:“小說家采取進一步措施，通過增加副標(biāo)題，將其作品和文學(xué)的試金石聯(lián)系在一起，將《薩克斯醫(yī)生》表現(xiàn)為歌德版本所描述的、關(guān)于16世紀(jì)福斯德與魔鬼梅菲斯特打賭的故事的續(xù)集。”［9］在文本中正如他在第一部中描述的一樣，“薩克斯醫(yī)生了解死亡的知識……但他是一個充滿力量的瘋狂傻瓜，一個浮士德式的人物，沒有一個真正的浮士德畏懼黑暗。”［7］9從藝術(shù)角度來看，傳奇也是一切文學(xué)類型中最富有生命力和表現(xiàn)力的形式。正因為神話是植根于人類的死亡經(jīng)驗和恐懼情緒之上的，從文本描述中可以看出，神話帶來了新的生命力，使主人公走出了自身的成長經(jīng)驗，并開始了理想中的行動——追隨薩克斯醫(yī)生的足跡，拯救世界。在這一點上，凱魯亞克將對神話的現(xiàn)代性認識提升到了截然相反的存在層面，并讓主人公以沖破世俗的視點詮釋他所處的時代。因此，借助對古典文學(xué)中神話的戲謔，來發(fā)現(xiàn)自身在世界中所處的位置和神話與現(xiàn)存世界并存的另一維度，使之真正配合時代特點的文本語境，這也證實了古典神話對其創(chuàng)作理念的深刻影響。作家以前所未有的方式正確詮釋了神話，并證實了神話母題是真實的永恒存在物和文學(xué)摹本。神話賦予現(xiàn)實世界一種直觀性，依借它作為媒介，人們可以直接洞察一切本質(zhì)。所以，凱魯亞克的臨摹，其重點并不在于描述虛構(gòu)的傳奇，而在與體驗自身的神性。

二、文化本因和其思想先驅(qū)性

《薩克斯醫(yī)生》作為凱魯亞克繼其《在路上》之后的最富文學(xué)價值的小說，從中我們可以鑒析出垮掉一代文學(xué)理念的建構(gòu)原因。小說將他對歷史社會的認知進一步深化甚至個人化，雖然它在文本表層看來并不符合主流社會意識的需要，恰而相反，它是違背其標(biāo)準(zhǔn)的，把夢境、回憶和神話傳奇賦予給史實。這種超現(xiàn)實主義寫作卻具有特殊的認知價值，反映出作家的獨特視角和世界觀標(biāo)準(zhǔn)。對于我們正確認識那一時代，也有非常重要的文化意義。凱魯亞克關(guān)注的是他成長和經(jīng)歷的一部分。社會和個人生活都被傳奇化和故事化，豐富具體且想像美好。從少年的杰基眼中，他在自己的心靈里重建了一個神話魔幻世界以及一個少年英雄的成長為中心的社會史和英雄史。這種史詩式的傳記提供了作家對當(dāng)時的時代生活全景，也包括了整個歷史階段的整體認知。《薩克斯醫(yī)生》中并沒有任何《貝奧武夫》、《浮士德》式的宏大敘事、復(fù)雜龐大的結(jié)構(gòu)，與其相反，它包括的一系列故事、人物事件描寫都是瑣碎細微的，卻不乏生動感人的情感細節(jié)，著重地表現(xiàn)了美國社會的事態(tài)風(fēng)俗、宗教信仰和危機沖突，主人公杰基的生活成長經(jīng)歷都涉及其中，因此，可以看作是立體化的社會背景記述。它不僅寫出各種事件和歷史背景的抽象畫面，還致力于他們被周圍的環(huán)境和歷史時代所深深的影響著，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之后的人們經(jīng)歷著社會蕭條、動蕩和精神狀態(tài)混亂，雖然戰(zhàn)爭結(jié)束使許多民眾追尋事業(yè)和家庭，戰(zhàn)爭結(jié)束也導(dǎo)致了朝鮮戰(zhàn)爭、軍備競賽、冷戰(zhàn)、麥卡錫主義等重大黑色事件，這些對人類文明具有極大的威脅?？宓舻木裾钦Q生于二戰(zhàn)結(jié)束并走向核肆虐的年代，因此，凱魯亞克也將自己的文學(xué)書寫加入到這種藝術(shù)運動當(dāng)中去，通過他的超現(xiàn)實主義寫作，表達了對美國社會危機的焦慮、恐懼和對救贖曙光的期盼。

