非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播空間和場域

達(dá) 妮 莎， 李 曉 斌

( 大連理工大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院， 遼寧 大連 116024 )

人類的文化傳播方式歷經(jīng)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播，一直到現(xiàn)今的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播，傳播方式的每一次變革都給文化傳播帶來了新的技術(shù)支撐?？梢哉f，傳播技術(shù)的應(yīng)用對文化傳播范圍、傳播效果的影響越來越大。每一個(gè)時(shí)代均有各自不同的主流傳播方式。進(jìn)入到現(xiàn)今社會，人類的傳播方式已經(jīng)進(jìn)入到全方位的網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化傳播便應(yīng)運(yùn)而生?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所[1]。本文所論述的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)即包含其各個(gè)領(lǐng)域。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)化傳播與其傳統(tǒng)的傳播方式有所不同，有著自身的控制領(lǐng)域。這種領(lǐng)域被稱為空間，并因與網(wǎng)絡(luò)緊密相連又稱為“網(wǎng)絡(luò)空間”或“虛擬空間”。與現(xiàn)實(shí)相比，它是虛擬的，但卻是實(shí)際存在的?！皥鲇蚶碚摗?field)是著名社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄提出的關(guān)于文化生產(chǎn)研究的經(jīng)典理論。布爾迪厄?qū)ⅰ皥鲇颉倍x為，各種社會空間位置的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一概念“從分析角度看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”[2]。他認(rèn)為社會的方方面面都存在于這個(gè)架構(gòu)之中，而這種客觀存在的架構(gòu)就是“場域”。在網(wǎng)絡(luò)中，場域和空間相比，其范疇更為廣泛，是相對獨(dú)立的社會空間?！胺沁z”在其不同的網(wǎng)絡(luò)空間與場域中，有著不同的存在形態(tài)，其網(wǎng)絡(luò)傳播方式也不盡相同。

一、“非遺”的網(wǎng)絡(luò)空間、場域及其存在形態(tài)

1.“非遺”的網(wǎng)絡(luò)空間及其存在形態(tài)

“網(wǎng)絡(luò)空間”、“虛擬空間”又稱為“賽博空間”(cyberspace)。所謂“賽博空間”其實(shí)是一個(gè)抽象概念，是從哲學(xué)和信息領(lǐng)域延伸出來的，指在計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)。它是客觀存在的，并影響著我們的生活，如同我們生活中的“社區(qū)”一樣?！百惒┛臻g”一詞是控制論和空間兩個(gè)詞的組合，是由威廉·吉布森在1982年發(fā)表的短篇小說《融合的鉻合金》中首次創(chuàng)造出來的。正如美國學(xué)者霍華德·瑞恩高德提到的一樣，“相當(dāng)多的人展開長時(shí)期的討論而出現(xiàn)的一種社會聚合，他們之間具有充分的人情(human feeling)，并由此在網(wǎng)絡(luò)中形成了人際關(guān)系?！盵3]網(wǎng)絡(luò)空間存在的形式有很多種，比如論壇、博客、微博等發(fā)布信息工具及相關(guān)聊天工具形式，諸如此類的“空間”都毫不費(fèi)力地將人們聚集在一起，形成一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”空間，這就為“非遺”的信息化傳播提供了更多的可能。

網(wǎng)絡(luò)依托于數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)等新技術(shù)媒體，向受眾提供雙向的信息服務(wù)。有學(xué)者提出，“支撐這個(gè)世界的根基就是數(shù)字、文字、圖像、語言、網(wǎng)絡(luò)、代碼和信息”[4]，而這種信息在網(wǎng)絡(luò)中，則體現(xiàn)的是符號信息，即網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容即是這種信息。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)“空間”信息形態(tài)，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)空間信息形態(tài)可分為靜態(tài)(文字、圖像)和動態(tài)(音響、影像)，依照“非遺”名錄的編錄分類名稱(名錄分類包括：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等)，分別對應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)空間中，就形成了網(wǎng)絡(luò)空間中“非遺”的形態(tài)，分為靜態(tài)、動態(tài)兩種存在形式，如表1所示。

表1 網(wǎng)絡(luò)“空間”中“非遺”的形態(tài)

