高校生態(tài)德育的價值導(dǎo)向及實踐路徑

孫銀蘋+許國彬

摘要：高校生態(tài)德育是一種全新的德育觀，整合了傳統(tǒng)德育方法和時代要求的一種嶄新的道德范式。為了更好地發(fā)揮生態(tài)德育的優(yōu)勢，亟須全面審視高校生態(tài)德育的價值取向和實踐，為實現(xiàn)人類、社會、生態(tài)的和諧健康、可持續(xù)發(fā)展指明方向。從某種意義上說，高校生態(tài)德育是時代賦予高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的歷史使命。

關(guān)鍵詞：高校；生態(tài)德育；價值導(dǎo)向；路徑

中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2014）08-0052-03

一、高校生態(tài)德育概述

高?，F(xiàn)行的德育需要用生態(tài)文明的思想來重新審視。高校生態(tài)德育即高校德育生態(tài)化，是為了實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)創(chuàng)建生態(tài)文明社會的需要，將生態(tài)學(xué)的思想、理念、原理、方法等融入現(xiàn)代高校教育的生態(tài)學(xué)過程[1]。堅持從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德價值觀出發(fā)，以尊重自然、熱愛自然的道德標準來衡量大學(xué)生的行為，促成大學(xué)生良好生態(tài)道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

工業(yè)文明給人類帶來福音的同時也帶來了生態(tài)危機，環(huán)境污染、資源枯竭、人口爆炸嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展；中國作為迅速發(fā)展中的社會主義國家，發(fā)展方式的粗放型和城鎮(zhèn)化的單線性發(fā)展引發(fā)大規(guī)模、深層次的生態(tài)危機，地震、地陷、水災(zāi)、旱災(zāi)、霧霾頻發(fā)，我國環(huán)境生態(tài)進入高危態(tài)，生態(tài)污染進入高發(fā)期，拯救世界和中國的生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。

早在1844年《自然辯證法》中，馬克思、恩格斯就提出人與自然之間、人與人之間的和諧共處與協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)今生態(tài)主義和環(huán)保主義所追求的發(fā)展目標。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視環(huán)境保護，頒布了第一部綜合性環(huán)境保護法《〈關(guān)于環(huán)境保護和改善的若干規(guī)定〉試行草案》，標志著環(huán)保法制化進程的開始。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出實行以生態(tài)可持續(xù)能力為前提的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，把自然保護列為全局和跨世紀發(fā)展的六大戰(zhàn)略問題之一。新世紀，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)保護上升為“五位一體”的高度來闡述，提出建設(shè)美麗中國，充分顯示了黨中央對生態(tài)保護的高度關(guān)注。

二、高校生態(tài)德育的價值導(dǎo)向

大學(xué)生作為青年的亞群體，處在人生精力最旺盛的時期，記憶力和想象力都達到頂峰，他們擔(dān)負著祖國的未來和民族的希望，更是推動人類進步的主要群體。他們的價值觀擺正了，將帶動整個青年群體和社會的思想進步。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)德育觀，明確生態(tài)德育的價值取向，是高校生態(tài)德育的首要問題，也是大學(xué)生適應(yīng)新世紀人類生存的時代要求，對抓好高校的生態(tài)德育工作意義重大。

（一）高校生態(tài)德育的目標取向

1.和諧性。古代“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。馬克思認為，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)是社會存在物。勞動是人、自然、社會的中介。人的各種活動不能違背自然、社會和諧的規(guī)律，否則就要受到自然的懲罰；朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！币粋€人高尚的道德境界不是說的好，而是說和做的和諧一致上[2]。培養(yǎng)青年“言必行，行必果”，是德育工作的必然要求。

2.生態(tài)性。培養(yǎng)人的生態(tài)性，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種人具備整體的世界觀和安全觀，追求人與自然、與他人共生。生態(tài)性是高校生態(tài)德育目標的理想境界。它不僅關(guān)注大學(xué)生自然生態(tài)觀，更加注重學(xué)生之間、師生之間健康的生態(tài)人格、情感、行為的培養(yǎng)，將“真、善、美”融入生態(tài)道德的追求中，后內(nèi)化為習(xí)慣，形成美德的自我超越，從而規(guī)范自己和他人的生態(tài)道德行為。

3.永續(xù)發(fā)展是高校生態(tài)德育的終極目標。它包含生態(tài)、經(jīng)濟社會、人的可持續(xù)發(fā)展三個方面。強調(diào)既滿足當(dāng)下需要，又不損害后代人滿足其發(fā)展的能力，實現(xiàn)真正意義上的代際發(fā)展；重塑大學(xué)生的利益觀，為“大我”犧牲“小我”的精神。堅持全人類的利益高于一切，應(yīng)當(dāng)以人類的生存利益為尺度，對自己的不正當(dāng)?shù)挠M行節(jié)制。生存利益高于一切，人類的改造和生產(chǎn)活動也應(yīng)保持在生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力的限度內(nèi)。

