遼朝佛教研究的回顧與展望

鞠賀

摘 要：佛教是遼朝的主流宗教，對(duì)遼政權(quán)各個(gè)層面都產(chǎn)生了一定的影響。前賢力圖多維度地復(fù)原遼朝佛教發(fā)展的原貌，已對(duì)多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)研究，尤其表現(xiàn)在佛教與政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系上，對(duì)于其他方面的探討則尚存繼續(xù)深化的空間。結(jié)合多種材料和多種研究方法，推動(dòng)對(duì)遼朝佛教研究的深化，更有利于透視遼朝佛教信仰在整個(gè)中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段歷史中的特殊性和歷史作用。

關(guān)鍵詞：遼朝佛教;分期;宗派;影響

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1;B948 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）02-0020-07

對(duì)于遼朝佛教的研究，前人已經(jīng)取得了較多的研究成果，尤其是在上個(gè)世紀(jì)，日本學(xué)者對(duì)遼朝佛教的研究掀起了一個(gè)高潮。最有影響力的為野上俊靜《遼金の佛教》和神尾弌春《契丹佛教文化史考》等論著。中國(guó)學(xué)者關(guān)于遼朝佛教的整體性研究則有張國(guó)慶《佛教文化與遼代社會(huì)》。在其他研究遼史的著作中，尤其是社會(huì)史、文化史方面也經(jīng)常會(huì)涉及到遼朝佛教。關(guān)于遼朝佛教研究，已經(jīng)有多位學(xué)者做過(guò)述評(píng)，①本文擬對(duì)既往研究進(jìn)行反思與展望，不足之處，敬請(qǐng)斧正。

一

遼朝佛教的淵源與發(fā)展分期，是飽受學(xué)界熱議的兩個(gè)話題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的研究能夠管窺遼朝佛教的構(gòu)成及發(fā)展的階段性特征并總體脈絡(luò)。

（一）遼朝佛教的淵源

關(guān)于遼朝佛教的淵源，學(xué)界存在多種說(shuō)法。最早對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究的是日本學(xué)者神尾弌春，他指出在十六國(guó)時(shí)期，契丹很可能就已經(jīng)從高句麗、突厥、三燕、北魏等政權(quán)了解到了佛教信仰。到唐朝時(shí)，則直接吸收了漢地的佛教信仰[1]。劉浦江認(rèn)為遼朝佛教是由漢人和渤海人傳入的[2]，這一說(shuō)法也得到了其他學(xué)者的支持。顯然遼朝通過(guò)滅亡渤海國(guó)和不斷地?fù)锫訚h地，將二者流行的佛教信仰引入至契丹內(nèi)地是毋庸置疑的。從契丹早期歷史來(lái)看，遼朝佛教的淵源應(yīng)該不僅限于漢人和渤海人。但毫無(wú)疑問(wèn)，在遼朝佛教信仰來(lái)源的組成部分上，漢人和渤海人的影響所占比例最大。韓道誠(chéng)認(rèn)為遼朝佛教上承盛唐佛教余緒，又受遷徙至契丹的漢人的影響[3]。葛華廷則只強(qiáng)調(diào)了唐末漢人的影響[4]。魏道儒指出遼朝佛教的主要來(lái)源為唐五代，域外佛教的影響因素不大[5]。楊富學(xué)、杜斗城認(rèn)為遼朝佛教習(xí)自漢、回鶻等族[6]?？到▏?guó)、李月新認(rèn)為遼朝佛教有中原、回鶻和中亞等多個(gè)源頭，但最主要的源頭為中原漢地佛教[7]。李春雷提出，遼朝佛教主要有四個(gè)來(lái)源，一為北朝、隋、唐;二為突厥、回紇;三為十世紀(jì)初的漢人;四為渤海[8]。孫國(guó)軍、王素云與之觀點(diǎn)大致相同，但孫國(guó)軍未提及渤海[9]，王素云則未提及突厥[10]。孫昌武認(rèn)為契丹興起后，漢地、新羅以及黨項(xiàng)（后來(lái)的西夏）地區(qū)的佛教在契丹人中散播開(kāi)來(lái)[11]。

