黃帝時(shí)代對(duì)中華文化的傳承與貢獻(xiàn)

田瑜

【摘 要】 文章闡釋了黃帝時(shí)期物質(zhì)文明與精神文明的傳承與發(fā)展，認(rèn)為黃帝時(shí)代所開(kāi)創(chuàng)的燦爛輝煌的物質(zhì)、精神與制度文化，為五千年中華文明的傳承與開(kāi)拓奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的物質(zhì)文明是后世中華物質(zhì)文明發(fā)展的先決條件；黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的精神文明更是后世中華精神文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；黃帝時(shí)代奠定的民族格局成為后世中華民族形成、發(fā)展的必然保障，黃帝是中華民族的共同始祖。

【關(guān)鍵詞】 黃帝；中華文化；傳承；創(chuàng)新

一、黃帝時(shí)代的物質(zhì)文化

1、農(nóng)業(yè)文化

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，軒轅黃帝的功績(jī)之一就是“藝五種”。所謂“五種”，按東漢大經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋?zhuān)褪恰笆?、稷、菽、麥、稻”五谷。?jù)史書(shū)記載，神農(nóng)氏時(shí)代種植的谷物只有黍、稷兩種，及至黃帝時(shí)代發(fā)展為多種糧食作物并存，足見(jiàn)黃帝時(shí)代我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)已取得長(zhǎng)足發(fā)展。黃帝時(shí)代已掌握了平原農(nóng)業(yè)的許多特點(diǎn)，諸如適時(shí)播種，重視土地潛力，廣耕耘、勤播種等。被尊奉為農(nóng)業(yè)之祖的后稷，就是黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)步時(shí)期涌現(xiàn)出的著名代表人物。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·生民》記載，后稷種植的大豆、谷子、麻、麥等都特別好。此外，當(dāng)時(shí)黃河中下游地區(qū)的人們已經(jīng)初步掌握除草、選種、區(qū)分不同土壤并因地制宜選擇播種谷物種類(lèi)等技術(shù)。

20世紀(jì)50年代，考古工作者在距今6000年左右的西安半坡遺址的房屋、窖穴和墓葬中發(fā)現(xiàn)粟的遺存，其中有一個(gè)小型糧窖，深不足1米，底徑約1米，內(nèi)有粟粒朽灰堆積；此外，部分女孩墓葬中亦有粟類(lèi)遺存。時(shí)隔不久，上世紀(jì)70年代，在距今7000年左右的長(zhǎng)江中下游浙江余姚河姆渡遺址中又再次發(fā)現(xiàn)水稻遺存。其第一期文化堆積層中有大量的稻殼、稻桿、稻葉等出土物，其中還夾雜有少量已炭化的稻谷、木屑等，呈現(xiàn)為相間的多層次連續(xù)堆積，每層間距2-10厘米不等，總厚度達(dá)100厘米以上，最厚處甚至超過(guò)一米。據(jù)有關(guān)學(xué)者換算，其稻谷總量約在120噸以上。這種估算或許存在誤差，但足以說(shuō)明河姆渡文化時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的發(fā)達(dá)與高超。新石器時(shí)代中期的磁山遺址、同期河南裴里崗文化遺址等地也有粟類(lèi)遺存、粟類(lèi)堆積層出現(xiàn)，這些黃帝時(shí)代的文化遺址的出土和研究成果表明，黃帝時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到比較高的水平。

黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展增強(qiáng)了人們擺脫自然界以及與自然現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的能力，增強(qiáng)了部落的整體實(shí)力，使整個(gè)部落越來(lái)越強(qiáng)盛，為后來(lái)統(tǒng)一中原各部落奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，指明了中國(guó)文化后來(lái)發(fā)展的基本方向，形成了建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的獨(dú)特的中華文明。

