馬陵山禪堂寺《禪堂宗譜》探微

蔡 麗 戚現(xiàn)青 周 兵

（新沂市檔案局，江蘇新沂，221400）

新沂市檔案館館藏明代馬陵山禪堂寺《禪堂宗譜》是一件珍貴的譜籍檔案文獻(xiàn)。該宗譜以小楷書寫而成，紙張為宣紙，版式為四眼包背裝，包背基礎(chǔ)上加豎線?！抖U堂宗譜》從一個(gè)側(cè)面反映了明代佛教南禪在新沂馬陵山的傳播史，記載了馬陵山禪堂寺真全大用和尚法傳的歷史淵源。全書內(nèi)容可分為兩個(gè)部分。第一部分主要記述了真全大用和尚來馬陵山（原司吾山）的經(jīng)過及當(dāng)時(shí)修建廟宇、招收法徒的情況；第二部分是真全大用的世系情況，即世系索引與真全大用二世十元祖的世系表。全書共49 頁，10000 字左右。新沂市檔案館館藏《禪堂宗譜》于2012年6月入選“徐州珍貴檔案文獻(xiàn)名錄”。

《禪堂宗譜》修譜情況

據(jù)《禪堂宗譜》記載：“按法傳尺寸住此山，亦不得尺寸典人。如有犯此同宗，共為罪之。以為滅祖之論，上祖意在傳山而譜之。自康熙三十四年，不染祖尋宗序派，檢查譜緒，至今百有余年。代遠(yuǎn)宗稀，譜殘失緒。佩于嘉慶元年，邀族長(zhǎng)普信省三祖禪堂，拜祖閱譜，見譜祖下多無子孫，宗派寥寥，此皆未續(xù)譜之故也。省公隨即命佩查書續(xù)譜，前后不致，宗派紊淆。及至本宗問祖師名諱，多云知師上下，不記祖曾名號(hào)。又有二僧不識(shí)字理，更不記祖曾名號(hào)。不將無終考稽字。佩于是訪問追尋祖曾，緒入子孫?！?/p>

這段話揭示了續(xù)譜的緣由以及續(xù)譜之人的身份和續(xù)譜的方式?？滴跞哪辏?695年），該《禪堂宗譜》由住持不染祖修譜，距今百有余年。之后，由于年代久遠(yuǎn)，法傳子孫越來越少，宗譜殘缺不全，順序紊亂。嘉慶元年（1796年），住持佩邀請(qǐng)宗長(zhǎng)普信檢查三代以來的禪堂寺的譜修工作。普信宗長(zhǎng)祭拜宗祖后，檢閱宗譜，發(fā)現(xiàn)譜里的法傳子孫稀少，宗派幾乎不存，這都是導(dǎo)致沒有續(xù)譜的緣由。禪堂寺宗長(zhǎng)普信立即命令佩祖續(xù)譜，佩祖問眾僧祖師名諱是什么，眾僧都說只知道祖師的上下次序，不知其名號(hào)。其中有兩個(gè)僧徒不識(shí)字，更不知師祖名號(hào)，實(shí)在無從考證。于是佩四處調(diào)查、訪問曾經(jīng)在禪堂寺的僧人，將未入譜的法傳子孫續(xù)入譜內(nèi)?？梢?，佩是嘉慶元年之后續(xù)譜之人。據(jù)《禪堂宗譜》所載：“稟退佩，又住持三載，今老邁聾聵，交法子兆行接住持，歸故里續(xù)譜。”可知，繼佩之后續(xù)譜的是兆行住持。

據(jù)《禪堂宗譜》所載：“五臺(tái)山華嚴(yán)洞為上八世祖，傳至東西禪堂，以至三官?gòu)R。及佩為下八世廣，眾派畫一，昭穆朗然。又續(xù)四十八代開列于后?！笨梢娫撟V共修禪堂寺五十六代法傳子孫。

明代馬陵山《禪堂宗譜》分傳和譜兩部分，其中在傳中收錄了《彼時(shí)住山當(dāng)家如壽松紀(jì)副當(dāng)家性泰化廣存珠海嚴(yán)法圓共立碑記》，“住山當(dāng)家”指當(dāng)時(shí)禪堂寺的住持，可見立該碑記的是當(dāng)時(shí)的住持如壽、如松、如紀(jì)和副住持性泰、性化、性廣、性存、性珠和海嚴(yán)、海法、海圓。由于長(zhǎng)期以來僧人已經(jīng)統(tǒng)一以“釋”為姓，那么區(qū)別僧人譜系的標(biāo)志姓氏就被宗派法派名稱取代，同時(shí)各宗派法派的派輩詩也顯得尤為重要。派輩詩的使用，是佛教宗派譜系的重要特點(diǎn)。明代最先出現(xiàn)的各種派輩詩，主要用于剃度時(shí)起名。僧人出家最先跟隨一位剃度師，削發(fā)為僧，學(xué)習(xí)基本佛教教義禮儀。在明代，僧人受具足戒，或被名僧大德印可后接受法卷（被傳法）時(shí)，若為了長(zhǎng)期追隨受戒師或傳法師，就會(huì)按照受戒師、傳法師所在法派的派輩詩更改自己名字中表示輩分的第一個(gè)字。到清代中葉，按照受戒師的派輩改名的作法逐漸消失，僧人剃度時(shí)按照剃度師的派輩詩起名，授法時(shí)按照傳法師的派輩起新名。派輩詩也逐漸形成分工，有專門用于剃度的派輩詩（所謂“剃派”），有專門用于傳法的派輩詩（所謂“法派”）。僧人稱謂變化極其復(fù)雜，需另文轉(zhuǎn)述；現(xiàn)就大體來講，僧人傳法時(shí)的名稱與佛教宗派有直接的關(guān)系。