以上不同觀點(diǎn)，均是從遼朝與周邊政權(quán)及民族的往來(lái)等方面得出的結(jié)論。毫無(wú)疑問(wèn)，遼朝佛教的來(lái)源并不是單一的，但過(guò)分夸大某些民族或政權(quán)的佛教對(duì)于遼朝的影響也是有失偏頗的，存在往來(lái)關(guān)系，不能意味著遼朝即受到對(duì)方佛教信仰的影響。

（二）遼朝佛教的發(fā)展分期

遼朝佛教的發(fā)展分期一直都是學(xué)界熱衷探討的一個(gè)問(wèn)題。太祖、太宗時(shí)期開(kāi)拓疆土，將有著佛教信仰傳統(tǒng)的渤海國(guó)和燕云十六州收入囊中，為遼朝注入了大量的佛教元素，而興宗、道宗時(shí)期的遼朝在佛教方面取得的各種成就，也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。茲列舉代表性觀點(diǎn)如下：野上俊靜認(rèn)為太祖、太宗時(shí)利用佛教安置移民;世宗、穆宗和景宗時(shí)期延續(xù)了遼朝立國(guó)之初對(duì)佛教的保護(hù)政策;圣宗極力推崇佛教，同時(shí)又采取限制政策，使佛教取得了較大的飛躍;興宗、道宗繼承了前朝對(duì)佛教的保護(hù)政策，推動(dòng)佛教繁榮，佛教更為興盛[12]。劉浦江進(jìn)一步闡釋?zhuān)J(rèn)為遼太祖時(shí)期利用而非信奉佛教，佛教傳播范圍有限，太祖創(chuàng)建佛寺并倡導(dǎo)佛事活動(dòng)，只是用來(lái)安撫被俘虜?shù)狡醯さ臐h人和渤海人。太宗建菩薩堂，表明了對(duì)佛教的認(rèn)同態(tài)度，佛教才逐漸流行。圣宗朝，佛教進(jìn)入全盛時(shí)期，興宗至天祚帝時(shí)期，遼朝崇佛達(dá)到高潮[13]。周齊的觀點(diǎn)與之略有不同，認(rèn)為太祖對(duì)佛教即利用又崇敬，世宗、穆宗和景宗三朝佛教記載較少。圣宗崇佛但并不佞佛[14]。溫金玉認(rèn)為佛教在圣宗朝全盛，興宗至天祚帝時(shí)期最特殊[15]。馮金忠認(rèn)為遼圣宗統(tǒng)和中期以后，佛教進(jìn)入全盛時(shí)期。興宗起開(kāi)始佞佛[16]。魏道儒認(rèn)為遼太祖奠定了契丹人信奉佛教的基礎(chǔ)，太宗時(shí)信奉程度加深，穆宗至景宗時(shí)期佛教逐步發(fā)展，圣宗至道宗時(shí)期，佛教興盛[17]。王欣欣認(rèn)為太祖太宗時(shí)期為遼朝佛教的初步發(fā)展時(shí)期，世宗至圣宗時(shí)期為大發(fā)展時(shí)期，興宗至天祚帝時(shí)期遼朝佛教達(dá)到頂峰[18]。

此外，亦有學(xué)者把遼朝皇帝對(duì)佛教的態(tài)度放置在對(duì)三教的態(tài)度框架內(nèi)進(jìn)行討論，而太祖時(shí)期對(duì)待儒學(xué)與佛教的態(tài)度確與后世諸帝不同。如李敬武指出太祖太宗時(shí)期重視儒教，穆宗至圣宗時(shí)，為遼代重儒向崇佛的過(guò)渡階段，道宗時(shí)，崇佛之風(fēng)達(dá)到頂峰[19]。黃震云認(rèn)為太祖、太宗利用佛教，但更重視儒教;圣宗時(shí)保持遼初以來(lái)帝王對(duì)三教的處理方式;遼興宗佞佛，佛教開(kāi)始浸入廣大群眾的心靈;遼道宗則佞佛最為嚴(yán)重[20]。