靜態(tài)分為文字和圖像，與“非遺”名錄相對應(yīng)的是民間文學(xué)(以文字保護(hù)為特色)、傳統(tǒng)美術(shù)。此類民間文學(xué)作品主要是通過文字?jǐn)⑹鰧懽髦黧w傳播給受眾的內(nèi)容方式；而傳統(tǒng)美術(shù)多為人工創(chuàng)作，以靜態(tài)的圖像形式存在?，F(xiàn)今社會，人們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂更多地依賴數(shù)字技術(shù)、數(shù)字設(shè)備，“非遺”中靜態(tài)的民間文學(xué)，更多的通過數(shù)字設(shè)備，轉(zhuǎn)化為數(shù)字文本來方便大家閱讀；傳統(tǒng)美術(shù)作品，也可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像，方便人們進(jìn)行網(wǎng)上閱覽。

動態(tài)分為音響、影像。其中，傳統(tǒng)音樂屬于“音響”范疇；民間文學(xué)(以動態(tài)傳唱為特色)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝則屬于“影像”范疇，這些分類中傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、曲藝、醫(yī)藥、民俗都是比較綜合的門類，需要通過影、音等多種元素的結(jié)合，才能達(dá)到最好的傳播效果。比如，傳統(tǒng)舞蹈需要展現(xiàn)舞者的舞蹈技藝、音樂配合及舞蹈作品的主體情感表達(dá)，因此需要音響、影像的結(jié)合；戲劇、曲藝，與傳統(tǒng)舞蹈較為相同；傳統(tǒng)醫(yī)藥中，如針灸展示的不僅是施針穴位，還有針灸師在施針的狀態(tài)與講解，這些都是靜態(tài)文字與圖片不能全面表達(dá)的效果；在“非遺”的民間文學(xué)門類中，有一種以說唱表演為主體特色的文學(xué)，要求其故事內(nèi)容、環(huán)境塑造的形象展示生動逼真，尤其注意說唱語言、彈奏音樂的韻律美，不僅要明白暢曉，還要朗朗上口，能合調(diào)說唱，這就需要全方位的展示，如蒙古族的史詩“江格爾”。另外，對于民俗活動，是在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變的民間文化，主要以節(jié)日、節(jié)慶中的歌舞、比賽等活動為表現(xiàn)形式，其呈現(xiàn)方式的多元化，更是音響、影像的綜合記錄。同時(shí)在相同的關(guān)注話題中，可以通過論壇、博客、微博、聊天室等新媒介形式與更多的朋友彼此分享其感受與建議。

“非遺”的各項(xiàng)信息，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)集中整合于網(wǎng)絡(luò)空間；網(wǎng)絡(luò)媒介通過網(wǎng)絡(luò)空間將文字、音響、影像等要素結(jié)合，形成了多信息、全方位、專門化的，符合“非遺”傳播特性的重要資料。

2.“非遺”的網(wǎng)絡(luò)場域及其存在形態(tài)

“場域”最基本的要素是全方面的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布爾迪厄認(rèn)為，在社會生活中，場域的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主要是靠行動者的不同社會地位，靠各個(gè)行動者所掌握的資本力量和權(quán)力范圍，靠行動者所賦有的各種精神狀態(tài)和精神力量，靠由各種象征性符號系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的文化因素，以及靠行動者在實(shí)踐中所接受的歷史條件及其未來發(fā)展趨勢的因素所組成[5]。與網(wǎng)絡(luò)空間相比，網(wǎng)絡(luò)場域的范疇更為寬泛，它是相對獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)社會空間，其中每個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會單元的規(guī)則、標(biāo)志、相比“空間”更為明確，且非固定不變，這不同的網(wǎng)絡(luò)社會單元就構(gòu)成了場域中“非遺”形態(tài)的差異。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播主要有五種基本形態(tài)，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，這恰好體現(xiàn)了它五種不同的網(wǎng)絡(luò)社會場域，而其中后四種是人與人活動的場域，即網(wǎng)絡(luò)組織場域、網(wǎng)絡(luò)群體場域、網(wǎng)絡(luò)人際場域、網(wǎng)絡(luò)大眾場域，它們與個(gè)體的人內(nèi)場域相互作用?！胺沁z”在網(wǎng)絡(luò)場域中的形態(tài)如圖1所示。

圖1 “非遺”在網(wǎng)絡(luò)場域中的形態(tài)

