新世紀美學運動與西方近現(xiàn)代風景園林美學的范式轉(zhuǎn)向

于 冰 沁， 田 舒， 楊 輝， 車 生 泉

( 1.上海交通大學 農(nóng)業(yè)與生物學院， 上海 200240；2.上海中景地景園林規(guī)劃設計有限公司， 上海 201199；3.遼寧省有色地質(zhì)局勘察研究院， 遼寧 沈陽 110013 )

20世紀80年代，美國學者史蒂文·布拉薩(Steven C. Bourassa)在英國地理學家阿普爾頓(Appleton)和俄國心理學家維果茨基(Lev Vygotsky)的理論基礎上提出景觀美學的內(nèi)涵是探討美的成因、特征、種類及利用途徑，涉及自然景觀、人工景觀和人文景觀[1]。受到社會政治環(huán)境、文學及藝術思潮和相關學科的影響，西方近現(xiàn)代風景園林(融合自然景觀、人工景觀、人文景觀的復雜綜合體)的美學價值評判和表現(xiàn)形式均發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。其中，地理學、生態(tài)學及景觀生態(tài)學的蓬勃發(fā)展促進了風景園林規(guī)劃方法的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，而地理學數(shù)量方法、計算機地圖繪制技術和3S技術的出現(xiàn)則為風景園林學轉(zhuǎn)向以景觀生態(tài)學為基礎的發(fā)展途徑提供了理論框架(見圖1)[2]。此外，風景園林也是藝術化的美學過程，既有對傳統(tǒng)美學的批判性反思，也體現(xiàn)了新世紀生態(tài)環(huán)境問題的訴求和宏愿。在生態(tài)都市主義思想的影響下，倡導節(jié)約、低碳、可持續(xù)的生態(tài)主義美學應運而生，引發(fā)了新世紀美學運動，景觀美學突破了主客二元對立的認識論思維模式，并將風景園林的審美價值觀由古典美、機械美及自然美轉(zhuǎn)向了以自我維持和自主演替為基礎的倫理化美學[3]。

圖1 景觀美學與其他相關學科的關系

一、景觀美學的美學價值

景觀美學是一種開放的、動態(tài)的美學價值觀。人類對棲居環(huán)境的設計和營造過程表達了超越視覺感知和生理需求的、除卻形態(tài)之外的內(nèi)在表達、審美意識和價值取向。自然觀、價值觀、審美意識等哲學基礎的轉(zhuǎn)變、藝術思潮的影響和地理學、生態(tài)學、美學的發(fā)展均在不同程度上推動了景觀美學的范式轉(zhuǎn)向，這種審美價值觀念的轉(zhuǎn)變直接導致了風景園林樣式的變化。生命體(包括人類)對景觀美的認知過程是客體(景觀內(nèi)涵)透過基本感知(視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺)，配合經(jīng)驗記憶、生活體驗、文化積淀等因素，經(jīng)綜合處理后得出的主觀認知和判斷(見圖2)[4]。對景觀美學而言，其美學涵義的多元性、對價值觀和自然觀的哲學思考、對環(huán)境及其他生物的生命價值的思量、對人類與自然關系的認知與反饋均對風景園林學的發(fā)展具有積極的意義，并且在潛移默化中推動了大眾審美情趣和思想意識的嬗變，其生態(tài)化的轉(zhuǎn)向更對風景園林的實踐影響深遠。

