探討當(dāng)代蒙古族聲樂演唱的藝術(shù)特征

劉鑫

摘要：“一個偉大的民族，創(chuàng)造偉大的音樂”這是全世界對蒙古音樂的贊譽(yù)。蒙古音樂將其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)深刻地表達(dá)了出來，在世界音樂上擁有了一席之地，創(chuàng)造了一個音樂史上的奇跡。蒙古族聲樂是一個融合的音樂，致力與時代同步，創(chuàng)造出了不少經(jīng)典之作，它與中國與傳統(tǒng)聲樂結(jié)合，與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合，與西方“美聲”相結(jié)合，形成了具有蒙古族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)特征的“民族唱法”、“流行唱法”、“美聲唱法”。本文從蒙古族民族聲樂、流行聲樂、美聲聲樂這三個方面來論述蒙古族聲樂演唱的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：民族聲樂 流行聲樂 美聲聲樂 藝術(shù)特征

在蒙古，男女老少都能歌善舞，他們對善于唱歌的人擁有崇拜的感情， 蒙古族民歌曲調(diào)悠揚(yáng)、高亢，聲音雄厲、宏大。歌曲的內(nèi)容可以說是豐富多彩的，有贊頌自然萬物的，如草原、頌馬、河流、山川，有贊頌愛情和娶親嫁女的，也有贊頌?zāi)切┎菰⑿蹅儯@些民歌通過聲音傳達(dá)了那里的風(fēng)土人情。

蒙古族音樂是整個中華民族音樂文化不可分割的重要組成部分。在悠久的歷史創(chuàng)作中，形成了自身的獨(dú)特性，擁有著自己的風(fēng)格，也展現(xiàn)了與眾不同的文化價(jià)值。

蒙古族風(fēng)格從內(nèi)在到外在、從抽象到具體，都與時代的發(fā)展密切相關(guān)。蒙古族因其獨(dú)特的地理環(huán)境造就了蒙古聲樂，可以說蒙古聲樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)，它在蒙古族聲樂的基礎(chǔ)上，與中國與傳統(tǒng)聲樂結(jié)合，與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合，與西方“美聲”相結(jié)合，形成了具有蒙古族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)特征的“民族唱法”、“流行唱法”、“美聲唱法”。

一、蒙古族民族唱法聲樂藝術(shù)特征

蒙古族的民族唱法深受“長調(diào)”影響，可以說蒙古族“長調(diào)”的特征就是蒙古族民族唱法的藝術(shù)特征。演唱風(fēng)格雄渾豪放，意境深遠(yuǎn)；音色高亢嘹亮，音域?qū)拸V。蒙古族蒙古族長調(diào)蒙古語稱“烏日圖道”，意即長歌，它的特點(diǎn)為字少腔長、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。蒙古長調(diào)具有鮮明的獨(dú)特的演唱形式以及鮮明的游牧文化特征，通過這樣的形式講述著這個民族的人文習(xí)俗、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟、歷史文化、道德，被稱作 “草原音樂活化石”。在蒙古族長調(diào)進(jìn)行表演時，通常表演者會身著蒙古長袍，同時以馬頭琴音樂為配置，贊美生命、謳歌母愛、訴說愛情，歌曲中以真聲唱法為主，力求接近自然的聲音。在蒙古長調(diào)里，旋律華彩紛呈，有前依音、后依音、滑音、回音等，而且還有一種通過發(fā)聲技巧而形成的獨(dú)特旋律，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發(fā)聲時，配合口與咽腔的復(fù)雜動作，發(fā)出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次，“諾古拉”對形成蒙古長調(diào)的獨(dú)特風(fēng)格具有重要作用。蒙古長調(diào)并不是千篇一律的，每個人和每個人的唱法都是以贊美與思念的主題為主，大多數(shù)都是描寫草原、牛羊、白云等，尤以唱馬的歌曲最多。

蒙古族現(xiàn)在的長調(diào)可以說是經(jīng)過三代聲樂藝術(shù)家的繼承與改造，才形成了今天的獨(dú)特的藝術(shù)形式。第一代歌唱家哈扎布、寶音德力格爾時代。他們是上個世紀(jì)老一代蒙古族歌唱家，是活躍于蒙古族民間的演唱長調(diào)的巔峰人物。他們分別演唱過《輕快的走馬》、《遼闊的草原》等長調(diào)曲目。這與他們的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，他們自小就在草原上生活，能與草原溝通的語言就是長調(diào)，他們的演唱方法是自然而成的，并不是人為改動的，他們的長發(fā)就是讓頭腔、鼻腔產(chǎn)生共鳴，這些經(jīng)驗(yàn)是口傳心授的，這也對長調(diào)的普及起到了非常大的作用。第二代歌唱家有拉蘇榮、金花、德德瑪?shù)?。在演唱方法上他們也是不同的，有的是純民歌演唱法糅進(jìn)科學(xué)發(fā)聲演唱方法， 有的屬于純民歌演唱方法，還有學(xué)院派介入長調(diào)演唱方法的。第三代歌唱家那順、阿拉泰、朝魯?shù)取Ｋ麄冊陂L期的藝術(shù)實(shí)踐中，將美聲唱法融入到了長調(diào)的演唱中，創(chuàng)造了適合自身演唱的風(fēng)格，既保持了長調(diào)的民族特色，創(chuàng)新了演唱技巧，又提高了長調(diào)的藝術(shù)感染力。