通過(guò)上述列舉不難看出，目前學(xué)界對(duì)遼朝佛教的發(fā)展雖存在細(xì)微差別，但總體看來(lái)，多認(rèn)為“佛教的發(fā)展在圣宗時(shí)期是一個(gè)分水嶺”[21]。且多認(rèn)為遼朝佞佛始于興宗，道宗奉佛程度最深。

二

佛教中的眾多佛菩薩形象是遼朝佛教信徒的主要崇拜對(duì)象，佛菩薩信仰與崇拜是遼朝佛教信仰的重要組成部分。

學(xué)界對(duì)遼朝的佛菩薩信仰與崇拜研究較為零散，佛菩薩信仰與崇拜是遼朝佛教研究的薄弱之處。目前僅有觀音信仰，尤其是白衣觀音信仰，得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對(duì)其他佛菩薩信仰的研究有待深化。大原嘉豐認(rèn)為遼朝佛教信仰是以傳統(tǒng)顯教的釋迦佛信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)，七佛信仰和定光佛舍利信仰、釋迦佛舍利信仰很流行，但彌勒信仰影響有限[22]。關(guān)于彌勒信仰，尤李與之觀點(diǎn)相左，指出“彌勒信仰在遼朝社會(huì)影響頗大”[23]。辛蔚則從圖像的角度提出遼朝存在唐式、回鶻式和江南式三種彌勒信仰和圖像系統(tǒng)[24]。需要指出的是，舍利崇拜是佛崇拜的一種重要形式，遼朝盛行著崇拜舍利之風(fēng)。于博指出“有遼一代，舍利信仰作為具有深刻象征意涵的佛教信仰形式，無(wú)疑是遼朝佛教信仰中的重要組成部分?！盵25]尤李、張愛(ài)民認(rèn)為遼朝佛舍利崇拜之風(fēng)的盛行與遼人的護(hù)法心理密切相關(guān)[26]。

在具體的菩薩信仰研究上，目前學(xué)界多將關(guān)注點(diǎn)集中在觀音信仰上。王振芬認(rèn)為遼太宗引入白衣觀音是政治性事件，同時(shí)也是遼朝佛教發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遼太宗將有著觀音信仰傳統(tǒng)的燕云十六州納入契丹本土，又將白衣觀音尊為家神，是表明該區(qū)域正式歸契丹所有，同時(shí)也是為了樹(shù)立并彰顯自己的權(quán)威。白衣觀音的底本為大悲菩薩，體現(xiàn)的是救苦救難的屬性[27]。徐效慧《論遼代的觀音信仰》指出隨著佛教在契丹本土的傳播，觀音信仰開(kāi)始傳入。而燕云十六州的居民大多為漢人，觀音信仰較為流行，為了迎合這一地區(qū)民眾的心理，遼朝統(tǒng)治者對(duì)他們所信奉的觀音信仰給予了足夠的尊重并加以接受。應(yīng)縣木塔遼代秘藏中就有《高王觀世音經(jīng)》《沸頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》這兩部偽經(jīng)，說(shuō)明它們?cè)谶|代非常盛行。觀音信仰能夠在遼朝流行主要依托救難系觀音經(jīng)典的流行[28]。

對(duì)于其他菩薩信仰，學(xué)界研究則相對(duì)較少。當(dāng)然，這與相關(guān)史料的稀缺有著直接關(guān)系?！端拇笃兴_與民間信仰》一書(shū)認(rèn)為文殊菩薩信仰在遼朝極為流行，遼朝在其境內(nèi)仿建了五臺(tái)山[29]。程靜嘉、楊富學(xué)亦持此觀點(diǎn)，并認(rèn)為文殊信仰能夠在遼朝流行，主要依賴于遼圣宗、道宗的支持，與文殊菩薩信仰息息相關(guān)的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的流行也推動(dòng)了文殊信仰的發(fā)展。除此之外，佛教中的末法、護(hù)法等觀念的滲透對(duì)文殊信仰的發(fā)展也大有助益[30]。