如果說在《薩克斯醫(yī)生》中我們看到的只是缺乏真實性、虛構(gòu)的幻象事件，如大多數(shù)的評論家所言“重新構(gòu)建了古老的‘陰影’故事和童年幻想”［10］，那么這就忽視了這本自傳傳奇所要展現(xiàn)的真實本質(zhì)，實際上，它是一本關(guān)于他在洛厄爾童年的實驗小說。正如博琉所寫，這是一部我們所擁有的提供關(guān)于1920年代和1930年代法籍美國人生活的最佳紀(jì)錄的小說。［11］它記錄了一個時代各方面具體的文化生活現(xiàn)象，也是時代精神的抽象折射，代表二戰(zhàn)后垮掉派作家的時代精神的實物表現(xiàn)。因此，《薩克斯醫(yī)生》所代表的積極救世精神強烈地在傳奇故事的發(fā)展情節(jié)當(dāng)中體現(xiàn)出來。凱魯亞克在敘事中將浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合，可以說代表了他思想中一種積極而非激進的情緒，其實質(zhì)并不在于那黑暗核心以及脫離現(xiàn)實的魔幻奇想，而是駐足于現(xiàn)實，以充盈的熱情底氣和積極的理想典范來參照客觀。這與二三十年代直至50年代的那種時代的悲劇色彩和民眾的遭遇有關(guān)，但作者刻意所要表現(xiàn)的是那種與黑暗斗爭的勇氣和對新一代作家充滿追求、不甘屈服的創(chuàng)作行為的贊同。

對于凱魯亞克對傳奇魔幻故事的運用，麥卡恩·科沃德評價說:“總體上作為當(dāng)代歷史記錄，使將來人們可以看到，它記錄了真實發(fā)生了什么，人們實際上看到了什么?！保?2］凱魯亞克對照這樣一種時代，將這本傳奇?zhèn)饔涃x予了強大生命力和風(fēng)格多樣化的獨特光芒。二戰(zhàn)后文學(xué)需要一種新的寫法，代表新一代作家的愛好、風(fēng)格、行為方式和價值取向的總和。凱魯亞克這位故事和神話愛好者，通過把自己的記憶轉(zhuǎn)化成故事，用精神的真實體驗書寫了現(xiàn)代社會的縮影。這種真實性在于，人們自兒童時代開始，就逐步在無意中自我理想化，并把想像中的自我確認為自己的實際身份。這種變化是人的真實，也是當(dāng)時社會背景下個體價值實現(xiàn)的趨勢。正如文中的杰基，把自己想像成為少年勇士，他經(jīng)歷的挫折與情感焦慮使其形成了理想化的虛構(gòu)自我來獲取內(nèi)心的安全感。受他所喜愛的《影子雜志》［7］127影響，并在這種理想化的意向中將自己脫離生活的環(huán)境并克服了一些人類原有的弱點和局限，從而證明理想化的自我價值是新一代作家所應(yīng)追求的。通過身份和形式的轉(zhuǎn)變，將這些當(dāng)時流行的文化因素賦形給自傳故事，并將之納入小說的敘事軌道之中。另外，小說把神話傳奇這種古老文學(xué)形式的時代位移，也同樣表現(xiàn)了作者的文化傳統(tǒng)的繼承并將其運用到自己的敘述和經(jīng)驗當(dāng)中去，驗證了神話結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代意義。鑒于歷史的重復(fù)性和共有性，現(xiàn)代神話使主人公發(fā)揮其超凡能力，又重新回到社會所需要的情境之中，解決人們的恐懼和擔(dān)憂。這都明顯地象征了當(dāng)時20世紀(jì)中期垮掉派作家對社會穩(wěn)定性和文學(xué)繁榮的愿望和訴求。