（二）高校生態(tài)德育的課程取向

1.互動性。生態(tài)德育課程是大學(xué)生生態(tài)德育的主要載體，它是綜合了生態(tài)課程與德育課程內(nèi)容的一門綜合性學(xué)科。它與自然、人文、社會等學(xué)科相互補充，相得益彰，學(xué)生可以在各門學(xué)科中獲得創(chuàng)新和審美體驗[3]；同時生態(tài)主義課程實施以互動為準則，以師生之間、學(xué)生之間的對話交流為主要形式，學(xué)生與學(xué)校管理者、家長、朋友、教師之間也在時時刻刻影響著課程實施過程。事實上，文本的發(fā)生不僅僅是讀者和文本的適應(yīng)，而且是一種文化實踐。

2.思辨性。生態(tài)德育課程區(qū)別于以往德育課的教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容的綜合新穎和價值理念的超越性，要求教師和學(xué)生對此門課程不是簡單地記憶和背誦，而是在學(xué)習(xí)的過程中加入更多啟思和分辨的因素。結(jié)合自身的知識背景和生態(tài)理念，對教材內(nèi)容敢于提出質(zhì)疑和批判，培養(yǎng)批判性思維，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，鼓勵廣大師生創(chuàng)新和發(fā)展新的理論和實踐，在高校環(huán)境中實現(xiàn)“人文”與“生態(tài)”的和諧共鳴。

3.開放性。所謂開放性，一指課程與社會、文化、學(xué)生個體特征等外部的信息交流與能量輸送，將生態(tài)德育課程滲透到大學(xué)專業(yè)課程、社會實踐、學(xué)校文化、家庭教育、學(xué)生個性中，通過理論學(xué)習(xí)和實踐的檢驗，強化學(xué)生的生態(tài)文明意識。二指課程目標、內(nèi)容、實施、評價之間的信息交流，以保持課程系統(tǒng)的整體性[4]。按照課程目標引領(lǐng)課程內(nèi)容，課程內(nèi)容依附課程實施，課程實施效果的考核由課程評價來完成，以保證課程各環(huán)節(jié)有效連接，為培養(yǎng)全面發(fā)展的德育人才提供有力的文化載體。

（三）高校生態(tài)德育的教學(xué)取向

1.實踐性。高校生態(tài)德育不是簡單的理論灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向社會。通過生態(tài)體驗式教學(xué)使人的主客觀世界交匯，變被動為主動，培養(yǎng)健康人格；鼓勵學(xué)生成立和參加社團活動，宣傳生態(tài)道德理念，引導(dǎo)學(xué)生深入自然，在現(xiàn)實生活中接受生態(tài)教育，加深生態(tài)保護和人文和諧的理解。深入單位、社區(qū)等進行環(huán)保調(diào)研，讓學(xué)生在實踐中感受真實，體驗真知。

2.藝術(shù)性。發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會三方教育主體的聯(lián)動作用，講求靈活性和生動性。家長和教師應(yīng)以身作則，與子女、學(xué)生平等溝通，為其提供濃厚的生態(tài)德育氛圍，鼓勵健康、綠色消費；通過模范人物、先進事跡，加大生態(tài)德育宣傳力度；通過生動的藝術(shù)作品，結(jié)合大學(xué)生自身的特點，感染和熏陶大學(xué)生生態(tài)德育行為的養(yǎng)成。

3.規(guī)范性。生態(tài)文化作品和開展的各種生態(tài)教育活動，作為生態(tài)德育的文化和活動載體，既要保證其規(guī)范性，又要凈化文化市場和保證活動合法有序；培養(yǎng)專門的生態(tài)德育師資隊伍，以具備優(yōu)秀的育人品質(zhì)和淵博的知識為基準，為學(xué)生“傳道、授業(yè)、解惑”；生態(tài)德育的順利實施需要規(guī)范的體系作保證，包括道德教育體系、思想政治教育體系、心理健康教育體系等，用完善的體系規(guī)范生態(tài)德育實踐。