2、手工業(yè)文化

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日漸發(fā)達(dá)，極大地促進(jìn)了手工業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)步。其中農(nóng)業(yè)用具制造尤為典型。在新石器時(shí)代中期的磁山遺址中，就出土有不少制作規(guī)整的農(nóng)具如石墨盤(pán)、石磨棒、石鏟等。同期河南裴李崗文化遺址中出土的農(nóng)業(yè)工具與此基本相同，但制作更為精細(xì)工整。浙江余姚河姆渡文化遺址中還出土了大量用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的骨耜。現(xiàn)今陜西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部的黃河中游龍山文化遺址中，石制生產(chǎn)工具磨制得更加精細(xì)，打制石器極為少見(jiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)挖土工具木耒，有的遺址甚至發(fā)現(xiàn)石鉞、三角犁形器。這些農(nóng)業(yè)用具的使用與改進(jìn)，極大地促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

發(fā)明絲織業(yè)是黃帝時(shí)代最偉大的物質(zhì)文明之一。最早提及黃帝元妃嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶制絲技術(shù)的當(dāng)屬盛唐趙蕤《嫘祖圣地》碑，其碑文指出，嫘祖生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法與抽絲編絹之術(shù)，為原始農(nóng)桑業(yè)的發(fā)展與服飾冠冕制度的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了中國(guó)古代文明的發(fā)展進(jìn)步。后世為紀(jì)念嫘祖功德，以先蠶之禮世代祭祀，更尊其為中國(guó)古代文明創(chuàng)始者中的人文女祖，地位非常尊崇。隨著絲織技術(shù)的發(fā)明與廣泛應(yīng)用，昔日衣樹(shù)葉服獸皮的蒙昧?xí)r代逐漸遠(yuǎn)去，于是，“黃帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于則于扉屨”（《世本》），衣冠服飾成為區(qū)別人與動(dòng)物的明顯標(biāo)志，以后更逐步發(fā)展為“衣冠文明”理論。以后，隨著生產(chǎn)、生活實(shí)踐的日益發(fā)展，服飾、冠冕等也不斷改進(jìn)完善，演變出許多類(lèi)型和款式，極大地豐富了人類(lèi)的物質(zhì)文化生活。

銅器鑄造技術(shù)據(jù)說(shuō)也發(fā)明于黃帝時(shí)代，司馬遷《史記·封禪書(shū)》有過(guò)“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”的記載，據(jù)此，則早在黃帝時(shí)代，我國(guó)的先民們就已經(jīng)掌握了冶煉鑄造銅器的技術(shù)。西漢末年劉向《列仙傳》一書(shū)，也有類(lèi)似記載，所謂“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下”。兩則史料互證，足見(jiàn)黃帝采銅鑄鼎之事頗有依據(jù)。事實(shí)上，考古學(xué)上不乏仰韶文化時(shí)代的冶銅遺存，典型的如陜西臨潼姜寨一期遺址、山西榆次源渦鎮(zhèn)遺址、河北武安趙窯遺址等，都曾經(jīng)出土了經(jīng)鑄造而成的銅制品，甘肅東林鄉(xiāng)馬家窯遺址地層中甚至還發(fā)現(xiàn)了一把完整的青銅刀，足見(jiàn)秦漢時(shí)期人們關(guān)于黃帝采銅鑄鼎的記憶絕非空穴來(lái)風(fēng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山時(shí)代中國(guó)的銅器冶煉更加進(jìn)步，具體表現(xiàn)有三個(gè)方面：第一，出土銅制器物分布區(qū)域比以前更廣，東至山東膠東、西達(dá)甘肅青海、北抵內(nèi)蒙河套、南至湖北中部，均有分布，其中早期冶銅遺址已超過(guò)25處。第二，出土銅制器物種類(lèi)與數(shù)量明顯增加，僅甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址出土的銅制品就達(dá)30件之多。第三，銅器冶煉鑄造技術(shù)水平明顯提高，諸如工藝流程細(xì)化、合范出現(xiàn)等。種種跡象充分表明，龍山時(shí)代的中國(guó)已進(jìn)入“銅器時(shí)代”。