“非遺”的人內(nèi)場域，屬于關(guān)注“非遺”文化的單獨(dú)個(gè)體范圍內(nèi)的場域。按照單獨(dú)個(gè)體的意愿，可分為主動接受和被動吸收兩部分?！胺沁z”的人內(nèi)場域所受到的影響因素，主要來自于本場域中獨(dú)立個(gè)體本身，影響因素大致可分為：感官體驗(yàn)、文化背景、宗教信仰、情感訴求、生活習(xí)慣五個(gè)方面，并通過感覺、知覺、記憶、思維、想象、情緒和感情加以體現(xiàn)。根據(jù)這五方面的因素同“非遺”網(wǎng)絡(luò)化的形態(tài)相結(jié)合，最后人內(nèi)場域所形成的場域形態(tài)是“非遺”的文字、圖像、語音和獨(dú)立個(gè)體感情因素相融合的形態(tài)。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)組織場域，按照其性質(zhì)主要分為“非遺”信息網(wǎng)絡(luò)中政府組織和民間組織兩部分。作為“非遺”的相關(guān)信息，一般由正規(guī)官方網(wǎng)站組織發(fā)布，因此政府組織是民間組織的信息來源；而網(wǎng)絡(luò)的民間組織，相對于政府組織，則較為自由，更有利于“非遺”相關(guān)知識的傳播以及創(chuàng)新。所以，網(wǎng)絡(luò)中的民間組織是政府組織的信息補(bǔ)充。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的民間組織中，不乏有專業(yè)層次相對較高的人士，作為該組織的專業(yè)帶頭人，組織因興趣愛好而聚集在一起的民間人士共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)中的政府組織和網(wǎng)絡(luò)中的民間組織雖然共同屬于網(wǎng)絡(luò)組織場域，但是因其性質(zhì)、規(guī)定以及人員構(gòu)成不同，最終形成的“非遺”的網(wǎng)絡(luò)場域形態(tài)有所差別。作為主要信息來源的政府組織，因其權(quán)威性、準(zhǔn)確性、輻射性等特性，最終形成的“非遺”網(wǎng)絡(luò)場域形態(tài)多表現(xiàn)為：“非遺”內(nèi)容的會議報(bào)告、重要通知、研究報(bào)告等(文字、圖像加以固定格式的約束的形式)；而作為民間組織，根據(jù)其廣泛性，關(guān)注性的特征，其網(wǎng)絡(luò)場域形態(tài)主要是以在“非遺”的網(wǎng)站信息發(fā)布形式(文字、圖像、影音相結(jié)合的互動網(wǎng)絡(luò)媒介)。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)群體場域，同“非遺”的網(wǎng)絡(luò)組織場域有諸多的相似之處，而兩者的主要區(qū)別在于“非遺”的網(wǎng)絡(luò)群體場域與“非遺”的網(wǎng)絡(luò)組織場域相比，沒有太多的規(guī)定與約束。在“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播中，有多個(gè)個(gè)體交流、傳播的場域，因此“非遺”的網(wǎng)絡(luò)群體場域有較多的主動權(quán)來選擇最終的“非遺”的形態(tài)，呈現(xiàn)方式自然多元化，并且更加生動有趣。從這一點(diǎn)來看，同“非遺”的網(wǎng)絡(luò)組織場域中民間組織的呈現(xiàn)特點(diǎn)較為相似。對“非遺”有興趣的非專業(yè)者可以通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸向?qū)I(yè)者群體過度，因此根據(jù)人群特性可分為專業(yè)和非專業(yè)兩部分。其場域形態(tài)，非專業(yè)者是以較專業(yè)的記錄形式(文字、圖像、影音多元化結(jié)合方式)記錄“非遺”信息，最終為專業(yè)群體收集信息，形成更為專業(yè)“非遺”的論文或?qū)W術(shù)報(bào)告(文字和圖片結(jié)合方式)。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)人際場域，可以通過口頭語言和文字信息，通過音響、圖像、影像等方式，以單獨(dú)展示或結(jié)合展示的方式表現(xiàn)“非遺”形態(tài)。根據(jù)其展示方式的多元化，最終同樣是以互動網(wǎng)絡(luò)平臺的存在形式來呈現(xiàn)。結(jié)合“非遺”的網(wǎng)絡(luò)人際場域的規(guī)則和互動網(wǎng)絡(luò)的特性，借助互動的網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)人際場域的特性進(jìn)行“非遺”信息交換，不僅是“非遺”信息的發(fā)布過程，也是“非遺”信息補(bǔ)充與反饋的過程。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)大眾場域，是范圍最為廣泛的一個(gè)場域，它不僅是其他四個(gè)場域的集合，而且還包括其他場域內(nèi)的個(gè)體和群體?！胺沁z”的網(wǎng)絡(luò)大眾場域最重要的特點(diǎn)是其具有較強(qiáng)的隨意性，當(dāng)然這一隨意性是受限于場域無形的規(guī)則之下的，所以其內(nèi)部的劃分即是傳播群和受眾群。借助于互動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，“非遺”的信息傳播者和受眾群有較為平等的控制權(quán)，擁有信息發(fā)布和信息反饋的雙項(xiàng)權(quán)利，其場域中“非遺”的形態(tài)包含以上各個(gè)網(wǎng)絡(luò)場域中“非遺”形態(tài)的綜合形式(文字、圖片、音響、影像的各種組合形式)，并且組成方式更為自由、形式各異。這不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)大眾場域是最為廣泛的場域，包含許多獨(dú)立個(gè)體和群體，還體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化的自主性與互動性，相對比其他傳統(tǒng)方式的場域，有更多的支持者，是網(wǎng)絡(luò)化場域中最為大眾的代表，也是“非遺”網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的集中體現(xiàn)。

