淺析電影《英雄》中儒家與道家的核心理念

王雪霏

摘要：電影《英雄》投射出儒家與道家的核心理念，儒家的復(fù)仇文化是行刺動(dòng)機(jī)的根源，刺客放棄行刺的原因是胸懷天下。從“復(fù)仇”到“胸懷天下”的轉(zhuǎn)變則是由道家思想來(lái)完成的。

關(guān)鍵詞：《英雄》 儒家 道家 理念

電影《英雄》被譽(yù)為“中國(guó)電影大片時(shí)代的里程碑”。這部電影的思想內(nèi)涵十分豐富，在某種程度上給觀眾呈現(xiàn)出的是中國(guó)傳統(tǒng)儒家與道家的核心理念。

這部電影的題目叫做《英雄》，故事的藍(lán)本是“荊軻刺秦王”。既然以行刺為故事的主要內(nèi)容，為什么題目叫做“英雄”而不是“刺客”之類？回答這個(gè)問(wèn)題需要回到“英雄”一詞的內(nèi)涵上。劉劭在《人物志·英雄》中寫道：“聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄。”也就是說(shuō)英雄需要具備兩個(gè)要素：“聰明秀出”和“膽力過(guò)人”。這部電影中所刻畫的人物，上到秦王，中到刺客，下到婢女學(xué)子，無(wú)一不膽力過(guò)人，這一點(diǎn)不必贅述，而影片想要重點(diǎn)表現(xiàn)的則是“聰明秀出”，是人物身上所體現(xiàn)的深刻的思想內(nèi)涵，二者結(jié)合才能完整地詮釋“英雄”的主題。這一思想內(nèi)涵的主要內(nèi)核，則是儒家與道家。

儒道兩家自誕生之日起就對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想產(chǎn)生了十分重要的影響，并且在經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的洗禮之后逐漸沉淀為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)核。但是，儒家與道家有著不同的核心理念和價(jià)值取向，因此它們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)造成的影響也不同。今天的主題就是從《英雄》這部電影中看中國(guó)傳統(tǒng)儒家與道家的核心理念是如何呈現(xiàn)的。

這部電影以行刺開始，以放棄行刺結(jié)束，從行刺到放棄行刺，無(wú)名一步步地逼近秦王，他殺死秦王的幾率不斷增加，但他的內(nèi)心卻在逐漸動(dòng)搖，最后在行刺成功的幾率達(dá)到峰值的時(shí)候放棄了致命一擊。那么，他因何行刺，有因何放棄行刺，這中間他的思想是怎樣變化的呢？

解讀這部電影需要抓住一個(gè)線索意象，那就是“劍”。在影片接近結(jié)尾的時(shí)候，秦王面對(duì)殘劍寫的“劍”字，悟出了劍法的三重境界：“劍法，其第一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草也是利器；其第二層境界，講求手中無(wú)劍，劍在心中，雖赤手空拳，卻能以劍氣殺人于百步之外；而劍法的最高境界，則是手中無(wú)劍，心中也無(wú)劍，是以大胸懷包容一切，那便是不殺，便是和平?！边@三重境界昭示了電影的中心思想，同時(shí)也演繹出了無(wú)名從行刺到放棄行刺的思想變化過(guò)程。第一層境界揭示的是無(wú)名行刺的動(dòng)機(jī)，那就是復(fù)仇。影片中復(fù)仇的情緒就顯得尤為強(qiáng)烈。儒家文化十分強(qiáng)調(diào)甚至鼓勵(lì)復(fù)仇，尤其是家國(guó)之仇，此仇若是不報(bào)，便是辱沒了自己的身份，背負(fù)了叛變的惡名?？鬃诱f(shuō)：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，《禮記》中也寫道：“殺父之仇弗共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)”。正是儒家的復(fù)仇文化使得無(wú)名走上了十年磨一劍的艱辛的復(fù)仇之路。此時(shí)的他，手中有劍，心中亦有劍，心中之劍便是行刺的動(dòng)機(jī)，復(fù)仇的信念。