古剎禪堂歷代沿革

據(jù)新沂歷史文化學(xué)者索增倉(cāng)于1992年12月《新沂文史資料》第六輯的《馬陵山名勝古跡史話》中《禪堂》一文所載：“五華頂向西一里許，在岡巒起伏的西山山脈上，有一座三面青峰環(huán)抱，一面瀕臨綠水的古堂，這就是禪堂。禪堂是佛教徒唱經(jīng)修行廟宇，與禪堂水庫(kù)相鄰。始建于明朝成化十年（1474年），距今有500 多年歷史，目前有前殿、中殿、后大殿及東西廂房等23間殿房，是我市僅存下的一所古廟宇建筑。各殿皆硬山式屋頂。后殿面寬12.3 米，進(jìn)深9.56 米，脊高7.70 米，檐高4.2 米。后殿原有的東西三間配殿仍在?，F(xiàn)存三進(jìn)，占地約6000多平方米，建筑面積約470平方米。已列為新沂市級(jí)文物保護(hù)單位?！睋?jù)寺內(nèi)殘碑載：“明萬歷四十七年間重修，清道光二十五年擴(kuò)建?！倍U堂寺常年有僧侶幾十人。建筑占地十余畝，一組院落。院內(nèi)有殿堂七楹，在院內(nèi)中軸線上有大殿三楹，每楹三間，左右側(cè)在兩殿中間，各有配殿一楹，每楹三間。正大門在前殿東側(cè)。整個(gè)建筑磚木結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，頗為壯觀。禪堂寺東南角十余步處，有一座九層磚塔，俗稱“趁山塔”，高七、八丈，方圓丈余。清康熙時(shí)極盛，有幾百名僧人分支到外地廟堂，故享有“南京到北京，禪堂半數(shù)僧”之美稱?！?/p>

今禪堂寺重建于上世紀(jì)90年代，擴(kuò)建于2005年，周邊青山環(huán)抱、綠水縈繞，是一座僧尼同修且聞名八方的著名佛寺。其縹緲恬淡的天籟之音，常吸引著香港、澳門、臺(tái)灣的僧尼慕名前來觀光旅游。

據(jù)《禪堂宗譜》記載:“佛祖本在西天，法傳東流。達(dá)摩祖乃東土初祖，法傳五家宗派。吾始祖在北五臺(tái)山開華嚴(yán)洞，傳臨濟(jì)派智、慧、清、凈、道、德、圓、明上八代祖?！笨梢?，該寺祖庭為山西五臺(tái)山華嚴(yán)洞，屬禪宗臨濟(jì)派，法傳徒子徒孫。臨濟(jì)宗創(chuàng)始人為禪宗六祖慧能弟子懷讓，懷讓乃南禪七祖，金州安康（今陜西省安康市）人，俗姓杜，生于唐儀鳳二年（公元677年）。南禪臨濟(jì)宗在古代分楊歧、黃龍兩派，究竟明代司吾山禪堂寺禪宗屬臨濟(jì)宗哪一派呢？就此疑問，新沂市檔案局編研中心人員專程請(qǐng)教了原國(guó)家圖書館館長(zhǎng)詹福瑞弟子、河北大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師姜?jiǎng)υ平淌?。姜教授認(rèn)真查閱相關(guān)資料后，認(rèn)為明代司吾山禪堂寺禪宗當(dāng)屬臨濟(jì)宗楊歧派，原因是黃龍一派在宋代末年就絕傳了，所以臨濟(jì)派只剩下楊歧派。新沂市檔案局編研中心又向國(guó)家一級(jí)檔案館贛榆縣檔案館相關(guān)人員請(qǐng)教。據(jù)《禪堂宗譜》中塑像有“濟(jì)公”塑像推斷，明代司吾山禪堂寺宗派與濟(jì)公同宗，當(dāng)屬臨濟(jì)宗楊歧派，因?yàn)榉鸾趟聫R供奉的祖師有嚴(yán)格規(guī)定，只拜本宗祖師。