圖2 生命體(人類)對景觀美的認知過程

二、景觀美學的范式轉(zhuǎn)變

1.人文主義美學的和諧均稱

16世紀初期，歐洲的封建制度逐漸瓦解，資本主義制度方興未艾，要求擺脫教會的思想束縛和以神學為基礎的傳統(tǒng)教條的人文主義自然觀開始得到謳歌[5]。人文主義思想強調(diào)維護人性的尊嚴，主張自由、平等和自我價值的體現(xiàn)，將人和自然從宗教統(tǒng)治的神秘色彩中解放出來，改變了人們對世界和自然的認識。從西方藝術史的角度來看，古希臘、古羅馬和文藝復興時期，人文主義的美學理想始終占據(jù)著主導地位。無論在哲學思想、藝術形式抑或是景觀美學領域，比例上的和諧與均衡構(gòu)成了審美的標準和原則，形式美成為景觀美學中形式主義和人文主義的雛形。從拉斐爾的《西斯廷圣母》到達·芬奇的《維特魯威人》，這種代表了永恒的均衡和秩序的形式美學闡釋了人文主義理性的審美價值觀。同樣，阿爾伯蒂(Leon Battista Alberti)和維尼奧拉(Vignola)等建筑師和理論家也執(zhí)著地迷戀于明快的直線條、勻稱的比例、幾何式的布局和嚴格的對稱關系。其中，阿爾伯蒂在《建筑十書》(De re edificatoria)中提出的“理想城市(ideal city)”模式引發(fā)了建筑、城市規(guī)劃及風景園林實踐對幾何形態(tài)的偏愛。而風格嚴謹又意境風趣的艾斯特別墅莊園(villa este)和臺地錯落、布局平正的朗特別墅莊園(villa lante)則表達了文藝復興時期的風景園林的審美理想。16世紀的景觀美學中充斥著濃郁的人文主義色彩和政治欲望，但是沉寂在嚴謹布局形式之下的是設計師對自然的熱愛及對自由生活的渴望。

2.古典主義美學的理性詩意

17世紀古典主義美學強調(diào)的優(yōu)雅、明凈、理性、秩序和簡約儼然成為景觀美學的主流，崇尚現(xiàn)實與理想的交融，看似矛盾，實則互補，既克制又生動，充滿了理想主義的詩意，于和諧穩(wěn)重中又帶有動感的韻律。同時，唯理主義思想的出現(xiàn)也深深地影響了景觀美學的哲學表達。古典主義園林從孕育、誕生到逐漸成熟的過程與拉辛(Racine Jean)和莫里哀(Moliere)的戲劇、普桑(Poussin)和勒勃亨(Charles Le Brun)的繪畫、勒夫(Louis Le Vau)和孟莎(Francois Mansart)的建筑同步，均熱衷于表達一種“偉大的風格”，其線條與空間的組織均為理性所驅(qū)使，小品的造型莊重而典雅，布局構(gòu)思嚴謹且富于哲理，具有穩(wěn)固、肅穆、崇高和雄壯的特點，冷峻中飽含著深情，表達了設計師冷靜的思考[6]。古典主義園林中最杰出的代表是勒諾特爾式的園林樣式，如氣勢恢弘的凡爾賽宮苑(Versailles)和肅靜典雅的沃勒維貢特莊園(Le Jardin du Chateau de Vaux le Vicomte)。其中，巴黎郊外的凡爾賽宮苑是古典主義景觀美學的典范，其強烈的中軸、放射性的林蔭道、奢華的跌瀑、浩大的泉池和瑰麗的林園均表現(xiàn)出古典主義美學凌駕于感性之上的理性控制力。古典主義美學關注的是經(jīng)過人類主觀選擇后的脫離和違反現(xiàn)實生活的價值判斷，其對歐洲風景園林學的影響長達幾個世紀之久，卻最終因其傲慢而凌厲的氣勢、僵化的思想和教條的表達形式走向了沒落。

3.浪漫主義美學的柔媚旖旎

18世紀，古典主義的景觀美學逐漸褪色，自然主義的思潮逐漸顯現(xiàn)。啟蒙運動所宣揚的自由精神強烈地沖擊著唯理主義的思想禁錮，浪漫主義美學逐漸取代了古典主義美學，注重個人情感的表達，形式自由奔放[7]。浪漫主義的審美遐想和對自然的詩意想象也打破了現(xiàn)實世界的機械自然觀，使人們對自然的理解超越了視覺感知，而偏重感觀感受和經(jīng)驗[8]。景觀美學由秩序、簡約和肅穆轉(zhuǎn)向了更加曲折、更加詩情畫意的審美價值。同時，浪漫主義思潮所強調(diào)的“回歸自然”的熱望也沖擊了舊有的審美價值觀，對自然規(guī)律的尊重和情感的表達壓倒了對理性秩序的追求。受其影響，風景園林學褪去了孤傲的偽裝，變得溫馨而別致、熱烈而奔放、自由而愉悅、樂觀而和平，表達的是寬容而且和諧的情感。此間，威廉·肯特(William Kent)、布朗(Lancelot Brown)等設計師大膽地改變了古典主義的園林樣式，以旖旎的風光、柔美的色調(diào)和明朗的風格推動了浪漫主義美學在風景園林中的表達，使園林形式開始追求自然風景的美和田園牧歌式的生活，主張展現(xiàn)大自然的美麗和淳樸，以擺脫精神上的桎梏[9]。此時的風景園林師力求用畫家的眼睛和詩人的感性來造園，草地自由地生長，樹木無拘無束地伸展，既有自然的粗獷之美，又不失藝術的細膩風雅，使園林、林園及周邊的鄉(xiāng)村景色融為一體，而絲毫不顯割裂。自然風景式園林“收集和剪裁自然美”的自然主義理想影響至今。