（四）高校生態(tài)德育的評估取向

1.系統(tǒng)性。高校生態(tài)德育的評估以大學(xué)生對生態(tài)道德的內(nèi)化程度為主要標準，具體從對整個德育形成的各環(huán)節(jié)（知、情、意、信、行）上分析；評估的整個設(shè)計應(yīng)當(dāng)運用系統(tǒng)分析的方法，整個過程是閉環(huán)系統(tǒng)，包括設(shè)定評估目標、調(diào)研、制定方案、評估、分析、反饋、改進等[5]；生態(tài)德育作為德育系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，要與學(xué)校德育工作的整體目標關(guān)聯(lián)和一致，同時突出德育目標的生態(tài)性。

endprint

2.發(fā)展性。生態(tài)和德育都是動態(tài)的。因此對生態(tài)德育的評估要有一定的時間限制，這樣可以對德育效果不斷進行新的評估，形成激勵；評價對象由“過去”改向“未來”，希望被評者發(fā)揮自己潛能，與評估者共同制定生態(tài)德育發(fā)展目標。在寬松和諧的環(huán)境下給被評者以彈性、人性化的空間，促進被評者的自我發(fā)展[6]。

3.質(zhì)性。傳統(tǒng)的德育評價往往采用考試、測驗等量化手段，但是生態(tài)德育本身具有不確定性，因此有必要引進質(zhì)性評價[7]。在自然生態(tài)的情境中，研究并評價學(xué)生的生態(tài)道德發(fā)展狀況，通過學(xué)生與評價者的互動獲得生態(tài)品德建構(gòu)，從而對學(xué)生的生態(tài)道德發(fā)展水平和趨勢做出價值判斷。

三、高校生態(tài)德育的實踐路徑

生態(tài)德育的實踐即生態(tài)道德的內(nèi)化過程。生態(tài)德育內(nèi)化是生態(tài)德育實踐的結(jié)果。它同傳統(tǒng)的道德教內(nèi)化一樣，需要較長時間，在不知不覺的受教育中把“化”落腳在“心”上[8]。掌握人的品德心理形成規(guī)律和生態(tài)社會發(fā)展規(guī)律是實現(xiàn)生態(tài)德育內(nèi)化的前提。高校生態(tài)德育要在高校環(huán)境中，分析人的品德形成規(guī)律的共性，結(jié)合大學(xué)生自身的個性和特點，探求實現(xiàn)高校生態(tài)德育教化的路徑。

（一）高校導(dǎo)航

1.建綠色高校。生態(tài)德育的核心是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以生態(tài)德育的建設(shè)與教育是培養(yǎng)一種對自然環(huán)境負責(zé)、對人類發(fā)展負責(zé)、對將來和后代負責(zé)的道德觀。生態(tài)綠色不僅是綠的顏色，更主要意味著高校的環(huán)境、管理、教育、消費等方面符合自然、生態(tài)規(guī)律的合理性[9]。例如率先實施環(huán)境管理，降低對環(huán)境的危害。通過隱性和顯性的生態(tài)課堂、校園建設(shè)、組織管理等的教學(xué)環(huán)節(jié)對大學(xué)生進行全面的生態(tài)道德教育，最終使學(xué)校和學(xué)生通過“綠色”受益。

2.揚生態(tài)文化。生態(tài)德育寓于中華傳統(tǒng)文化之中?！皣裰?，文以化之；國家之神，文以鑄之”。文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支柱[10]。我國儒教中早就有“天人合一”的思想，道教中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化，作為傳統(tǒng)文化的新形式，伴隨時代的發(fā)展需求，承載著越來越多的德育信息并潛移默化地影響著人們。因此，高校應(yīng)加強文化素質(zhì)教育，重視生態(tài)文化的建設(shè)和宣傳，發(fā)揮生態(tài)文化對大學(xué)生德育的導(dǎo)向、滲透、認知、調(diào)控等的作用；凈化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)文化，倡導(dǎo)原生態(tài)文化，實現(xiàn)生態(tài)教育的人本回歸；營造高校生態(tài)德育氛圍，陶冶生態(tài)文明道德，培養(yǎng)大學(xué)生健康的生態(tài)人格。

3.保運行機制。高校德育的順利實施離不開體制和制度的保障與創(chuàng)新。要積極構(gòu)建包括物質(zhì)、精神、創(chuàng)新等生態(tài)德育的動力機制，完善制度、組織、資源等的保障機制。把大學(xué)生生態(tài)人格加以量化，把生態(tài)德育效果進行評估，同時輔以獎懲激勵，外化與內(nèi)化相結(jié)合，使高校德育的長效機制得以實現(xiàn)。

（二）學(xué)生領(lǐng)航

作為高校德育工作客體兼主體的大學(xué)生，具有較強的主觀能動性，一方面積極參與德育實踐，并在推進生態(tài)德育的發(fā)展中起關(guān)鍵作用，另一方面大學(xué)生品德的形成制約、反饋和檢驗著授課的效果。生態(tài)教育具有長期性，年輕人具有很強的接受新事物的能力，處于世界觀、人生觀發(fā)展的關(guān)鍵時期，便于接受系統(tǒng)正規(guī)的教育，有很強的可塑性。以學(xué)生生態(tài)品德發(fā)展規(guī)律為航標開展德育實踐，是高校生態(tài)德育的必然選擇。