而虛構(gòu)人物和事件的時候，因為是自己的經(jīng)歷和想像，他不會受任何束縛，可以順著回憶和現(xiàn)實的筆意把故事延伸開來。而其中超現(xiàn)實主義的價值觀和方法論、文化的核心成分、浪漫主義這些因素能夠把傳記作為個人的內(nèi)心生活賦予新的富有魅力的戲劇，進一步展開心靈的自我考察，豐富了垮掉一代文化和文學(xué)思潮的創(chuàng)新與拓展?？梢哉f，時代的文化思潮規(guī)定了傳記的外貌，但文化思潮反過來又被傳記確定了形式。這正說明了著名的傳記學(xué)家凱瑟琳·尼爾·帕克提出一種觀點:“傳記是一種文化形式?！保?3］

三、對垮掉派創(chuàng)作的貢獻和超越

《薩克斯醫(yī)生》可以說是向超現(xiàn)實主義和自然主義的復(fù)歸，以一種意象主義的手法，描述了駐足于對童年舊世界的回憶和魔幻的現(xiàn)代神話世界的美好愿望，在其中作者經(jīng)歷了成長的醒悟和向超驗哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。他帶有濃厚自傳性的神話作品賦予了50年代熱門主題以新的生命，將垮掉派作家們從單一無力的現(xiàn)實主義視野中擺脫出來，轉(zhuǎn)而尋求一種深刻富有文學(xué)美感的補益性文字去和時代適應(yīng)而不是互相沖突。不過凱魯亞克對信仰的喪失也并非出于時代需要，而是對于文學(xué)藝術(shù)的追尋。從作品的文學(xué)性上，我們可以從中看出他對富于創(chuàng)造力的藝術(shù)形式的追求和努力。在這層意義上，凱魯亞克彌補了他“路上故事”的缺陷，將新的文學(xué)形式又向前推進了一大步。

非常明顯，這部小說是時代文化的表征，也是文學(xué)傳統(tǒng)的新實驗。它屬于一種歷史時代，是依據(jù)一定的社會條件和思想境界而進行的文學(xué)道路的新探索，更是凱魯亞克的文學(xué)傳記實驗和革新中最有前途的一部作品。正因為文化結(jié)構(gòu)造就了現(xiàn)代神話，其主題也受到各種因素的影響，比如宗教、教育經(jīng)歷等等，在所有這些當(dāng)中，最深層的是他生活的背景文化因素。文本中所重點強調(diào)的黑暗和陰霾，正是指涉了他在創(chuàng)作中無法逾越這一歷史框架，也無法抵抗它給自己精神和思維上帶來的消極影響和壓力。四五十年代的歷史決定了垮掉派的文學(xué)成長經(jīng)歷，而他們所處的文化結(jié)構(gòu)氛圍也激勵了其創(chuàng)作的態(tài)度和理想。在他們的作品中深刻地反映了這一文化的主要特征，而文化特征的缺陷和陰暗面促使他們?nèi)グ醋约旱哪Ｊ絹硭茉焖囆g(shù)以沖破其原有的結(jié)構(gòu)，進行全面的文學(xué)革新。他將自由的救贖希望放在了自己的興趣和神話視野當(dāng)中去，用神話傳奇和夢境記憶二者對世界進行觀察和研究，并以自傳的敘述方式進行指涉。因此，凱魯亞克的神話傳奇的理解和解釋也出現(xiàn)了新的視角和新的方法，對文化的認識也不斷地變化和深化?？梢哉f，這部作品證明凱魯亞克代表了這一背景中的文化和哲學(xué)思想的事實。