總體看來(lái)，對(duì)于囊括了遼朝佛教信徒主要崇拜對(duì)象的七佛、八菩薩信仰，現(xiàn)今學(xué)者多是從佛教造像、繪畫(huà)等角度為切入點(diǎn)闡釋其內(nèi)涵。在遼朝八大菩薩信仰研究方面，首推成敘永《遼代八大菩薩造像研究》，該文從整體上對(duì)八大菩薩造像的分布及其造像形制進(jìn)行了梳理，并提出遼人觀念中的八大菩薩是以濟(jì)度眾生為宗旨的大乘菩薩的總和，八大菩薩信仰的流行與朗思孝的推動(dòng)和菩薩戒的流行密不可分[31]。

在七佛信仰方面，羅炤指出，“應(yīng)縣木塔第一層對(duì)七佛的處理與傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法大不相同”[32]。于博則從七佛造像個(gè)案入手，探討密教對(duì)遼代七佛造像體系的影響及七佛與密教陀羅尼經(jīng)咒的關(guān)系，揭示出遼代七佛信仰的護(hù)世護(hù)法功能及現(xiàn)實(shí)功利性[33]。谷赟認(rèn)為遼朝密宗和華嚴(yán)宗的興盛為過(guò)去七佛題材在遼朝的重新興起做了鋪墊[34]。而七佛信仰及其造像蘊(yùn)含著遼朝皇室的護(hù)國(guó)思想[35]。

伴隨著佛教的廣泛傳播，佛教中的部分觀念也廣為流傳。如末法觀念、轉(zhuǎn)輪王觀念和彌勒下生觀念，在當(dāng)時(shí)有著很大的影響。最早對(duì)遼朝末法觀念相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究的是楊富學(xué)和杜斗城，二者認(rèn)為出土的遼鎏金雙龍銀冠上的寶珠體現(xiàn)了遼朝皇帝作為轉(zhuǎn)輪王的護(hù)法思想[36]?？到▏?guó)與之觀點(diǎn)大體類(lèi)似[37]。沈雪曼、尤李、劉屹和陳國(guó)燦等根據(jù)相同的碑刻對(duì)末法時(shí)代到來(lái)時(shí)間進(jìn)行了推算。②尤李還注意到遼塔所藏佛經(jīng)中的轉(zhuǎn)輪王內(nèi)容，認(rèn)為遼帝用轉(zhuǎn)輪王形象來(lái)證明自身的正統(tǒng)性和合法性。③沙武田指出末法思想與轉(zhuǎn)輪王思想盛行于遼朝社會(huì)，并且突出表現(xiàn)在“護(hù)法思想”行為當(dāng)中。遼朝佛教界對(duì)1052年“末法時(shí)代”的到來(lái)充滿憂慮和恐懼，出于護(hù)法的目的，遼朝編纂契丹《大藏經(jīng)》，并多有刻經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)之舉。末法思想伴隨著轉(zhuǎn)輪王思想，遼朝佛教信徒將遼朝皇帝贊譽(yù)為轉(zhuǎn)輪王，希望遼帝能夠護(hù)持佛法[38]。沙武田已經(jīng)認(rèn)識(shí)到末法觀念在遼朝產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及與之密切相關(guān)的轉(zhuǎn)輪王觀念的流行，遺憾的是，并未展開(kāi)論述。與之觀點(diǎn)相反的是，劉屹認(rèn)為末法思想對(duì)遼朝影響并不大[39]，當(dāng)然，此觀點(diǎn)是有待商榷的。于博則贊同尤李的觀點(diǎn)[40]并與沙武田關(guān)于末法思想和護(hù)法思想關(guān)系的認(rèn)識(shí)相同[41]，還提出遼朝的佛舍利崇拜是受到末法思想和護(hù)法思想的影響[42]。

