以實踐為基礎(chǔ)的文化研究

作者簡介：劉晶晶（1988-），女，河北省廊坊市人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2012級研究生，研究方向為西藏審美文化。摘要：實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人文科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。本文立足人文科學(xué)中的文化研究結(jié)合實踐的相關(guān)理論,深入闡述以實踐為基礎(chǔ)的研究方法，從文本文化和人類學(xué)文化的淺顯認識中總結(jié)必然規(guī)律做到在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。

關(guān)鍵詞：實踐;文化;文本;人類學(xué);研究

Abstract：Practice is the basis for the existence and development of society, but also for the humanities theory. In this paper, based on the study of the humanities culture theory in combination with practice, elaborates the research methods on the basis of practice, the text from the cultural and anthropological and cultural understanding of the inevitable rule do find problems,summarize the questions and solve problems in practice.

Key words: practiceculturetext of cultureanthropologyresearch一、實踐的理論

實踐是人類的存在方式，是為解決自身需要與外部世界的矛盾而進行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動。實踐的理論存在各種情況，涉及多個方面，而在此我們只討論實踐和認識的辯證關(guān)系。

概括地說實踐決定認識。首先，實踐是認識的基礎(chǔ)，只有充分的實踐活動才能得到最接近真理的認識，這種認識有助于人類作為研究的憑借和依托；其次，實踐是認識的來源，認識是主體對客體的能動反應(yīng)，這種反應(yīng)只有在實踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成；第三，實踐是認識發(fā)展的動力，認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐使認識日益完備，鍛煉和提高人的認識能力；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；最后，實踐是認識的目的和歸宿。

另一方面，認識又對實踐有反作用。認識能夠反映實踐，同時也能夠指導(dǎo)實踐，正確的認識能夠積極地推動實踐的發(fā)展，反之錯誤的認識對實踐有阻礙作用。

二、文本文化研究

我們這里說的文本文化研究，狹義上指通過具體文學(xué)作品來探究某種文化的某一表現(xiàn)形式，這種探究需要借助詳細的文本閱讀，這種通過具體文本來研究某個時期甚至是某個地域的文化的方法是常規(guī)的，也是文化研究中最顯而易見的。雖然這種研究方法在一定程度上帶有片面性和淺顯性，但對文化研究的指示作用是不可忽視的。

這樣的文本研究在中外文學(xué)中比比皆是，例如在80年代風(fēng)靡文壇的拉美魔幻現(xiàn)實主義作品《百年孤獨》就是通過不同的表現(xiàn)手法將神秘的拉美文化展現(xiàn)在讀者面前，并取得了顯著成就，并影響了我國針對魔幻現(xiàn)實主義鄉(xiāng)土文學(xué)乃至少數(shù)民族作家的個性創(chuàng)作。在文本中，馬爾克斯將拉美文化歷史濃縮，不單是一種或者幾種文化現(xiàn)象及歷史淵源，而是將整個拉美地區(qū)的過去和現(xiàn)實加以貫穿，用生動而豐富的語言呈現(xiàn)，是拉美發(fā)展歷程的總結(jié)。馬爾克斯用神來之筆將拉美的孤獨闡釋，亦真亦幻地描繪了興衰榮辱；將布恩蒂亞家族和小鎮(zhèn)馬孔多相聯(lián)系，勾畫了不可思議的奇跡和純粹的真實，單從小鎮(zhèn)馬孔多的發(fā)展就是整個拉美的代表。

第一階段的馬孔多小鎮(zhèn)是以血緣為紐帶和橋梁，這個“幸福的村莊”還處于原始社會階段，淳樸的馬孔多人在愚昧、落后中繁衍生息，這樣的封建閉塞甚至連冰都沒有見過，小說用神奇的預(yù)言解釋這個“特殊的物件”，感到無比榮幸。這種現(xiàn)象正符合19世紀封閉落后的哥倫比亞的真實情況，也只有在原始階段的人群和民族才會有對未知事物如此描繪。第二階段的小鎮(zhèn)不再平靜而是卷入頻繁的戰(zhàn)爭中，面對戰(zhàn)爭小鎮(zhèn)更顯得孤獨和無助，在保守黨政府軍入駐小鎮(zhèn)時，他們嗜血如命，殘忍傷害民眾，上校奧雷良諾帶領(lǐng)民眾積極反抗，一共發(fā)動了三十二次武裝起義，而此時的文化背景和歷史淵源則是反映了1830年到19世紀的不間斷戰(zhàn)爭，反映出的戰(zhàn)火連連、流離失所還有政客的虛偽現(xiàn)實都像極了當時動亂的哥倫比亞。第三階段馬孔多變成了一個香蕉園，殖民統(tǒng)治和香蕉種植盛行，此時的小鎮(zhèn)再也沒有了自我存在的可能，文化逐漸走向異化的邊緣。19世紀末期，美國侵略拉美的黑暗時期，殖民者的掠奪和侵占讓廣大人民飽受痛苦，這樣的現(xiàn)實背景和文化積淀固然有了《百年孤獨》針對小鎮(zhèn)的消失和布恩蒂亞家族滅絕的描繪。