4.現(xiàn)代主義美學的狂野紛繁

19世紀中葉至20世紀初，現(xiàn)代主義藝術改變了景觀美學的浪漫主義理想。野獸派、表現(xiàn)派、立體派、抽象派等繪畫流派在表現(xiàn)手法上標新立異，從根本上打破了傳統(tǒng)繪畫的寫實精神，強調(diào)藝術家的主觀意識表達，以象征、符號、抽象、變形等形式來折射扭曲、悲觀、失落、狂熱的情緒，其審美意趣也影響了設計實踐，如西班牙建筑師安東尼·高迪(Antoni Gaudi)設計的古埃爾公園(Parque Güell)即以超凡的想象力，將建筑、雕塑與自然環(huán)境融合為一體，使得整個設計充滿了波動的、有韻律的、動蕩不安的線條和色彩、光影和空間的豐富變化，其絢麗的馬賽克裝飾更是表現(xiàn)出了鮮明的藝術特點、時代特點和文化特征[10]。同時，現(xiàn)代主義運動導致了機械美學的產(chǎn)生，成為當代設計藝術創(chuàng)作的源泉，也影響了工藝美學、建筑美學和景觀美學的表現(xiàn)。相比建筑美學對現(xiàn)代主義的狂熱崇拜，風景園林領域既沒有出現(xiàn)對現(xiàn)代主義審美理想的熱烈追捧，也沒有毅然決然的背棄，而是始終堅持一種相對溫和的參照[11]。實際上，在現(xiàn)代主義美學盛行的同時，自然式和規(guī)則式的園林樣式依然在風景園林設計中占據(jù)著主要地位，如奧姆斯特德的中央公園、埃利奧特的都市公園體系和蓋瑞特·?？瞬┑穆迳即壸≌▓@。不同的是，風景園林的設計實踐更加注重民眾對景觀功能的需求。但是，無論是現(xiàn)代主義美學、理性美學，抑或是機械美學，其產(chǎn)生的設計語言和空間結(jié)構(gòu)的取向依然表現(xiàn)為設計師的主觀感受，而生態(tài)美學所引領的景觀美學范式卻有賴于科學的分析與系統(tǒng)的規(guī)劃。