五種不同的“非遺”的網(wǎng)絡(luò)社會場域，體現(xiàn)和約束著不同的“非遺”形態(tài)的組成關(guān)系、表現(xiàn)形式。它們發(fā)揮著各自的作用，每種場域的形態(tài)以及作用的發(fā)揮，都是五種不同網(wǎng)絡(luò)場域共同作用的結(jié)果。

二、“非遺”在網(wǎng)絡(luò)空間、場域中的傳播方式

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播，是對“非遺”在網(wǎng)絡(luò)空間與場域中傳播的概括統(tǒng)稱?！胺沁z”的網(wǎng)絡(luò)化傳播離不開它在網(wǎng)絡(luò)空間與網(wǎng)絡(luò)場域中的傳播方式?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播是以往一切傳播形態(tài)的集大成者”[6]，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播相對傳統(tǒng)傳播的進(jìn)步性之一是其對以往各種傳播空間、場域的包容性，或者說“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播是對以往傳播模式的一次總結(jié)。因此，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播模式用多元化融合的思路來解讀更為準(zhǔn)確，同時(shí)也對“非遺”在媒介、社會、文化場域的網(wǎng)絡(luò)傳播有基礎(chǔ)性的作用。“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播，從總體模式來講，傳播者與受眾(網(wǎng)民)在傳播活動中將會受到社會環(huán)境和道德的約束，受到群體壓力和個(gè)性特征以及自我印象等因素的影響，如圖2所示。

1.“非遺”在網(wǎng)絡(luò)空間、場域中的基本傳播形態(tài)

人類傳播的五種基本形態(tài)，包括人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播。除了人內(nèi)傳播外，其他傳播形態(tài)都存在于網(wǎng)絡(luò)中，它們也構(gòu)成了“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播的基本形態(tài)。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)人際傳播，是“非遺”傳受的兩個(gè)個(gè)體之間借助語言和非語言符號進(jìn)行的傳播，即雙向交流的“雙向模式”。它是最基本、最重要的交往方式，其信息形態(tài)主要表現(xiàn)為文字、圖像、音響和影像，四者在網(wǎng)絡(luò)中以單獨(dú)或融合形態(tài)提供信息?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)提供的各種互聯(lián)工具，如電子郵件、聊天工具、游戲等，實(shí)現(xiàn)直接或間接的、實(shí)時(shí)或異時(shí)的各種人際傳播。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)群體傳播，存在以下兩種情況:第一，群體在線下世界本已存在，通過網(wǎng)絡(luò)，群體成員間的關(guān)系得以進(jìn)一步發(fā)展；有的群體在線下世界本不存在，是通過網(wǎng)絡(luò)才得以形成的群體。眾所周知，“非遺”最初的傳播是人與人的傳播，這種古老又原生態(tài)的傳播方式，正是“非遺”特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。時(shí)至如今，“非遺”通過虛擬網(wǎng)絡(luò)的還原，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界“人與人、面對面”的交流，似乎已經(jīng)達(dá)到了對“非遺”傳播的宗旨，但其實(shí)無法體現(xiàn)“非遺”具體的、歷史的存在?！胺沁z”在現(xiàn)實(shí)生活中不易傳達(dá)，但在虛擬場域中、在計(jì)算機(jī)技術(shù)的還原下，就是一串串的代碼、符號。