拉美文化廣泛地呈現(xiàn)在《百年孤獨》中，不單是某一個文化現(xiàn)象和歷史傳統(tǒng)，而是從宏觀的角度展現(xiàn)了不同社會背景、文化內(nèi)涵下的拉美，用小鎮(zhèn)馬孔多的興衰榮辱呈現(xiàn)了拉美地區(qū)乃至哥倫比亞的文化和社會變遷，作家通過意象、象征、隱喻甚至是神秘化的角度將文化的復(fù)雜性淋漓展現(xiàn)。

三、人類學(xué)文化研究

早在20世紀80年代中后期，葉舒憲先生就將西方的神話學(xué)研究和原型批評等引入中國文藝學(xué)界，先后提出“中國文化原型編碼的神話、神話中國、儒家神話、神話歷史”等一系列命題，將中國文化和歷史以神話的角度詮釋，為文化探究增添了前進的動力和新鮮性，眾所周知在中國當代文藝學(xué)界和比較文學(xué)界，葉先生都是頗具活力的學(xué)者。在漫長的學(xué)術(shù)探究過程中，現(xiàn)有的多種資料顯示中國神話學(xué)界在整個20世紀幾乎都是人類學(xué)派神話學(xué)居主導(dǎo)，五四前后周作人率先將安德魯?蘭的神話學(xué)引進中國，此后人類學(xué)派的神話學(xué)不斷影響著茅盾、鄭振鐸和聞一多等一批先進的知識分子的神話研究。直到1949年馬克思主義意識形態(tài)理論占據(jù)優(yōu)勢后才有了本質(zhì)改觀，早期的人類學(xué)派神話學(xué)是一枝獨秀，對我國神話學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。葉舒憲先生秉承了早期人類學(xué)派神話學(xué)專著的優(yōu)秀成分，在繼承的同時不斷致力中國文明早期的文化難題，逐漸意識到只有以神話學(xué)為憑借，用神話的思維才能更好地闡釋早期文明進程，逐漸脫離單一的文本詮釋，通過神話、考古實踐和對比探究來展現(xiàn)文化研究角度，深化對文明的理解。

例如在葉舒憲的著作《千面女神——性別神話的象征史》中就是通過不斷地整合世界范圍的女神形象，將文化、考古和神話因素集結(jié)一起，從三萬年前的母神偶像到后現(xiàn)代的廣告造型，全面揭示了女神文化的源流和發(fā)展脈絡(luò)，以及在東西方文化中的變體表現(xiàn)。

四、實踐理論在文本文化研究和人類學(xué)文化研究中的體現(xiàn)

實踐理論在文本文化研究中表現(xiàn)諸多，例如在實踐是認識的基礎(chǔ)方面，著名地域作家賈平凹在“商州小說”的創(chuàng)作實踐中就有很好地詮釋。在小說中時刻充斥著怪異斑駁的巫楚風(fēng)尚和奇幻的神秘色彩，這些為小說創(chuàng)作添加神秘性的文化因素并不是憑空而來，而是作家深入奇幻的吳楚之交，廣泛聽說并調(diào)查實踐，整理各種信息而得。這樣的實踐過程不但為小說創(chuàng)作尋找更多的素材和文化憑借，同時對增加吳楚交界文化的認識和了解起到不可磨滅的作用，試問如果沒有切身如實的實踐活動，又怎么能得到這樣全面而細致的認識？又怎么能將文化栩栩如生地融入具體的文本創(chuàng)作中，形成文本文化的研究呢？可見實踐是認識的基礎(chǔ)這樣的理論指導(dǎo)確實在文本文化的研究中起到關(guān)鍵作用。

人類學(xué)文化的研究以人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)知識為基點，同時配合考古實踐為前提，只有這樣的有機結(jié)合才能在具體的研究活動中得到文化成果，如此看來實踐是必然必行的。例如在《千面女神》等著作中配有的各種真實考古圖片，作者根據(jù)這些圖片展示出來的時代特征分析文化背景和內(nèi)涵，將不同時代卻有文化上千絲萬縷聯(lián)系的考古圖片采用系統(tǒng)比較的方法加以區(qū)別，連成一條清晰的線索并總結(jié)規(guī)律，提出結(jié)論性假設(shè)?？梢娮罱K結(jié)論的得出，必然不能離開前期實踐性的考古活動，也正因為這種孜孜不倦的實踐行為才為最后科學(xué)的理論提供了切實的保障，毋庸置疑實踐是認識的基礎(chǔ)，只有在充分實踐的基礎(chǔ)上才能得到最接近真理的認識，無論在文本文化研究還是人類學(xué)文化探討中都是如此。

