淺談客家山歌的審美意蘊

藍(lán)天

摘要：客家山歌個性獨特，特點鮮明，是我國優(yōu)秀文化的產(chǎn)物，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要地位。文章從客家山歌旋律的詩意、修辭手法、語感和音韻、創(chuàng)新智慧以及歷史文化這五個方面談對客家山歌的審美意蘊的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：客家山歌 詩意 審美意蘊

客家山歌不僅是客家文化藝術(shù)中的一朵奇葩，也是我國中國民間藝術(shù)的一朵奇葩，它個性獨特，特點鮮明，即使將其置于我國藝術(shù)中都十分引人注目?？图疑礁杷晕覈駥嵉闹性幕癁榛A(chǔ)，融合客家人的民俗，最終形成了一種獨特的審美意蘊。

一、旋律簡潔多變，詩意十足

和南方其它的山歌不同，客家山歌音域集中、節(jié)奏慢，而且音程多以四五度為主，對商羽和宮音更重視，這些特點使客家山歌在吟唱上更加朗朗上口，山歌具有豐富的直覺性。而且客家山歌的詩意還表現(xiàn)在山歌的旋律中?？图疑礁栌谩安ㄒ簟?、“倚音”以及“滑音”使山歌的旋律更具波動感，讓聽者產(chǎn)生飄渺的意蘊。如“波音”代表作《唱到老妹想情郎》，“倚音”代表作《風(fēng)吹竹葉》，以及“滑音”代表作《韭菜花》。這三首客家山歌就充分利用波動感，讓旋律動感十足，讓聽者在波動和飄渺中享受山歌的詩意。

二、修飾手法多樣化，意象鮮明

客家山歌具有很強(qiáng)也很鮮明的文學(xué)性，在歌詞內(nèi)容和修辭手法上都有很好的體現(xiàn)。在修辭手法上，客家山歌大量運用賦比興等文學(xué)修辭方式，歌詞內(nèi)容既含蓄又生動。例如《唱到老妹想情郎》中的“阿哥唱歌妹來和，兩人唱歌興致多，好比彩云繞山轉(zhuǎn)，好比吹笛用蕭和”，就運用了“比”的修辭手法。而且客家山歌還結(jié)合使用兩種或兩種以上的修辭手法，在一些山歌中就大量使用“比”和“興”兩種修辭手法。通過大量運用修辭手法，讓山歌更具藝術(shù)靈氣。而且在創(chuàng)造厚重美感同時，也營造了一種調(diào)侃、童趣的輕松氣氛。既表達(dá)出對自然的熱愛和贊美，也反映了自身情感的變化。

三、語感和音韻的地域感濃郁

客家山歌是客家人們思想和情感的表達(dá)方式，所以客家山歌的“表情”不僅體現(xiàn)出傳神的特點，而且還具有很鮮明的個性化特點。濃郁的地域語感和音韻就是客家山歌主要的個性之一，從大量使用襯詞就可以看出客家山歌的地域特點。例如山歌的歌頭以“嗬”、“喂”等次開始，并配以長托腔?！靶母胃瘛庇糜谏礁璧奈膊浚硎旧礁杓磳⒔Y(jié)束。在歌詞中加入“個”、“噢”等襯詞，使山歌的音韻更強(qiáng)。如《分吹竹葉》在歌詞中大量使用“個”和“噢”，表現(xiàn)出人們?nèi)罕姶虻椒磩优?，爭取革命勝利的決心。《人們江山萬年長》的末尾加上“噯嗨喲”，表示歌曲即將結(jié)束。

四、山歌具有創(chuàng)新智慧

客家山歌的形象塑造大膽且新穎，充分體現(xiàn)了客家人民的智慧。例如情景的處理，客家山歌使用的是“移情”的方式，用大自然來表達(dá)人的情感，將無思想和生命的自然景物賦予思想和生命。或者借物喻人，將某個事物的特性來描寫人的特性。例如以梅花來表現(xiàn)人的堅韌的品質(zhì)。在客家山歌中可以大量看到使用這種方法的痕跡。但是，也并非隨意選取“移情”對象，其選取的對象非常的巧妙，山歌往往選取花、畫眉、黃鶯等讓山歌更具詩意美的“移情”對象。而且選取對象的意象也要傳神，讓山歌的意境充滿神韻，讓聽者身臨歌詞的意境。

五、生活哲理性強(qiáng)

客家山歌普通的客家大眾創(chuàng)作而成，他們選取的山歌題材多來源于勞動和生活中對世界、人情以及人生的感受和品位，并以山歌的形式表現(xiàn)感受和品位。例如“日出耘田夜績麻，阿哥阿妹會當(dāng)家；作好良田金滿斗，績出精麻紡白紗”，這首山歌就充滿生活哲理。再如客家山歌的“二十四節(jié)氣農(nóng)諺歌”。這種來來源于勞動和生活的山歌不僅是客家人們淳樸本事的反映，也是客家山歌理性和求實的反映，是客家人精神風(fēng)貌的真實反映。

六、歷史文化審美

客家山歌的形成和發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史階段，不同的歷史階段使客家山歌擁有不同的影響和價值。隨著客家人不停的遷徙居住地，客家山歌也在不停的傳播和發(fā)展。所以客家山歌表現(xiàn)出客家人在遷徙時表現(xiàn)的堅韌、刻苦等剛強(qiáng)的品格，以及客家人們節(jié)儉、淳樸的心理特征。而且客家山歌也受我國《詩經(jīng)》的影響較為明顯，并繼承了《詩經(jīng)》的風(fēng)格和傳統(tǒng)，所以客家山歌的形象較為生動，而且使用的語言也更豐富和口語化。隨著時代的發(fā)展，客家山歌開始表現(xiàn)出封建社會的特點，出現(xiàn)了大量反對封建剝削和壓迫等山歌。而在上世紀(jì)中期，由于我黨在客家地區(qū)建立的多個革命根據(jù)地，在上世紀(jì)20年代至40年代，客家山歌也開始出現(xiàn)許多紅色革命山歌。隨著新中國的成立至今，客家山歌有出現(xiàn)新的形式，出現(xiàn)了大量新風(fēng)格的山歌。如《送郎當(dāng)兵哥》：送即房門前，勸即當(dāng)兵莫貪錢，金錢主義要打破，心肝歌革命才有出頭天……。這種具有紅色革命性質(zhì)的客家山歌不僅是當(dāng)時我國革命事業(yè)的人文基礎(chǔ)，也是我國在客家地區(qū)進(jìn)行社會主義建設(shè)的人文基礎(chǔ)。在革命時期就有“一首山歌三個師”的事跡，充分表現(xiàn)出客家山歌在我國革命事業(yè)中發(fā)揮的作用。

七、結(jié)語

客家山歌體現(xiàn)的是客家人民的生活和情感，而且是不同歷史背景下的生活和情感，是我國優(yōu)秀民族文化的產(chǎn)物，在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要的地位。從古至今，有許多文人對客家山歌都非常推崇。我們要重視客家山歌的保護(hù)和傳承，這不僅需要民俗專家的呼吁和保護(hù)，更需要政府和每一位中華兒女的參與。只有這樣，流傳千年的客家山歌不會“斷流”，并且在保護(hù)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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