以上對(duì)遼朝末法觀念的研究存在幾個(gè)共同的問(wèn)題，一是忽略了“末法時(shí)代”的到來(lái)與遼朝佛教發(fā)展的總體趨勢(shì)的關(guān)系。二是未關(guān)注到末法觀念與佛教各宗派在遼朝發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)系。三是在材料的使用上，多傾向于出土資料，未能利用遼人所著且流傳至今的佛教典籍。

三

目前學(xué)界對(duì)于遼朝佛教宗派的研究成果較多。最早進(jìn)行整體性研究的是朱子方和王承禮，二者認(rèn)為遼朝華嚴(yán)宗教學(xué)發(fā)達(dá)，重視密教，密教在民間很興盛，且強(qiáng)調(diào)顯密雙修。唯識(shí)學(xué)得到復(fù)蘇，還存在俱舍學(xué)、凈土宗、律宗、禪宗等佛教宗派，并認(rèn)為遼朝佛教各宗派之間斗爭(zhēng)很激烈[43]。張國(guó)慶在朱子方和王承禮的基礎(chǔ)上又提出在出土的遼朝碑刻中，經(jīng)常會(huì)有誦《法華經(jīng)》僧人的出現(xiàn)，應(yīng)為天臺(tái)宗的信奉者，因此得出遼朝尚存在天臺(tái)宗的觀點(diǎn)[44]。高福順則在此基礎(chǔ)上，具體指出唯識(shí)宗在遼前中期較為流行，律宗在遼代中后期較為興盛[45]。法緣認(rèn)為華嚴(yán)宗是遼朝最為盛行的佛教宗派，密宗則盛行于社會(huì)各個(gè)階層，其在民間尤為普及，唯識(shí)宗、律宗和凈土宗也十分流行，天臺(tái)宗和俱舍學(xué)微不足道[46]。需要指出的是，華嚴(yán)宗和密宗在遼朝影響力之大，得到了學(xué)界多數(shù)人的認(rèn)可，如呂建福[47]、朱亞峰[48]、魏道儒[49]等人均持此觀點(diǎn)。

在宗派與地域關(guān)系問(wèn)題上，張國(guó)慶和何孝榮將關(guān)注點(diǎn)集中在佛教最為興盛的燕京地區(qū)，張國(guó)慶認(rèn)為燕云地區(qū)最流行的佛教宗派為密宗，其次為凈土宗[50]。何孝榮認(rèn)為燕京最為流行的佛教宗派為律宗，同時(shí)也存在華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、法相宗等僧人傳教[51]。肖忠純則指出密宗在遼西地區(qū)尤為流行[52]。安寧認(rèn)為華嚴(yán)宗、密宗和凈土宗在遼朝較為流行，律宗在遼燕京地區(qū)最為流行[53]。佛教多數(shù)宗派在燕京均有流布的跡象，與遼朝佛教在燕京地區(qū)最為繁盛有著直接關(guān)系。

需要指出的是，關(guān)于禪宗在遼朝的發(fā)展情況，學(xué)界存在很大分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為禪宗較為流行，代表學(xué)者有杜仙洲[54]、黃鳳岐[55]、黃震云[56]等人。另一種觀點(diǎn)則與之相反，如朱子方、王承禮認(rèn)為禪宗在遼朝不甚興盛[57]。尤李[58]、K.J.索羅寧[59]持同樣觀點(diǎn)。袁志偉認(rèn)為遼朝佛教界只是將禪宗思想作為華嚴(yán)思想之下的附屬思想來(lái)看待[60]。

值得注意的是黃春和的觀點(diǎn)，其認(rèn)為禪宗只興盛于遼初和遼末，遼朝禪宗主要集中在盤(pán)山佑唐寺、感化寺和馬鞍山潭柘寺[61]。馮金忠[62]、法緣[63]繼承了這一觀點(diǎn)。其實(shí)，與其他佛教宗派相比，遼朝禪宗并不興盛。