反叛性、消極和墮落精神是評論界對凱魯亞克等垮掉派作家的普遍總結(jié)，但是這種總結(jié)未免有對他的思想和普遍意識簡單化的傾向。因為從《薩克斯醫(yī)生》來看，他的思想并不機械，表現(xiàn)出對世界非同尋常的透視力。并且他的寫作探索出了一個極富創(chuàng)見、有意義的答案，去諷刺人們精神惶惑、混亂而迷狂的頹廢情節(jié)。這正是小說中薩克斯醫(yī)生最后面臨窘境和無作為，驚訝而無奈的解釋:“宇宙會除其自身的邪惡!”［7］207在此，我們可以看出，個人對世界無法控制和主宰的意識被迫從歷史中退出的無奈和個人意識對社會和平、文明的迫切需要與積極追尋，二者之間構(gòu)成了一種無法調(diào)和的矛盾。這也影射了作為垮掉派文學(xué)的巨擘——凱魯亞克繼《在路上》之后對現(xiàn)代文學(xué)最高宗旨的追問。同時，這一宗旨在這部文學(xué)性極強的作品中得以充分表現(xiàn)，小說里所蘊含的個人與環(huán)境的關(guān)系、對人類未來的看法和自我意識都是這部作品所特有的哲學(xué)捕捉。文中主人公對河流大洪水的認識，從對大自然力量的新奇、驚嘆到對其造成人們慘重災(zāi)難的深刻理解，都揭示了個人對自然、社會的依賴性和被其支配、迫害之間的不平衡性;凱魯亞克又將其上升到人類未來的層次，指出了個人價值的實現(xiàn)和混亂、殘酷社會現(xiàn)實之間的分離，強調(diào)了緩和雜亂無序的社會現(xiàn)狀的必要性，進而把文本神話轉(zhuǎn)回面向社會現(xiàn)實問題的解決方案上來，使主題圖景充滿了現(xiàn)實意義。

凱魯亞克的小說一直被認為是缺乏藝術(shù)性，只注重社會現(xiàn)實，然而在《薩克斯醫(yī)生》中，創(chuàng)新文學(xué)性意識被加以淋漓盡致的發(fā)揮，小說體形式的多樣化和戲劇化都充滿了浪漫意識和超脫精神，超越了神秘主義和失落文化，更趨近于一種出世哲學(xué)和樂觀傾向。對于傳統(tǒng)神話的反諷和重創(chuàng)標(biāo)志著凱魯亞克的新實驗行為，希望標(biāo)新立異和超現(xiàn)實主義的文學(xué)信仰。他的小說中的哲學(xué)思想和宗教神話文學(xué)特征都使他對50年代垮掉派小說產(chǎn)生了推進作用。其自傳文學(xué)藝術(shù)也影響了一大批新一代作家，美國著名作家喬伊斯?fàn)枴W茨認為，“一切藝術(shù)都是自傳”，而“情感從一種人格流向另一種人格，改變了一個人的世界觀:這是藝術(shù)的瞬間，藝術(shù)的神奇經(jīng)歷”［14］。他所創(chuàng)作的現(xiàn)代神話景觀和歷史、英雄史詩版的傳奇人物薩克斯醫(yī)生的形象都成為一種垮掉派象征物。而且，在他充分挖掘了文學(xué)現(xiàn)代形式的多樣性的種種可能上超越了同時代的所有作品，并使這種文學(xué)形式作為解決當(dāng)時的心理晦暗和狂躁之間的矛盾的最好解藥，進一步指出了50年代創(chuàng)作思想的扭曲錯位和空想傾向。他把現(xiàn)代社會作為一種歷史回憶，并用新的傳統(tǒng)藝術(shù)去審視，這種努力都使其在文壇產(chǎn)生了非同尋常的影響。

