關(guān)于梅州市客家山歌當(dāng)代傳承方式的思考

夏丹丹

【摘 要】作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，客家山歌具有極強(qiáng)的民間藝術(shù)性，也不斷被社會(huì)各界廣泛關(guān)注。本文中，筆者通過(guò)闡述客家山歌的藝術(shù)特色，對(duì)梅州市客家山歌現(xiàn)有的傳承方式進(jìn)行了思考，具有一定實(shí)際參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】梅州；客家山歌；傳承；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0087-01

客家山歌是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)需要世代人的不懈努力。傳統(tǒng)的客家山歌大多是口口相傳，顯然，該方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)客家山歌藝術(shù)文化的要求，因此，客家山歌文化傳承方式亟待創(chuàng)新和發(fā)展。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)積極對(duì)梅州市客家山歌當(dāng)代傳承方式進(jìn)行細(xì)致的分析和思考，以期能夠推動(dòng)客家山歌的健康傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、客家山歌的藝術(shù)特色

（一）客家山歌的形式特點(diǎn)。一般為四句七言，一二四句押韻，演唱形式較為豐富，比如獨(dú)唱、二重唱、小組唱、大合唱、表演唱等，而且很多山歌都是即興創(chuàng)作，“隨意性”很強(qiáng)。歌曲形式有歇后語(yǔ)、對(duì)比、夸張、起興、雙關(guān)、擬人、比喻等多種方式，將現(xiàn)有的山歌不斷提煉和創(chuàng)造，并賦予既定的主題或劇情，表現(xiàn)力極強(qiáng)。（二）客家山歌的曲調(diào)特點(diǎn)。客家山歌曲調(diào)一般是高亢和寬廣的，節(jié)奏自由，音律感不是很突出，而更偏向于柔潤(rùn)和舒緩。（三）客家山歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。其語(yǔ)言以梅縣地區(qū)語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，兼具客家語(yǔ)言特性，歌曲發(fā)聲是語(yǔ)言的關(guān)鍵。（四）客家山歌的唱腔結(jié)構(gòu)特性。常見的客家山歌唱腔有直筒式、呼喚式、四三式、二二二一式、三四式等，各種唱腔結(jié)構(gòu)鮮明，韻律不一，唱腔表現(xiàn)形式十分豐富。

二、梅州市客家山歌的傳承方式

（一）城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唱和轉(zhuǎn)變

客家山歌大多是在農(nóng)民勞作時(shí)興起的，傳統(tǒng)的客家山歌大多是通過(guò)山野間的即興哼唱來(lái)緩解疲勞，然而現(xiàn)階段山間田野地區(qū)較為局限，人們往往通過(guò)影像和回憶才能展現(xiàn)歌曲在山野之間傳蕩的景象。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，傳統(tǒng)客家村落在逐步減少，以往的村落如今只剩下老弱病殘，年輕人都出去打工，村落活力蕩然無(wú)存，逐漸消亡。因此，當(dāng)代梅州市客家山歌的傳承陣地已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了城鎮(zhèn)中，并迸發(fā)出新的活力，已經(jīng)成為市民休閑娛樂(lè)、文藝競(jìng)演、鍛煉身體的一種重要方式。至此，客家山歌的內(nèi)容不再是農(nóng)勞解乏，其功能也在發(fā)生了深刻的變革?，F(xiàn)階段，在梅州市內(nèi)的大街小巷，隨處可見市民自發(fā)組成的山歌會(huì)或歌劇團(tuán)，眾多的山歌愛好者聚集一地，到處洋溢著群體音樂(lè)文化的美感，更是對(duì)客家山歌的一種“自然傳承”，在此期間，沒有制式的模板供大家學(xué)習(xí)，更多的是自由、自發(fā)的組織與傳唱和表演，“隨意性”更強(qiáng)，演唱者沒有固定的表演模式，聽歌者也是隨心駐足。這種城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唱和轉(zhuǎn)變雖然看起來(lái)也是對(duì)客家山歌的傳承，但是由于參與者大多是老年人，因而缺乏年輕的活力和生命感，因此，亟待年輕人的廣泛參與，為城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客家山歌唱和注入新的生命力。

（二）教育工作者的山歌傳承

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越富裕，以前街上乞討的民間藝人也借助音樂(lè)設(shè)備行乞，以保證其生存和生活，因此，民間藝人對(duì)山歌的傳承已經(jīng)難以擔(dān)當(dāng)重任，而各個(gè)高校對(duì)于客家山歌傳承越來(lái)越重視，很多音樂(lè)教師成為了傳播者和繼承者。特別是在客家山歌被錄入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，越來(lái)越多的音樂(lè)教育中融入了客家山歌的元素，例如唐明哲先生不斷通過(guò)到各地走訪和學(xué)習(xí)，言傳身教，充分發(fā)揮了個(gè)人價(jià)值，舉辦了數(shù)次山歌培訓(xùn)，成為了名副其實(shí)的客家山歌文化教育工作者。而且在實(shí)際的教學(xué)工作中，湯先生還根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地展開教學(xué)，因材施教，使客家山歌更契合學(xué)生的特點(diǎn)，幫助學(xué)生更快更好地學(xué)習(xí)客家山歌，提高學(xué)生對(duì)客家山歌的興趣，并將自身多年的經(jīng)驗(yàn)編撰成了客家山歌教材，成為山歌文化發(fā)揚(yáng)的珍貴資料，也吸引了越來(lái)越多教育者包括一些年輕教育者投身到山歌傳承的行列中，有利于客家山歌的發(fā)展與繁榮。

（三）舞臺(tái)藝術(shù)人才的山歌傳承

舊時(shí)山歌傳承主要是通過(guò)傳統(tǒng)的民俗儀式來(lái)展現(xiàn)的?！跋慊ǚ鹗隆痹诿分菔械呐f時(shí)代一直很盛行，特別是在辦喪事時(shí)，都會(huì)有和尚或喇嘛頌?zāi)罘鹎?，其音律、曲調(diào)與客家山歌較為相似，而且舊時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)為，誰(shuí)家的“香花佛事”辦得好就是對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，人們也會(huì)對(duì)操辦者的人格更加認(rèn)可，所以那時(shí)很多人不惜花重金操辦喪事。而現(xiàn)如今，節(jié)約理念深入人心，人們?cè)絹?lái)越注重在日常生活中對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，梅州的“香花佛事”也受到了很大影響。因此，現(xiàn)代山歌傳承方式逐漸變?yōu)橐晕枧_(tái)藝術(shù)形式展現(xiàn)，比如杯花舞、席獅舞等。這些舞臺(tái)藝術(shù)在最大化地保留傳統(tǒng)風(fēng)俗及唱腔風(fēng)格的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)了客家山歌的魅力，并能在不斷的表演過(guò)程中進(jìn)行山歌的改編與創(chuàng)新，為山歌傳承提供了新的發(fā)展契機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

梅州市客家山歌在當(dāng)代的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)更加傳承，只有在傳承的基礎(chǔ)上才能夠更好地促進(jìn)其進(jìn)步、發(fā)展；還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其傳承方式的多樣化，讓其在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到更進(jìn)一步的推行，讓更多的人予以關(guān)注。

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