關(guān)于遼朝佛教信徒兼奉諸宗的研究散見(jiàn)于各類(lèi)論著中。朱子方、王承禮最先提出遼朝僧人“不專(zhuān)一經(jīng)一宗，頗有諸經(jīng)皆通的傾向”[64]，這一觀點(diǎn)幾乎成為學(xué)界定論。遼朝佛教信徒的兼奉諸宗對(duì)于佛教的發(fā)展和遼政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是遼朝出現(xiàn)的極為重要的宗教現(xiàn)象。

遼朝佛教各宗派的發(fā)展有著自身的特點(diǎn)，其背后的深層次原因也是研究遼朝佛教的一個(gè)重要課題。

四

佛教受到遼朝社會(huì)各階層的普遍信奉，對(duì)佛教信徒的精神世界及遼朝的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化產(chǎn)生了很大影響。目前學(xué)界對(duì)遼朝佛教的影響研究成果較多。

佛教在諸多領(lǐng)域的影響，首先是通過(guò)影響人的精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但關(guān)于佛教對(duì)遼朝信徒精神世界的影響，尚存在進(jìn)一步探討的空間。野上俊靜指出遼朝“佛教風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)的精神界”[65]，但具體影響了哪些方面并沒(méi)有做進(jìn)一步闡釋。張國(guó)慶認(rèn)為佛教影響了遼朝佛教信徒的思想和行為[66]。并認(rèn)為遼朝佛教信徒將滅罪與度亡、禳災(zāi)與祈福、報(bào)恩與盡孝等渴望寄托在佛教上[67]。王欣欣認(rèn)為遼朝寺院也時(shí)常開(kāi)戒壇，希望通過(guò)此舉來(lái)實(shí)現(xiàn)超度亡靈、消災(zāi)減難、祈求平安等美好愿望[68]，從中可以管窺佛教信徒的精神世界。

有學(xué)者指出佛教在遼朝的盛行弱化了契丹人的尚武精神，并且麻痹了人民的精神，對(duì)遼朝的強(qiáng)勁武風(fēng)及由此建立起的強(qiáng)大軍事力量產(chǎn)生不良影響[69]。劉浦江[70]、張國(guó)慶[71]亦贊同這一觀點(diǎn)，但仍不乏學(xué)者關(guān)注到佛教在整個(gè)遼朝精神界發(fā)揮的積極作用。野上俊靜指出佛教是契丹人和漢人的精神紐帶[72]。上述研究均涉及到佛教信徒的精神世界，但對(duì)于這一領(lǐng)域的研究，仍可從情感史的角度繼續(xù)向前推進(jìn)。

關(guān)于佛教對(duì)遼朝政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的影響已出現(xiàn)大批成果。學(xué)界多根據(jù)《元史》“遼以釋廢”，對(duì)佛教對(duì)于遼朝經(jīng)濟(jì)的影響做出負(fù)面評(píng)價(jià)。白文固認(rèn)為寺院經(jīng)濟(jì)、皇室經(jīng)濟(jì)和世俗地主經(jīng)濟(jì)是遼代社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)勢(shì)力[73]。此文指出了遼朝寺院經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之強(qiáng)大。田華指出寺院經(jīng)濟(jì)阻礙了遼朝社會(huì)的發(fā)展，是遼朝滅亡的主要原因[74]?？梢?jiàn)，寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)遼朝社會(huì)產(chǎn)生了不利影響。目前學(xué)者多持佛教對(duì)遼朝經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的多是負(fù)面作用的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)幾乎成為學(xué)界定論。