加深大學(xué)生對生態(tài)德育工作的認知，通過生動活潑的課堂教育和戶外實踐，讓學(xué)生真正意識到生態(tài)和諧的重要性，加強生態(tài)文明建設(shè)的使命感。延伸生態(tài)德育觀，使學(xué)生在生態(tài)活動實踐中從生態(tài)保護的情感上升到追求人類社會的可持續(xù)發(fā)展和對世間萬物的人文關(guān)懷，養(yǎng)成生態(tài)人格[11]。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)意志，自覺抵制違背生態(tài)道德的欲望和行為，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)由他律到自律，最后到自我超越的更高境界。德育的工作最終體現(xiàn)在行為上，并通過生態(tài)行為效果檢驗和完善生態(tài)德育工作，鼓勵學(xué)生將課堂所學(xué)、教師所授應(yīng)用到實際，通過檢驗不斷修正和完善自己的行為，進而反哺生態(tài)德育認知。

（三）政府護航

1.推進頂層設(shè)計。政府要對生態(tài)質(zhì)量負責(zé)，要采取有效措施協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系。在城市規(guī)劃、生產(chǎn)力布局、經(jīng)濟發(fā)展計劃、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人口政策等方面要充分考慮生態(tài)環(huán)境的因素。要把生態(tài)德育納入高校體系建構(gòu)、發(fā)展目標、教學(xué)原則和成果評估中，為高校生態(tài)德育工作提供強有力的支撐。

2.加大資金投入。注重校內(nèi)和校外，生態(tài)理念和實踐相統(tǒng)一，開辦展覽、授課等宣傳活動。通過合理安排預(yù)算、整合專項資金等方式支持高校生態(tài)德育工作。保障高校生態(tài)科研經(jīng)費及時發(fā)放到位，加大對生態(tài)德育的資金投入，把高校建成培養(yǎng)從事生態(tài)工作人才的科研基地。

3.完善政策法規(guī)。落實各項對高校生態(tài)德育的扶持政策，積極制定相關(guān)法律法規(guī)，把生態(tài)德育納入常規(guī)教育體系。協(xié)調(diào)高校生態(tài)德育事業(yè)上的利益沖突，通過中央強制性貫徹生態(tài)教育的決策，糾正某些不合理的做法，促進高校生態(tài)德育事業(yè)的發(fā)展。

（四）社會助航

1.整合社會資源。重視開發(fā)和利用影音、錄像、模型等綜合性教學(xué)資源，實驗中的配套教材以及地球儀、實驗室等的為布置教室環(huán)境用的教學(xué)資源[12]。利用學(xué)校周邊資源，讓學(xué)生到大型工地、社區(qū)、企業(yè)參觀。寒暑假組織冬、夏令營等豐富多彩的實踐活動，增強生態(tài)德育的實效性。

2.發(fā)展社會組織。生態(tài)德育是個系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校和社會齊抓共管，號召企業(yè)贊助，社區(qū)提供實踐活動場地。發(fā)展以群眾為基礎(chǔ)的環(huán)保組織和環(huán)保團體，舉辦各種宣講會、展覽會和專題討論會。發(fā)揮民政部門、企事業(yè)單位、基金會等各類民間組織的協(xié)同作用，為生態(tài)德育提供廣闊的社會服務(wù)空間。

3.凈化社會環(huán)境。規(guī)避市場經(jīng)濟的風(fēng)險，發(fā)揮市場經(jīng)濟高效率的優(yōu)勢，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為德育工作提供有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)。加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，為高校德育工作提供公平、民主、法制的社會環(huán)境。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體、廣播電視等的輿論監(jiān)督和導(dǎo)向功能[13]，為大學(xué)生提供精神動力和智力支持。

參考文獻：

[1][3][12]季海菊.高校生態(tài)德育論[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011：14，254，153.

[2][8]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007：55，171.

[4]王牧華，靳玉樂.生態(tài)主義課程研究范式芻議[J].山東教育科研，2002，（4）.

[5][6]許國彬.當(dāng)代大學(xué)生工作學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：271，273.

[7]謝潔茹.論高校德育的價值取向[J].高校德育，2008，(11).

[9]馬桂新.環(huán)境教育學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2007：303.

[10]許國彬.中國文化精要[D].廣州：華南理工大學(xué)，2012：2.

[11]曹瑞明，閆慧珺.高校生態(tài)德育體系建構(gòu)及實踐向度[J].現(xiàn)代教育管理，2013，（3）.

[13]沈紅霞.社會環(huán)境對高校德育的影響及其對策[D].濟南：山東大學(xué)，2008.

收稿日期：2013-12-23

作者簡介：孫銀蘋（1979—），女，山東滕州人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)思想政治理論學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事組織文化與思想工作研究。

endprint