四、結(jié)語

凱魯亞克在《薩克斯醫(yī)生》中運用了傳記混合文體，與以往風(fēng)格體裁相比都有顯著的變化，從悲劇到喜劇，從魔幻與哥特小說到細節(jié)的成長小說，他的作品朝著重寫現(xiàn)代神話和傳統(tǒng)文學(xué)形式和在傳記中自我實現(xiàn)的新道路行進。受來自于宗教、神話、文學(xué)傳統(tǒng)和文化背景的影響，作家在創(chuàng)作思維上體現(xiàn)了新的張力，把文本藝術(shù)建立在美國戰(zhàn)后時代特質(zhì)的規(guī)避與映射上，實際上暗示了文學(xué)進步與文化需求、個人價值實現(xiàn)與社會之間的矛盾和混雜情緒。他不僅通過神話隱喻來看現(xiàn)實社會，還將文學(xué)發(fā)展的無限可能與社會的現(xiàn)代神話聯(lián)系在一起。同時，他深刻地用神話史學(xué)觀點側(cè)面探討了社會、文化和文學(xué)之間的關(guān)系以及人類的未來并給出了他所尋求的哲學(xué)答案:宇宙會處置它自己的邪惡，但人類不能失去生存的熱情和勇氣。凱魯亞克對文學(xué)的貢獻在于他把現(xiàn)代社會看成是一種歷史神話，并用新形式的文學(xué)藝術(shù)去體驗這種現(xiàn)實，超越了以往的文體風(fēng)格。通過這部神秘壯觀的現(xiàn)代史詩及其詩學(xué)思想，凱魯亞克生動有力地書寫實現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)新。

［1］Dardess，George.The Beats:Literary Bohemians in Postwar America［C］//Ann Charters.Dictionary of Literary Biography.Vol.16.Gale Research.Detroit:The University of Michigan Press，1983:461.

［2］Theado，Matt.Understanding Jack Kerouac［M］.Columbia:University of South Carolina Press，2000:92.

［3］Jones，James T.Jack Kerouac’s Duluoz legend:the Mythic form of an Autobiographical Fiction［M］.Southern Illinois University Press，1999:41.

［4］Tytell，John.Naked Angels:Kerouac，Ginsberg，Burroughs［M］.Grove Press 1994:187.

［5］Hemmer，Kurt.Encyclopedia of Beat Literature［Z］.New York:Facts On File Inc.，2007:76.

［6］ Anctil，Pierre.Un Homme Grand:Jack Kerouac at the Crossroads of Many Culture/Jack Kerouac à la Confluence Des Cultures［M］.Montreal:McGill-Queen’s Press－MQUP，1990:187.

［7］Unger，Leonard.American writers:a collection of literary biographies［M］.Part I.University of Minnesota，Charles Scribner’s Sons，1991.

［8］Kerouac，Jack.Doctor Sax［M］.London:Happer Pernnial，2006.

［9］D’Orso，Michael.Man out of Time:Kerouac，Spengler，and the Faustian Soul［J］.Studies in American Fiction，1983(11):19.

［10］ Jones，James T.Jack Kerouac’s Duluoz Legend:the Mythic Form of An Autobiographical Fiction［M］.Illinois:SIU Press，1999:41.

［11］Hrebeniak，Michael.Action writing:Jack Kerouac’s Wild form Action Writing:Jack Kerouac’s Wild Form［M］.Illinois:SIU Press，2006:91.

［12］Beaulieu，Victor Lévy.Jack Kerouac:a Chicken － Essay［M］.Toronto:Coach House Press，1975:27.

［13］Jack Kerouac.Vanity of Duluoz［M］.New York:Coward，McCann ＆ Geoghegan，Inc.，1968:195.

［14］Parke，Catherine Neal.Biography:Writing Lives［M］.New York:Twayne，1996:32.