如果說實踐是認識的基礎(chǔ)這樣的理論在文本文化研究中能夠得到很好證實的話，那么實踐是認識的來源也是如此。在賈平凹的文化小說創(chuàng)作中，因為有對自己故鄉(xiāng)的初步文化認識，才會驅(qū)使他更加深入地了解甚至學(xué)習(xí)所處地區(qū)的文化傳統(tǒng)和神秘性，獲得更深刻和寫實的了解，可見正因為有了對此地文化傳統(tǒng)的不斷實踐，才會得到在文本中彰顯文化的機會，將文化研究與文本創(chuàng)作有機地結(jié)合起來，不但在創(chuàng)作領(lǐng)域得到靈感闡發(fā)，也在文化研究領(lǐng)域取得新突破。

同樣，人類學(xué)文化的探討要依據(jù)切實可行的實踐活動，就如在譯著《活著的女神》中得到的結(jié)論一樣。作者不斷研究女神文化的時代變化問題，這樣結(jié)論也是根據(jù)不斷考察各國頻繁出現(xiàn)的遺跡而得。這些遺跡綜合來說就充分說明不同時代的女神文化雖有奇異的表現(xiàn)形式卻有一個共同的母題，其中的衰落原因也部分關(guān)于女性在社會群體地位的下降和生產(chǎn)力不斷提高所導(dǎo)致的社會群體構(gòu)成的變化，也正因為這些考古遺跡的不斷出現(xiàn)才會得出此類的結(jié)論，可見實踐是認識來源這一理論更是人類學(xué)文化研究。

文本創(chuàng)作來源于現(xiàn)實卻高于現(xiàn)實，其中存在藝術(shù)加工成分。就如在賈平凹著名作品《秦腔》中，孤兒引生對美女白雪情有獨鐘，在清風(fēng)街上到處彰顯著“萬物有靈”的觀念，這種觀念有著深厚的巫楚文化內(nèi)涵。引生的意識中花鳥魚蟲都和人一樣具有自己的想法和靈魂，因此他們可以相互交談，它們也都理解內(nèi)心渴望和無奈并聽從他的派遣。在文本中多次描寫引生對白雪的深厚愛慕之情，而狗則是他最忠實的聽眾，其中引生多次靈魂出竅變成小生物來接近白雪就體現(xiàn)這點。又如在《高老莊》中子路家的櫻桃樹亭亭臨風(fēng)如人，西夏看去像是她在火車上遇到的王文龍的前妻，盡管樹和人是完全不同的生物，但它們都有靈魂靈性，這在在巫楚文化中靈性可以相通，靈魂便可以移物賦形，所以在樹上便有王文龍前妻的影子。這種吳楚文化中“萬物有靈”的觀點根深蒂固，基于這樣的想法賈平凹將觀點和小說創(chuàng)作順理成章地結(jié)合起來，以觀點為基礎(chǔ)并配合自身對文本的擴張性理解，這種創(chuàng)作方法正是實踐理論中實踐是認識發(fā)展的動力的表現(xiàn)。

在人類學(xué)文化的研究中，信息變化的迅速令人驚訝，這種變化依據(jù)不斷涌現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)和理論建設(shè)，這在著述《千面女神》中就有體現(xiàn)。從針對最原始女神像的界定有過的爭議和變化來說，這種變化表現(xiàn)了實踐是認識發(fā)展的動力這一觀點。由于在考古發(fā)現(xiàn)中得到更古遠的界定，才會讓女神像的古老性產(chǎn)生變化，這種信息的更新不單是時間的變更，甚至?xí)绊懻麄€女神文化和研究的思路與線索，可見實踐促使信息的變更和認識的不斷進步是亙古不變的真理闡釋。

如此說來，在魔幻現(xiàn)實主義著作《百年孤獨》中作家著力創(chuàng)造神秘性氣氛，帶給文本更多的可讀性，同時也使讀者對拉美文化產(chǎn)生濃厚的興趣。在營造神秘性的過程中作家利用了顏色手法，將黃色的內(nèi)涵融入文本創(chuàng)作，將普通的顏色賦予更深的意味，在作品中以黃色的火車頭進入馬孔多小鎮(zhèn)、老人的“黃色死亡”、甚至是大片的香蕉林等著稱，但是針對“黃色”在拉美文化的特殊涵義卻是模糊的，這就需要實踐對這種似是而非的理解進行詮釋。也正是作者這樣的實踐過程和不斷探索，讓我們知道了黃色的特殊內(nèi)涵，可見實踐確實是檢驗認識正確與否的唯一標準，只有依賴于實踐才會對認識得到去偽存真的提高。如果說文本文化的研究是這樣的，那么人類學(xué)文化研究更是如此。不管是任何的文化推論都是需要確實的考古實踐來支持，這種現(xiàn)實的印證可以讓推論更具真理性，讓研究更加可靠。

實踐的理論在文化研究中無論是在認識的目的和歸宿，還是認識對實踐的反作用方面都同時起到不可替代的指導(dǎo)作用，毋庸置疑。

結(jié) 論

本文以基礎(chǔ)的文本文化研究和人類學(xué)文化研究的淺陋認識驗證實踐理論起到的作用和指導(dǎo)，充分說明實踐理論的重要性。文章中只是比較淺顯地認識和例證，還存在很多不足，同時希望今后能在讀書中更加細致和深入思考，得到透徹的理解和認識，并在其中有所造詣。