網(wǎng)絡(luò)媒介中的群體，已經(jīng)擁有了較高的媒介使用權(quán)，在接收傳播信息的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)群體同時(shí)又具有傳播者的身份和能力，只是這種能力在不同的網(wǎng)民身上體現(xiàn)的有些差別。根據(jù)“非遺”網(wǎng)絡(luò)群體性質(zhì)的差別，將網(wǎng)絡(luò)群體分為專業(yè)“非遺”群體，民間“非遺”群體和WEB2.0技術(shù)供應(yīng)者三種類型。通過個(gè)人計(jì)算機(jī)、手機(jī)客戶端等設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)群體就可以接入網(wǎng)絡(luò)發(fā)布、回饋信息，相互共享信息資源。除了“非遺”群體生產(chǎn)的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)上絕大多數(shù)的資源，是“非遺”相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站提供的，專業(yè)網(wǎng)站在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候會有專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺的支持，所以它們的信息傳播能力以及信息的正規(guī)性、準(zhǔn)確性依舊強(qiáng)于普通群體信息傳播活動。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)大眾傳播，是“非遺”在網(wǎng)絡(luò)中影響面最為廣泛的傳播形式。由于網(wǎng)絡(luò)上所有的“非遺”傳播對象點(diǎn)通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行或分散、或集中的連接，沒有邊角，這恰恰形成了近似于球體的一種網(wǎng)絡(luò)大眾傳播平臺，即以這些傳播機(jī)構(gòu)、網(wǎng)站為主體進(jìn)行傳播行為的物理平臺，按其性質(zhì)可以分為“非遺”正規(guī)專業(yè)傳播平臺、“非遺”商業(yè)傳播平臺和“非遺”民間組織傳播平臺，其傳播活動主要是“一對多”形式的大眾傳播[7]。

“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播，從“非遺”的存在形態(tài)來看，就是將其全方位的數(shù)字化。簡單地說，就是將“非遺”現(xiàn)實(shí)生活中的場域結(jié)構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬場域中重建，并最大程度地還原其場域傳播的過程?！胺沁z”的數(shù)字化形態(tài)，使信息的接收與傳遞不再受到時(shí)間、地域等條件的限制。通過多媒體和數(shù)字技術(shù)，更大程度上將“非遺”最真實(shí)地記錄、呈現(xiàn)，不用擔(dān)心在傳播過程中場域的變化，從而導(dǎo)致信息失真的狀況。目前，世界上許多國家對“非遺”的數(shù)字化還原與傳播已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)的軌道。比如，2004年，韓國三星公司與聯(lián)合國教科文組織形成伙伴關(guān)系，將其公司的資源和網(wǎng)絡(luò)用于對世界“非遺”保護(hù)的研究。在國內(nèi)，浙江大學(xué)CAD&CG的國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室針對敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)進(jìn)行研究，以及北京大學(xué)的故宮數(shù)字化、微軟研究院的兵馬俑復(fù)原、南京大學(xué)的三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程等。

2.“非遺”在媒介、社會、文化的網(wǎng)絡(luò)化空間、場域中的傳播

首先，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)化傳播場域是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒介場域。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的生活方式發(fā)生了諸多改變，對信息傳播方式的需求也在不斷變化，更多的人愿意選擇有趣、新鮮、能夠更多互動的新媒介來接收“非遺”的信息(見表2)。而網(wǎng)絡(luò)新媒介能滿足人類感官的綜合需求，給受眾提供了全新的綜合感官體驗(yàn)。同時(shí)，作為場域范疇下的概念，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)媒介場域也是一個(gè)關(guān)系性概念。一方面，它本身是一個(gè)具有實(shí)體性要素的概念，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)媒介機(jī)構(gòu)、傳播者以及與傳播相關(guān)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人構(gòu)成了“非遺”網(wǎng)絡(luò)媒介場域的客觀基礎(chǔ)。這些實(shí)體要素并非以互不相干的零散狀態(tài)存在，而是在彼此間結(jié)成的客觀關(guān)系中得以互相確證。