與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系的鑿井技術(shù)，古人也歸功于黃帝。如《世本》記載：“黃帝見(jiàn)百物，始穿井。”《易》井卦釋文引《周書(shū)》云：“黃帝穿井”，等等。中國(guó)史前農(nóng)耕聚落往往呈現(xiàn)著明顯的沿小河而居的特點(diǎn)，反映的正是早期農(nóng)業(yè)對(duì)水與河流的依賴(lài)。但是，河流自高而低的流向必然限制人們活動(dòng)空間的廣闊性，嚴(yán)重束縛著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模。鑿井技術(shù)的發(fā)明，明顯改變了農(nóng)業(yè)對(duì)河流的依賴(lài)，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?？涨皵U(kuò)大，原始聚落的分布也得到相應(yīng)擴(kuò)展。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江流域的水井最初出現(xiàn)在河姆渡遺址第1—2層，大約相當(dāng)于松澤文化下層的時(shí)期，距今約5700年。黃河流域的水井則普遍存在于距今四五千年時(shí)期的龍山文化遺址中，足見(jiàn)水井在黃河流域的經(jīng)濟(jì)生活中已發(fā)生了顯著效用。河南洛陽(yáng)矬李遺址、河南湯陰白營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今均約四千多年，與黃帝時(shí)代基本相符。

二、黃帝時(shí)代的精神文化

文字的發(fā)明應(yīng)該是黃帝時(shí)代最重要的歷史文化事件。傳說(shuō)中，黃帝史官倉(cāng)頡“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初早書(shū)契”（《說(shuō)文解字》卷十五上），創(chuàng)造出我國(guó)最早的象形文字。雖然關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，學(xué)界始終存在諸多質(zhì)疑，比較傳統(tǒng)的說(shuō)法是，甲骨文是我國(guó)最早的具有成熟體系的古文字，其初創(chuàng)時(shí)間應(yīng)在殷商時(shí)代。但1985年，西安西郊龍山文化遺址中出土的15塊獸骨上的楔刻形文字，其形體結(jié)構(gòu)與殷商甲骨文很相似，但時(shí)間可能比殷商甲骨文早1700年。1993年3月1日《光明日?qǐng)?bào)》也曾經(jīng)報(bào)道，山東大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)在山東鄒平縣苑城龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)5行11個(gè)字的陶書(shū)，其產(chǎn)生年代比殷商甲骨文要早800年之久。如此一來(lái)，我國(guó)古代文字的初創(chuàng)時(shí)間就可以上溯至距今4500年左右的黃帝時(shí)代，雖然將發(fā)明文字的偉大功勛歸結(jié)于倉(cāng)頡一人并不現(xiàn)實(shí)，但關(guān)于黃帝史官倉(cāng)頡造字的說(shuō)法卻有了現(xiàn)實(shí)存在的可能性?？脊殴ぷ饕矠槲覀兲峁┝它S帝時(shí)代發(fā)明文字的充分的實(shí)物資料。諸如陜西銅川李家溝、臨潼姜寨、甘肅秦安王家陰洼、大地灣仰韶層、河南靈寶北陽(yáng)平、西坡遺址和河北永年臺(tái)口村遺址仰韶層等廣泛存在的數(shù)量眾多的陶器刻劃符號(hào)，其符號(hào)大多相同或相似，其重復(fù)出現(xiàn)的頻率極高，長(zhǎng)江流域稍晚于半坡類(lèi)型的文化遺址中也存在與半坡符號(hào)形狀、大小極為相似的陶器符號(hào)出現(xiàn)，其中存在的這種超越時(shí)空界限的共性絕不是單純的偶然現(xiàn)象，因此，我們可以認(rèn)為，在以甘陜?yōu)橹劓?zhèn)的相當(dāng)廣泛的區(qū)域內(nèi)，仰韶文化的創(chuàng)造者們已經(jīng)使用相對(duì)固定、約定俗成的文字，綜觀中國(guó)古代文字的產(chǎn)生軌跡與考古實(shí)物資料，黃帝時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生文字確實(shí)是毋庸置疑的事實(shí)。文字的初創(chuàng)，對(duì)于人類(lèi)文明的傳播和發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。在文字發(fā)明之前，人類(lèi)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主要貯存于掌握知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人的頭腦中，依靠言傳身教來(lái)傳貯存系統(tǒng)和難以泯滅的物質(zhì)載體，從而極大地加快了人類(lèi)文明的進(jìn)程。