5.生態(tài)主義美學的過程協(xié)同

20世紀60至90年代，后現(xiàn)代主義美學和生態(tài)美學同時激蕩著風景園林設計的審美價值觀。后現(xiàn)代主義美學反對現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)和感性因素的抹殺，允許多樣化的探索和實踐，具有不確定性、隨機性和混沌性，是拼貼、剪接、折疊、增厚等手法在現(xiàn)實中相遇、碰撞而產(chǎn)生的創(chuàng)作火花。美學的哲學基礎由最初的人文主義發(fā)展到后期的科學主義，而后生態(tài)主義逐漸占據(jù)了現(xiàn)代美學的主體，與此同時，另一種新的景觀美學則試圖通過區(qū)域生態(tài)環(huán)境恢復的過程體現(xiàn)審美理想與價值，如弗萊士河垃圾場到公園的過程演變，強調(diào)風景園林作為復雜生命系統(tǒng)的整體生態(tài)價值及其帶給人類社會的長期效益。20世紀90年代，以過程協(xié)同為基礎的生態(tài)美學使康德(Immanuel Kant)奠定的古典美學發(fā)生了重要變革，并成為新世紀美學運動的主旨。生態(tài)美不等同于自然美，其以生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美對象，體現(xiàn)了審美主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關系，是由人與自然的生命關聯(lián)所引發(fā)的贊歌。同時，生態(tài)美學也被理解為在新的經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境背景下產(chǎn)生的、關于人與自然、城市及社會之間動態(tài)關系的審美狀態(tài)存在觀，包含了生態(tài)學和美學的雙重特性(見圖3)。生態(tài)美學的出現(xiàn)實現(xiàn)了美學從技術到觀念，從人文到生態(tài)的轉(zhuǎn)變，其思想基礎是生態(tài)哲學的延伸和生態(tài)倫理學對自然價值的重新審視。以生態(tài)主義思想為主導的生態(tài)美學關注的焦點由美的實體轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ伺c自然物及無機環(huán)境關系的探討，削弱了人的主體力量和人對自然的駕馭權(quán)利，強調(diào)人與自然物的平等關系和共生狀態(tài)，體現(xiàn)了人們對自然美的理解與超越，也是由“自然祛魅”到“自然復魅”的過渡。由認知論到存在論的美學哲學基礎的轉(zhuǎn)變使生態(tài)美學由單純的強調(diào)客觀事物的審美認知轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι娣绞降乃伎寂c感知，這種改變將美學引領至嶄新的存在領域，同時也將生態(tài)學和倫理學向度由哲學反思引入了審美領域。此外，生態(tài)美學強調(diào)的自然動態(tài)特征、自然演替的時間連續(xù)性以及對人類活動過程的關注在很大程度上影響了風景園林設計的理念和景觀美學的發(fā)展[12]。

生態(tài)美學為現(xiàn)代風景園林學注入了一股新鮮的血液，催生了生態(tài)設計的出現(xiàn)，包括具有自然生態(tài)形象的景觀、以生態(tài)手法建造的景觀和具有生態(tài)意義的景觀；而設計遵從自然規(guī)律、生物過程和生態(tài)系統(tǒng)格局、保護并節(jié)約不可再生資源、強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的服務功能等特性均體現(xiàn)了風景園林審美價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。同時，生態(tài)美學強調(diào)地理學、生態(tài)學和生物學等相關學科的基礎性和可應用性，強調(diào)觀賞者的參與性、審美主體與客體的一致性。生態(tài)美學使風景園林設計范式發(fā)生了科學化的轉(zhuǎn)向，同時也引發(fā)了人們對生態(tài)倫理學的和可持續(xù)發(fā)展途徑的思考，并為人們對風景園林學的審美感知提供了一個規(guī)范性的倫理維度，而審美過程作為人們觀察和獲取風景園林價值的最直接的途徑，也為評估其生態(tài)價值提供了最便捷的方法，且承載著保護和維持風景園林和自然資源內(nèi)在價值的責任與義務。

圖3 景觀生態(tài)美學的組成構(gòu)架

三、新世紀美學運動趨勢：倫理化美學的轉(zhuǎn)向

新世紀美學運動使美學超越了經(jīng)驗主義哲學，并在生態(tài)美學的基礎上形成了以人與自然的倫理關系為核心的倫理化美學(ethical aesthetic)，使風景園林美學的發(fā)生過程源自于內(nèi)在聯(lián)系而非外在形態(tài)。究其本質(zhì)，倫理化美學根植于生態(tài)學、社會學和心理學，起源于生態(tài)過程和社會活動，其立場著眼于人與自然的整體平衡關系，而非單向利益，既不完全以人類的主觀審美取向為前提，也不完全以自然和荒野的原始狀態(tài)為極致，而“美”通過客體的大量重復與提煉的循環(huán)使事物最終熟悉化和舒適化而獲得[13])，具有審美觀和道德感的同一性。生態(tài)脅迫背景下激發(fā)的新世紀美學運動迫使風景園林美學發(fā)生了倫理化的轉(zhuǎn)向，其核心內(nèi)涵即為發(fā)現(xiàn)并重新思考生命體(包括人類)與物質(zhì)環(huán)境之間的關聯(lián)性，并使設計師從草圖迸發(fā)的瞬間靈感轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然倫理關系的長時間的思索與再發(fā)現(xiàn)。