無(wú)名為了復(fù)仇專心練劍，終于練成了能夠置秦王于死地的“十步一殺”。在逐步的修煉中，他的劍法漸漸過(guò)渡到了第二層境界。如果說(shuō)第一層境界是“力”的境界，那么第二層境界就是“氣”的境界——手中有沒有劍已經(jīng)不重要了，劍氣已經(jīng)內(nèi)化在了心中。無(wú)名在戰(zhàn)斗中始終十分注重對(duì)“氣”的運(yùn)用，如兩次和對(duì)手在意念中展開決斗并獲勝，通過(guò)讓敵人氣血攻心的方式“贏的絲毫不費(fèi)力氣”等。影片中，無(wú)名的表情和械斗始終顯得十分平和，可謂是喜怒不形于色，泰山崩于前而色不變；但他早已把蕭蕭劍氣揉進(jìn)了身體的每個(gè)角落，因此雖然在進(jìn)入秦宮之前被徹底搜身、手中沒有了任何利器，也依然讓秦王看到“寡人面前的燭火，感到了你的殺氣?！彼种须m然無(wú)劍，卻依舊殺氣凜然，砭人肌骨，乃至燭火都為此晃動(dòng)不止，這樣的他即便手中無(wú)劍，依然可以?shī)Z劍行刺，十步之內(nèi)置秦王于死地。這種境界可以看做是儒家的“中和”?！吨杏埂分v：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”“中”與“和”是與前文“天命之謂性，率性之謂道”中的“性”與“道”相對(duì)應(yīng)的：“性”是天賦予（命）人的良知本心，是未發(fā)之喜怒哀樂(lè)，是“中”；“道”是因循（率）天賦的良知本心，是喜怒哀樂(lè)發(fā)而皆中節(jié)，是“和”。而“致中和”就是“修道”，也就是“教”。這套完整的儒家修養(yǎng)論被無(wú)名運(yùn)用在了劍法的修煉上，終于達(dá)到了喜怒哀樂(lè)發(fā)而皆中節(jié)的層次，將手中之劍內(nèi)化成了心中之劍，為自己行刺奠定了更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。

到了這個(gè)時(shí)候，無(wú)名取秦王之性命已經(jīng)是易如囊中取物了，可他卻放棄了行刺，原因何在？這就必須提到影片中另一位重要的刺客——?dú)垊?。如果說(shuō)無(wú)名的修煉走的是儒家的套路，那么殘劍走的就是道家的套路。殘劍一開始也是一心復(fù)仇，并因此苦練劍法，但他走了一條與無(wú)名不同的路：每日練習(xí)書法，試圖“從書法中悟出一套劍法，增進(jìn)功力?！睍梢哉f(shuō)是這部影片的第二個(gè)線索意象，與“劍”這一意象不斷交互影響。影片中不斷強(qiáng)調(diào)書法和劍法的相通性：“書法劍術(shù)，都靠手腕之力與胸中之氣”；“書法劍術(shù)，境界相通，奧妙全在領(lǐng)悟”；“書法劍術(shù)，同源同理”；“書法之真諦，在于意境。劍法也如此，講求返樸歸真之境界”。殘劍的劍法和書法在最后已經(jīng)達(dá)到了水乳交融的境界，所以無(wú)名才會(huì)想到從他的書法中窺探出他的劍法。在這里，劍法以剛為主，但剛中有柔；書法以柔為主，但柔中帶剛。劍刃雪白，其性陽(yáng)剛；筆墨烏黑，其性陰柔。這一陰一陽(yáng)、一剛一柔乃是同源同理，并且相互影響。劍法與書法的關(guān)系，可以畫成太極圖，“動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極則靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”。