禮儀制度，是黃帝時(shí)代最重要的發(fā)明之一，諸如黃帝“垂衣裳”、“作旃冕”、制作鼓樂(lè)等，在早期歷史文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。但是對(duì)于黃帝時(shí)代的禮儀性建筑，史籍中卻極少記載。先秦文獻(xiàn)中與此相關(guān)的記載也僅有“黃帝立明臺(tái)”（《管子·桓公問(wèn)》）之議。明臺(tái)即明堂，是后世人們想象中的遠(yuǎn)古帝王祭祀與布政的建筑。早在先秦及漢代時(shí)期，人們就認(rèn)為黃帝時(shí)期已有明堂制度，漢武帝時(shí)期就有人呈獻(xiàn)過(guò)據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)代的明堂建筑圖。據(jù)說(shuō)，明堂是黃帝向賢者學(xué)習(xí)、周文王被“宗祀”、周成王舉行祈求神靈降臨的祭祀儀式等的地方。甘肅秦安大地灣一期901號(hào)特大房屋建筑遺址和河南靈寶西坡遺址105號(hào)房址的發(fā)掘出土或許可以證明，仰韶中晚期普遍出現(xiàn)氏族部落集會(huì)、祭祀、舉行莊嚴(yán)儀式的公共場(chǎng)所應(yīng)該不存在問(wèn)題。

如果說(shuō)黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的物質(zhì)文化促進(jìn)了原始社會(huì)落后生產(chǎn)力的極大進(jìn)步，為傳統(tǒng)中華文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的精神文化則極大地啟迪了中華文明的思想文化與制度文明，諸如西周時(shí)期的土地制度井田制、禮儀制度與國(guó)家機(jī)器的形成，無(wú)不脫胎于黃帝時(shí)期，因此，在五千年的中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，黃帝文化始終具有無(wú)與倫比的開(kāi)創(chuàng)性精神，沒(méi)有黃帝，就沒(méi)有今天的中華民族；沒(méi)有黃帝文化，就沒(méi)有包羅萬(wàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。

黃帝文化是中華文化傳承創(chuàng)新的偉大基礎(chǔ)。

三、黃帝文明對(duì)中華文明的開(kāi)啟與傳承

古老的中華民族，從黃帝時(shí)代起，就告別了蠻荒混沌的歲月，拉開(kāi)了五千年文明史的帷幕。先祖軒轅黃帝率領(lǐng)先民們，磨礪智慧，統(tǒng)一華夏，安定四方，立中華創(chuàng)業(yè)自強(qiáng)之精神，領(lǐng)世界文明古國(guó)之風(fēng)騷。從此以后，先祖生息的場(chǎng)所，就成為中華民族的搖籃，黃陵縣橋山這塊軒轅黃帝陵寢所在地，便成為全民族共同向往的精神圣地。

1、黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的物質(zhì)文明是后世中華物質(zhì)文明發(fā)展的先決條件

原始社會(huì)早期，人們以采集漁獵等獲取生活資料，及至黃帝時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)作物的培植與生產(chǎn)，人們的生存需要開(kāi)始得到進(jìn)一步滿足，種植農(nóng)業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，日益發(fā)展成為最主要的生產(chǎn)方式并不斷發(fā)展進(jìn)步，成為中華文化賴(lài)以存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與發(fā)展方向。黃帝時(shí)代培育的“黍、稷、麥、稻、菽”五谷成為后世我國(guó)最重要的農(nóng)作物，在中華民族農(nóng)作物種植種類(lèi)與發(fā)展歷程中始終占據(jù)著重要地位。黃帝時(shí)代發(fā)明的鑿井、蠶桑、絲織、冶銅等技術(shù)，為后世我國(guó)的水利灌溉、蠶桑業(yè)、絲織業(yè)與金屬冶煉技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展甚至走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其中絲綢織造技術(shù)更是發(fā)展成為中華民族的典型文化意象。黃帝時(shí)代杰出的建筑技術(shù)，更是為后世的城市、都城建設(shè)提供了技術(shù)保障，后世歷代封建王朝的國(guó)都幾乎都堪稱(chēng)我國(guó)建筑史上的杰作，其城市建設(shè)的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、布局都與中國(guó)古老的城市建筑思想密切相關(guān)。