政治方面，劉浦江認(rèn)為遼朝皇帝對(duì)僧侶授官賜爵之泛濫超越任何朝代[75]。溫金玉指出遼朝皇帝對(duì)僧侶授官加爵破壞了世法與出世法的不共性，加劇了遼朝僧團(tuán)的世俗化傾向[76]。高福順認(rèn)為遼朝皇帝寵信僧侶，以至后世出現(xiàn)“遼以釋廢”的論調(diào)[77]。薛志清認(rèn)為雖然崇佛政策導(dǎo)致了遼朝的滅亡，但佛教依然在調(diào)和遼朝境內(nèi)的民族矛盾這一方面發(fā)揮了積極作用[78]。張國(guó)慶認(rèn)為遼朝僧侶享受高官厚祿，影響了國(guó)家政治機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[79]。遼朝雖然存在僧人涉政的苗頭，但是并未產(chǎn)生太過(guò)嚴(yán)重的影響[80]。尤李提出“遼政府從不出賣(mài)度牒、紫衣師號(hào)”“盡管遼朝僧人在經(jīng)濟(jì)上、政治上享有特權(quán)，但僧尼不守教規(guī)、腐化墮落的情況在遼代材料中幾乎沒(méi)有記錄?！盵81]

目前研究普遍認(rèn)為遼朝佛教在文化傳播過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。最早提出這一觀點(diǎn)的是陳述，在《遼代教育史論》中認(rèn)為僧尼們也經(jīng)常把佛教經(jīng)義通俗化，變成俗講、變文之類(lèi)的俗文學(xué)宣講佛教，成為一種通俗的社會(huì)教育方式[82]。尤李也認(rèn)為遼代寺廟既有精深的學(xué)術(shù)研究，又有面向大眾的通俗教育的觀點(diǎn)，并提出寺院教育對(duì)象遠(yuǎn)比官、私教育對(duì)象廣泛[83]。

總之，目前學(xué)界對(duì)于佛教對(duì)遼朝經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生的影響多持否定態(tài)度，而在政治方面則存在不同看法。值得肯定的是，佛教對(duì)于遼朝文化的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

綜上，自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，遼朝佛教逐漸走進(jìn)學(xué)者的視野。在前賢的努力下，遼朝佛教研究已經(jīng)取得了相當(dāng)豐碩的研究成果，但仍存在可繼續(xù)做深入研究的途徑和領(lǐng)域。首先，如前文所述，目前研究成果對(duì)于遼朝僧侶編纂的佛教典籍的利用程度有限，遼朝遺留的佛教典籍反映了遼朝佛教某些方面的具體情況，而這恰是研究遼朝佛教最寶貴的史料。其次，佛教作為一種宗教信仰，對(duì)其的研究應(yīng)該借鑒宗教學(xué)、思想史的研究方法和理論，深刻剖析佛教信仰本身的內(nèi)涵，及其對(duì)遼朝佛教信徒精神世界的影響。畢竟，佛教對(duì)于遼朝社會(huì)諸方面的影響，首先是通過(guò)影響信徒的精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，在研究過(guò)程中，應(yīng)該拉長(zhǎng)時(shí)段，探討遼朝佛教在整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展史上多方面的特殊性，這也能從總體上加強(qiáng)對(duì)遼朝的把握，推動(dòng)遼史研究的進(jìn)步。

注 釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)綜述參見(jiàn)松森秀幸.日本關(guān)于遼代佛教的研究[J].佛學(xué)研究，2008（17）：320-323;尤李.遼代佛教研究評(píng)述[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，2009（02）：12-18;楊曾文.日本野上俊靜的遼代佛教研究[A].載怡學(xué)主編.遼金佛教研究[C].北京：金城出版社，2012.2-4;王德朋.20世紀(jì)50年代以來(lái)遼代佛教研究述評(píng)[J].史學(xué)月刊，2019（08）：105-118.

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③參見(jiàn)尤李.論遼代密教的來(lái)源[A].載袁行霈.國(guó)學(xué)研究（第27卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，2011.227-228;尤李.應(yīng)縣木塔所藏《入法界品》及其相關(guān)問(wèn)題考論[J].山西檔案，2013（06）：30.尤李的觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)輪王的政治屬性。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）