殘劍就這樣在書法與劍法的反復(fù)練習(xí)中逐漸領(lǐng)悟了，他所悟到的便是劍法的第三層境界：“秦王不能殺”。為何不能殺？因?yàn)闅垊︻I(lǐng)悟到了，劍法的最高境界不是“力”也不是“氣”，而是“無(wú)”——手中無(wú)劍，心中亦無(wú)劍，曾經(jīng)的“有”全部化歸為“無(wú)”，曾經(jīng)的仇恨全部化歸為包容，曾經(jīng)的殺伐征戮全部化歸為不殺與和平。“無(wú)”是道家哲學(xué)的最高范疇，是一種生養(yǎng)和包容天地萬(wàn)物的博大胸懷，也是“雖有甲兵，無(wú)所陳之”這樣的對(duì)小國(guó)寡民、和平恬淡的社會(huì)政治的向往。殘劍悟到了“無(wú)”的境界的深刻內(nèi)涵，于是，他連心中的劍也放下了，在與秦王近在咫尺的時(shí)候放棄了致命一擊，以至于刺秦失敗，飛雪從此三年沒和他說(shuō)過(guò)一句話。但是他依然堅(jiān)信，“無(wú)”才是劍法與書法的最高境界，“包容”、“不殺”與“和平”才是眾望所歸。因此，他質(zhì)問(wèn)復(fù)仇心切的無(wú)名：“你的劍莫非只為仇恨而練？”并勸說(shuō)無(wú)名放棄刺秦：“七國(guó)連年混戰(zhàn)，百姓受苦，惟有大王才能停止戰(zhàn)亂，一統(tǒng)天下?！?/p>

到這個(gè)時(shí)候，殘劍在道家思想的影響下已經(jīng)改變了自己刺秦的初衷，達(dá)到了手中心中都已無(wú)劍的最高境界；但無(wú)名并沒有聽從他的勸說(shuō)，儒家復(fù)仇文化的血液還在促使他在行刺之路上漸行漸遠(yuǎn)。殘劍說(shuō)服不了無(wú)名，于是在臨走前為無(wú)名在沙地上寫下了兩個(gè)大字，而正是這兩個(gè)字才真正逆轉(zhuǎn)了無(wú)名的復(fù)仇之路。這兩個(gè)字，便是“天下”。儒家文化強(qiáng)調(diào)復(fù)仇，但也更強(qiáng)調(diào)天下，無(wú)論是《大學(xué)》“三綱八目”中的“修身齊家治國(guó)平天下”，還是宋明理學(xué)中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，都將天下放在了每一個(gè)儒生的胸懷之中。如果說(shuō)道家思想更強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體如何與天地萬(wàn)物、自然之律參同，那么儒家思想就更強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)中的一員如何修身立命、定國(guó)安邦。因此，帶領(lǐng)人們?cè)谒枷肷蠀⑽虻目梢允堑兰?，但引?dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)中行動(dòng)的則一定是儒家。這便是儒家思想何以成為中國(guó)古代封建社會(huì)幾千年來(lái)的正統(tǒng)思想，而道家思想何以在中國(guó)古代幾千年來(lái)綿延不絕的原因所在。殘劍順著道家的路子悟出了“無(wú)”的境界，將這一境界講給了無(wú)名；無(wú)名則順著儒家的路子將這一境界推到了“天下”這一更高的層面，那便是這部影片的中心思想：“一個(gè)人的痛苦，與天下相比，便不再是痛苦。趙國(guó)與秦國(guó)的仇恨，放在天下，也不再是仇恨?！闭且?yàn)榭吹搅颂煜碌慕y(tǒng)一與和平，無(wú)名在最后關(guān)頭放棄了行刺，由一個(gè)熱血沸騰的復(fù)仇者變成了一位心懷天下的義士，并在叮囑完秦王“死去的人請(qǐng)大王記著那最高的境界”之后，毅然離開，舍生取義。在天下面前，仇恨和分裂已經(jīng)被仁愛和統(tǒng)一代替，道出了儒家思想中的理想社會(huì)：仁政，一統(tǒng)，王道，貴民。正是因?yàn)閼阎疤煜麓笸边@種令每一位儒者都高山仰止的理想境界，無(wú)名最終放棄了刺秦，成全了天下。

綜上所述，無(wú)名從行刺到放棄行刺，可以說(shuō)是起于儒家，收于儒家，途中經(jīng)過(guò)道家。儒家的復(fù)仇文化是無(wú)名行刺的動(dòng)機(jī)，天下胸懷是無(wú)名放棄行刺的原因，從“復(fù)仇”到“天下”的轉(zhuǎn)變則是由道家思想來(lái)完成的。以道修身，以儒安國(guó)，行法自然，心懷天下，為人如此，便是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。

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課題來(lái)源：國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“從‘七月半節(jié)俗看中國(guó)傳統(tǒng)宗教的構(gòu)成特點(diǎn)及變遷”（課題編號(hào)：GCCX2013110046）的階段性成果。