2、黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的精神文明更是后世中華精神文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

文字的創(chuàng)制發(fā)明，改變了史前社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)以口耳相傳的記錄歷史事件的單一模式，成為區(qū)別人與動(dòng)物的典型特征，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。此后的數(shù)千年歷史中，文字經(jīng)歷了從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)到楷書(shū)的漫長(zhǎng)發(fā)展史，不僅如實(shí)記錄了中華民族發(fā)展的時(shí)空歷程，而且成為許多珍貴的歷史文獻(xiàn)典籍的最佳載體，甚至因此而孕育了一個(gè)獨(dú)具東方特色的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——中國(guó)書(shū)法。服飾冠冕制度的確立，標(biāo)志著史前先民們開(kāi)始告別以樹(shù)葉、獸皮蔽體的落后狀態(tài)，遠(yuǎn)離動(dòng)物世界的蒙昧、混沌、野蠻，最終進(jìn)入“衣冠文明”社會(huì)，同時(shí)也為后世階級(jí)社會(huì)森嚴(yán)有序的等級(jí)制度埋下了伏筆。黃帝“垂衣裳”、“作旃冕”，制鼓作樂(lè)，確立祭祀、禮樂(lè)等一系列禮儀制度，指明了后世中國(guó)關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等一系列領(lǐng)域的典章制度的發(fā)展方向，并為個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)與行為準(zhǔn)則制定了最基本的行為規(guī)范，其開(kāi)創(chuàng)與啟迪之功可謂大矣。

3、黃帝時(shí)代奠定的民族格局成為后世中華民族形成、發(fā)展的必然保障，黃帝是中華民族的共同始祖

截止新石器時(shí)代中期，我國(guó)黃河中下游地區(qū)以及山東、蘇北一帶已形成了眾多的氏族和部落，活動(dòng)在黃河中下游地區(qū)的黃帝部族、活動(dòng)在黃河中上游地區(qū)的炎帝部族以及南方的九黎部族就是其中實(shí)力較強(qiáng)大的幾支。黃帝部族與炎帝部族在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)生活中逐漸融合統(tǒng)一，形成了后世華夏族的主體。后來(lái)，黃帝部族又經(jīng)歷了與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成了以黃河中下游地區(qū)為中心，以炎黃部落聯(lián)盟為主體的華夏諸族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以華夏諸區(qū)為中心的華夷五方（華夏、北狄、東夷、南蠻、西戎）逐漸形成，并先后認(rèn)同為黃帝后裔，黃帝成為華夏族與周邊各民族的共同祖先，標(biāo)志著中華民族的前身——華夏族的正式形成。此后，隨著秦漢等統(tǒng)一的封建王朝的建立與發(fā)展，漢代疆域一直擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域甚至以南的廣大地區(qū)，漢族的稱(chēng)謂逐漸出現(xiàn)并固定，作為中華民族主體成分的漢族正式形成，為中華民族的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黃帝在華夏族的形成過(guò)程中的巨大推動(dòng)作用，極大地促進(jìn)了中原地區(qū)最早的文化大融合。他通過(guò)與炎帝的阪泉之戰(zhàn)和與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，統(tǒng)一了以黃河流域?yàn)橹行牡闹性貐^(qū)，成為中原地區(qū)的偉大的原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中原各部族逐漸成為一個(gè)統(tǒng)一整體，經(jīng)濟(jì)、文化、制度方面的交流融合進(jìn)一步加強(qiáng)，開(kāi)創(chuàng)了燦爛輝煌的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化，為中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與不斷創(chuàng)新奠定了偉大基礎(chǔ)與巨大動(dòng)力。