另一方面，這恰印證了麥克盧漢的觀點(diǎn)[8]，即媒介作為人的延伸，與機(jī)械印刷術(shù)、工業(yè)化把人推向非部落化、分解肢解、專干一門的人不同，口頭媒介和數(shù)字媒介卻是塑造人的部落化和健全完整的人的媒介形式，現(xiàn)代科技讓“非遺”的傳播方式返璞歸真，能夠更接近口傳的要求。所不同的是，與口頭媒介相比，網(wǎng)絡(luò)新媒介將人的感官重新統(tǒng)一，是哲學(xué)中所講的發(fā)展。在傳播者與受眾中，獲取網(wǎng)絡(luò)“非遺”信息的方式和傳統(tǒng)的在起源地看“非遺”的傳播方式是不同的，它是全新的融合方式的體現(xiàn)，這將是具有革命性意義的轉(zhuǎn)變。正是網(wǎng)絡(luò)對其他傳播方式的兼容性，使得立體的、全息的對外界信息的接收變?yōu)楦泄俚娜诤象w驗(yàn)。

其次，“非遺”的網(wǎng)絡(luò)傳播，構(gòu)建了一個(gè)新的傳播社會平臺，形成了一個(gè)較為獨(dú)立的“非遺”傳播的社會空間、場域。社會是一個(gè)空泛的概念，可以將其看作一個(gè)空間或場域，其作用得以發(fā)揮，導(dǎo)致任何所有與該空間或場域有關(guān)的事物，所做的一切事情都要根據(jù)該空間或場域的關(guān)系來理解。其傳播范圍不是在固定不變的社會架構(gòu)中，也不在靜態(tài)的社會關(guān)系中，同樣不存在于不同的社會地位所構(gòu)成的框架中。

再次，“非遺”在網(wǎng)絡(luò)中，依據(jù)不同的空間、場域，被塑造成形式各異的文化形態(tài)。這是因?yàn)?，在網(wǎng)絡(luò)所型構(gòu)的“非遺傳播”空間、場域中，其受眾群體的觀點(diǎn)和價(jià)值取向都是特定的。一個(gè)關(guān)于“非遺”的網(wǎng)絡(luò)論壇，聚集的大多是具有相似關(guān)注對象、相似愛好習(xí)慣的人群，他們往往更傾向于一個(gè)同質(zhì)性的場域?！胺沁z”的網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)起群體可以憑借其優(yōu)勢，如交互性、及時(shí)性等，對歷史傳統(tǒng)、民族文化進(jìn)行自由地解讀和再創(chuàng)作。傳播者與受眾在瀏覽網(wǎng)頁中，可以最大限度地點(diǎn)評、回復(fù)、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，以及發(fā)布“非遺”題材的再創(chuàng)造作品，這正是網(wǎng)絡(luò)傳播過程中傳播者和受眾主體地位的體現(xiàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬空間也同樣要遵循現(xiàn)實(shí)世界的政治、文化、法律等各方面的條件限制和約束，以保證“非遺”文化信息在網(wǎng)絡(luò)中安全、健康流通。

三、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)的互動性、全球性、虛擬性特征，使“非遺”的傳播更加與大眾緊密相連。虛擬空間、場域突破了時(shí)空的限制，信息發(fā)出者與接受者同時(shí)進(jìn)行直接的、實(shí)時(shí)的交流，使“非遺”的傳播變得更高效。網(wǎng)絡(luò)集擁有影、音、像的新媒介于一身，全面立體地調(diào)動起人們的視知覺，拉近了網(wǎng)絡(luò)與觀者的距離，達(dá)到了全方位的融合性的展示效果。網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活方式、信息的接收方式和對“非遺”的態(tài)度。在虛擬空間、場域中，還原或重建“非遺”的原生態(tài)內(nèi)容及演繹過程，不僅沒有取代口傳、文字記載等方式，反而為口傳和文字記載提供了更好的發(fā)展平臺。充分利用網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代化技術(shù)及其優(yōu)勢，將為“非遺”的傳播贏得更廣大的舞臺。

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