二、蒙古族流行唱法聲樂藝術(shù)特征

蒙古族流行歌手再進(jìn)行演唱時同樣也融入了蒙古族聲樂的特點(diǎn)，同樣也表現(xiàn)了蒙古族聲樂的藝術(shù)特征。

如韓磊在進(jìn)行演唱時他將“換氣活”、“呼吸深”的技巧運(yùn)動到了流行音樂的演唱中，齊峰將“諾古拉”這種演唱技巧同樣運(yùn)用到了流行音樂的演唱中，在他們的音樂中我們深深感受到蒙族氣息，同樣也表現(xiàn)了蒙古族聲樂的藝術(shù)特征。因?yàn)樗麄兊囊魳范季哂袣庀拸V、音域廣闊、真假聲相結(jié)合的特點(diǎn)，這與蒙古族聲樂是相契合的。同時在演唱技巧上也同樣應(yīng)用了““哨日郭拉胡”、“諾古拉”、哈雅拉嘎”等演唱的方法。

騰格爾這位家喻戶曉的蒙古族歌唱家，之所以會成功，其重要的原因是他在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的道路上傳承?！睹晒湃恕?、《天堂》這些歌曲可以說是膾炙人口的。尤其是《天堂》這首歌曲，雖然是漢語，但是卻能在旋律中品味到了濃濃的蒙古風(fēng)格，這種風(fēng)格并不是傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂，而是將現(xiàn)代流行因素融入其中，在傳承和創(chuàng)新之間找到了很好的平衡。在他的音樂中也依然體現(xiàn)了蒙古族聲樂的藝術(shù)特征。如他在《天堂》中相當(dāng)多的運(yùn)用了長調(diào)的特征。在第一句“藍(lán)藍(lán)的天空”的“空”字運(yùn)用了“柴日郭拉胡”技巧，第二句“清清的湖水”中“水”則運(yùn)用了“哨日郭拉胡”發(fā)聲技巧，接著“哎依哎”又運(yùn)用了“諾古拉”發(fā)聲技巧，“綠綠的草原”運(yùn)用的是“渾第日胡”發(fā)聲技巧等等?？梢哉f蒙古聲樂的發(fā)聲技巧貫穿于他的音樂作品之中。體現(xiàn)了一種蒼涼粗獷的意味，讓我們在音樂中體會到蒙古草原的召喚，唱出了人間的真善美。

三、蒙古族美聲唱法聲樂藝術(shù)特征

美聲唱法發(fā)聲技術(shù)同長調(diào)歌唱藝術(shù)發(fā)聲方法存在的共性規(guī)律，最根本的是二者都十分重視呼吸法運(yùn)用的正確與否，這對歌手的藝術(shù)歌唱發(fā)聲技術(shù)是具有非常大的作用的，是一種人體機(jī)能運(yùn)動體系的藝術(shù)歌唱活動。在西洋“美聲唱法”理論上，他們提出了“胸腹式聯(lián)合呼吸法”的技術(shù)橄念。而蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)使用的，支持其歌唱發(fā)聲運(yùn)動的呼吸法，同樣是“腹式呼吸法”，又稱作“丹田之氣法”。實(shí)際也是指出了腹部肌肉運(yùn)動對歌唱發(fā)聲所起到的功能性調(diào)節(jié)作用的重要性。正是由于呼吸技巧的相似，使得蒙古族美聲唱法呈現(xiàn)出了音質(zhì)飽滿、音色純凈、穿透力強(qiáng)的特點(diǎn)。如著名女中音歌唱家阿拉坦其其格、德德瑪與男高音歌唱家朝魯就是美聲唱法的代表。他們的經(jīng)典曲目《父親的草原母親的河》、《草原夜色美》、《美麗的草原我的家》、《呼倫貝爾大草原》等曲目中運(yùn)用了腹式呼吸法。顯得音樂是如此的悠揚(yáng)寬廣。在蒙古族美聲唱法中非常重視“用力”和“呼氣”這兩大特點(diǎn)，這也是蒙古族聲樂的一個優(yōu)勢。如德德瑪在她的音樂中就也體現(xiàn)出用氣、呼吸的的演唱技法，如她演唱的的《美麗的草原我的家》、《父親的草原母親的河》、《請喝一碗馬奶酒》等歌曲。

四、結(jié)語

蒙古族的聲樂已經(jīng)達(dá)到了很高層次，是可以同意大利美聲唱法爭芳斗艷的一種聲樂藝術(shù)。蒙古族的聲樂之所以會有這么高的藝術(shù)成就，因?yàn)槊晒抛宓穆晿匪囆g(shù)是一種與時俱進(jìn)的歌唱藝術(shù)，在它的發(fā)展歷程中借鑒了流行音樂與美聲的唱法，形成了自身獨(dú)具特色的“民族唱法”、“流行唱法”、“美聲唱法”，成就了蒙古族音樂別具一格的聲樂系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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