據(jù)《禪堂宗譜》記載:“明即明亮，字曉天老和尚。法徒名真全，字大用，祖太原人，系出勛裔。名應(yīng)襲職，竟?fàn)枀捤?，即棄妻子，削發(fā)為僧。與師弟真節(jié)，字素庵，朝禮名山拜佛。一日晚后，至司吾山。見其山勢(shì)峻亞，地辟人希，遂放蒲團(tuán)，趺坐不去。素庵祖獨(dú)自南游，至南京棲霞寺，住步立業(yè)，單傳子孫。大用師祖遂在司吾山朝夕諷經(jīng)，日夜持誦。與虎狼共居，以山石為伴。眾見異之，群愿指山地?zé)o主，結(jié)草為舍，故名‘禪堂’。當(dāng)種木為界，故東至爛石溝，西至三汾溝，南至響水溝，北至橫溝。計(jì)地十余頃，祖遂招徒、收籽、造殿、修廊宇、建佛塔。明萬歷十五年，歲欠。賊人四起，男女來山。扒糧不意，迷走四溝，不能出去。祖叫眾俱來，進(jìn)禪堂飽餐一頓，再行挑糧，不罪。賊遂抱慚自愧，各愿出家，洗手修行。前后共收十六徒，內(nèi)有二尼僧另住子孫，皆隨大祖務(wù)農(nóng)。今為十支子孫。大祖至萬歷四十三年，季夏，二十四日?！鼻逋巍端捱w縣志》記載：“僧大用主持司吾禪堂，有異術(shù)。一夜，盜入室，勘其貲重，詰旦，命徒出視，則群盜止山谷間，不能動(dòng)。還報(bào)大用，往，數(shù)盜賊皆哀悔乞憐，揮之，始脫然而去?！睋?jù)新沂市原民族宗教局局長(zhǎng)劉學(xué)民于《新沂文史資料》中《禪堂廟》一文所載：“由是，該寺日漸興旺，后又在沭陽縣建造東禪堂，在奶奶山建造尼庵。寺內(nèi)整日香火繚繞，善男信女，燒香拜佛，絡(luò)繹不絕。寺內(nèi)僧人經(jīng)常出游全國(guó)各名山大寺。

據(jù)新沂歷史文化學(xué)者索增倉(cāng)《禪堂寺》一文所載：“明代司吾山禪堂寺傍依梅村，當(dāng)年植梅甚多，每逢梅花盛開之時(shí)，游人如織。著名的“宿遷八景”中的“梅村煮雪”即指此?！贝嗣妨志坝^記載于明萬歷《宿遷縣志》中，被列為“宿遷八景”之一。

《禪堂宗譜》的文獻(xiàn)價(jià)值

佛教譜學(xué)對(duì)于佛教宗派法派有著至關(guān)重要的作用，然而它本身的歷史并不久遠(yuǎn)，甚至可以說是在明代出現(xiàn)。佛教（道教很大程度上也如此）通過建立起一套譜學(xué)，嚴(yán)格界定了法派譜系輩分，實(shí)際上建立起一套宗教職業(yè)人員的準(zhǔn)入制度，填補(bǔ)了原有制度崩潰后的空白。“正統(tǒng)”佛教普遍承認(rèn)的臨濟(jì)宗十九代碧峰性金禪師下傳六世至突空智板禪師演派十六字：“智慧清凈、道德圓明、真如性海、寂照普通”，這十六字在佛教僧侶內(nèi)部廣泛流傳，《續(xù)藏》所收《宗教律諸宗演派》，虛云所編《星燈集》都記錄了這個(gè)派輩。這個(gè)派輩詩之下，有兩種續(xù)派詩，普陀山前寺、峨嵋山、五臺(tái)山等依一種續(xù)派（“心源廣續(xù)、本覺昌隆、能仁圣果、常演寬宏、惟傳法印、證悟會(huì)融、堅(jiān)持戒定、永紀(jì)祖宗”）。新沂市明代馬陵山古剎禪堂寺《禪堂宗譜》中記錄的正是臨濟(jì)宗世代傳承的派輩。

明代馬陵山禪堂寺《禪堂宗譜》是1990年6月從新沂市民族宗教事務(wù)科征集到的，是一件珍貴的古典譜籍檔案文獻(xiàn)。該《禪堂宗譜》入館時(shí)已有多處破損，字跡難辯。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的信息化要求，新沂市檔案館對(duì)該宗譜進(jìn)行了修復(fù)等一系列工作。新沂市檔案局組織人員對(duì)明代馬陵山《禪堂宗譜》進(jìn)行了專題研究工作，廣泛搜集新沂歷史文化學(xué)者對(duì)于《禪堂宗譜》的多年研究成果，在此基礎(chǔ)上對(duì)《禪堂宗譜》進(jìn)行斷句、翻譯、研究等一系列工作，并將該專題研究成果收入由新沂市檔案局編纂的《蘭臺(tái)拾珠》一書。