風景園林美學向倫理化美學的轉(zhuǎn)向?qū)⑹癸L景園林設計實踐產(chǎn)生了由表層到深層的徹底顛覆，也將推動新的設計形式與理論的出現(xiàn)：(1)風景園林將更多地關注和探尋事物之間的美學聯(lián)系和內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)，并在此基礎上賦以外在的形式美；(2)倫理化美學的價值觀和審美取向始終著眼于人與自然協(xié)調(diào)演進的長期利益，這種可持續(xù)性將使風景園林設計在生態(tài)化途徑上更具有生命力和延續(xù)性；(3)倫理化美學推動了“較少介入”的新設計理念出現(xiàn)，這種美學范式的轉(zhuǎn)向?qū)⑹癸L景園林設計過程體現(xiàn)為對時間和生命周期的把握，包括組成元素的萌發(fā)、生長、成熟、衰退等過程。此時的設計將成為由線索編織而成的整體網(wǎng)絡，且獨立的交織的線索將伴隨時間的變化而發(fā)展演替，并與其他線索之間形成對話、溝通與聯(lián)系，其結(jié)果將影響設計的美學生成；(4)在將時間的流變納入到風景園林欣賞的客體的同時，也將欣賞主體歸至設計過程中，開辟了景觀美學欣賞的嶄新維度；(5)使風景園林設計實踐不僅僅關乎視覺、生理、心理感受，還關乎生存、安全、健康與公平，并轉(zhuǎn)變?yōu)榘藭r間、周期與生命力的、倡導社會參與和互動的交流媒介。

四、結(jié)語與討論：新美學與風景園林設計實踐

創(chuàng)造、欣賞和把握美的活動構(gòu)成了人對現(xiàn)實的審美關系，客體直接訴諸感性的形象，同邏輯思維息息相關，同時也帶有感情色彩，滿足了審美主體的精神需求[14]。風景園林作為聯(lián)系審美主體和客體的重要媒介，其美學范式由傳統(tǒng)美學到生態(tài)美學和倫理化美學的轉(zhuǎn)向使設計實踐更加靈活而富有彈性。傳統(tǒng)美學影響下的風景園林建設大幅度地提升了綠地的數(shù)量，一定程度上改善了城市的生態(tài)環(huán)境，卻也導致了群落密度過高、穩(wěn)定性差、病蟲害嚴重、空間績效低下等現(xiàn)實問題，引發(fā)了設計師對人與自然關系的重新審視，也催生了生態(tài)美學及倫理化美學等新美學在風景園林領域的應用。這種景觀美學范式的轉(zhuǎn)變使風景園林的“生態(tài)屬性”被賦予了嶄新的涵義，即強調(diào)自然生態(tài)規(guī)律與城市化進程的平衡與協(xié)調(diào)，強調(diào)次生態(tài)與原生態(tài)景觀的協(xié)同演進與欣賞，強調(diào)對自然過程的有效適應和統(tǒng)一。此時的“生態(tài)”摒棄了傳統(tǒng)美學中“征服”與被動“接受”的涵義，擺脫了單純的“綠色”外表，轉(zhuǎn)而擁有了“自由”的涵義，意味著動植物群落依托自然和人工環(huán)境條件下的自生演替和生物棲息，意味著對自然內(nèi)在秩序的理解和尊重。由此，新美學運動影響的風景園林設計開啟了一種全新的設計模式和審美情調(diào)，詮釋的是地域的歷史文化印記和自然演替特征，著力體現(xiàn)的是景觀的自我更新和自維持能力，同時也賦予了設計以時空的動態(tài)性，使參與者獲得與自然過程相協(xié)同的景觀體驗。然而，生態(tài)美學和倫理化美學強調(diào)人類主體對個體生命及生態(tài)系統(tǒng)的責任與義務，由對人類中心主義的駁斥轉(zhuǎn)移到對非人類中心主義的禮贊。這種美學范式的轉(zhuǎn)變使風景園林設計實踐包含了邏輯與非邏輯、理性與非理性的價值判斷和滿足各個階層人群的物質(zhì)及環(huán)境利益的訴求反饋，成為帶有沉重倫理學色彩的復雜社會實踐。

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