托妮·莫里森《恩惠》中的意象喻指分析

呂瑩 劉喜波

[摘 要]莫里森的《恩惠》描寫了北美殖民地蓄奴制初期背景下北美農(nóng)場(chǎng)主雅各布（老爺）和他家中幾位“幫手”的生活。本文運(yùn)用蓋茨的喻指理論，對(duì)文本進(jìn)行意象喻指分析，透過表層語言探討莫里森對(duì)于自我追求和非洲文化的另類書寫，從而提示莫里森關(guān)于人性的思考和對(duì)祖先文化的熱愛與傳承。

[關(guān)鍵詞]喻指；身份；命名；鬼魂

[中圖分類號(hào)]I712.074 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）06 — 0119 — 02

一、引言

美國(guó)文藝批評(píng)的重要代表人物小亨利·路易斯·蓋茨于20世紀(jì)80年代提出了一個(gè)重要的非裔美國(guó)文學(xué)理論：喻指理論?！斑@種委婉的表意方式從文字字面本身看可能與作者要表達(dá)的真實(shí)意圖毫不相干，但可以通過非裔文化中約定的具有特定含義的語言符號(hào)的理解方式間接地達(dá)到進(jìn)行交流的目的?！庇髦咐碚摲譃槿齻€(gè)部分，語言、意象和文本間的喻指。前兩者是指運(yùn)用特定的語言方式和形象表達(dá)“言此意彼”的喻指手段，后者指作家以不同的語篇對(duì)同一文學(xué)主題的深化和發(fā)展。

蓋茨喻指理論的創(chuàng)建為研究非裔美國(guó)文學(xué)開辟了一片新天地。在眾多非裔美國(guó)文學(xué)家中，最具影響力的作家首推1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的托妮·莫里森。20世紀(jì)60年代末登上文壇的她以熾熱的情感、簡(jiǎn)短而富有詩意的表達(dá)和對(duì)美國(guó)黑人生活的敏銳觀察而聞名；2008年推出新作《恩惠》，講述北美殖民地蓄奴制初期背景下北美農(nóng)場(chǎng)主雅各布（老爺）和他家中幾位“幫手”的生活。以其中一個(gè)抵債而來的少女弗羅倫斯的成長(zhǎng)為故事主線，雅各布、麗貝卡、麗娜還有“悲哀”等其他人物使這部小說變得豐富而溫暖人心。本文主要是從意象喻指角度出發(fā)，分析作品中的相關(guān)人物和情節(jié)，從而揭示作者情懷及作品主題。

二、尋找合腳的“鞋子”——女性性征與身份喻指

鞋子，人生活的必需品之一，“鞋”這個(gè)詞共在文中出現(xiàn)35次之多?！肮适聫哪请p鞋開始?！毙≈魅斯チ_倫斯被抵債之前，穿過奴隸主夫人的一雙舊鞋（后被陌生女人強(qiáng)行奪下），抵債后她來到農(nóng)場(chǎng)，莉娜為她縫過一雙鞋（后被擱置一旁）；尋找鐵匠時(shí)她穿上老爺?shù)难プ樱ê蟊昏F匠收留的小男孩偷走）。歷經(jīng)坎坷的她一雙鞋也沒有留下，赤腳走回了農(nóng)場(chǎng)。

英國(guó)心理學(xué)家靄理士在《性心理學(xué)》中證明了足戀和鞋戀的存在。弗洛伊德認(rèn)為，“凡中空的容器 （ 如船等） 均代表女性生殖器”那么鞋這一意象正好與此吻合。在弗羅倫斯八歲的時(shí)候，乞求得到一雙鞋子，憫哈妹（媽媽）很生氣，讀罷小說可知，憫哈妹生氣的原因是女兒發(fā)育過早，已經(jīng)體現(xiàn)出女性的特征，再穿上高跟鞋，她擔(dān)心奴隸主心起邪念，女兒也會(huì)因此重蹈自己的覆轍，便借機(jī)把鞋子收到圍裙里。小弗羅倫斯少兒時(shí)期，女性的性征就這樣被媽媽不得已壓制了下來。在之后的八年，弗羅倫斯?jié)u漸長(zhǎng)大，對(duì)自己的女性身份有了一定認(rèn)識(shí)但仍很模糊，被派去尋找鐵匠時(shí)，她穿上了老爺?shù)难プ?，她認(rèn)為“那是給男人而不是給女孩穿的”〔2〕（P2）她有想法，明確自己是一個(gè)女孩，但是她沒有反抗，因?yàn)?“老爺買了”她。當(dāng)她找到鐵匠，鐵匠收留的小男孩偷走了她的靴子，那是老爺?shù)难チ?，這一路艱難前行，都是這雙靴子在保護(hù)她。她幾乎等同于那雙靴子。但當(dāng)靴子索要未果并被心愛之人無情拋棄時(shí)，傷心欲絕的她只好放棄。

她以為奴隸主夫人的鞋能保護(hù)她，那被視為淫蕩的象征的鞋被憫哈妹藏了起來；她以為老爺?shù)难プ幽鼙Ｗo(hù)她，那靴子卻被小男孩偷走，并與她的愛情一同夭折。到底什么能保護(hù)她？或許只有她自己。返程之路令雙腳疼痛不堪，但身體越痛，心反而越堅(jiān)硬。當(dāng)“腳底板和柏樹一樣堅(jiān)硬”時(shí)，她意識(shí)到，所有那些她渴求或賴以生存的鞋子都不屬于她。無論她穿上哪一雙鞋子，那鞋子都屬于別人，換言之，她也附屬于別人，從奴隸主到雅各布，再到她信以為歸宿的鐵匠。從這個(gè)層面講，鞋子除了代表女性的性征，同時(shí)也象征著女性的自我身份。沒有了鞋子，沒有了保護(hù)，卻也沒有了束縛。弗羅倫斯對(duì)于別人鞋子的放棄恰恰是對(duì)自我身份的建立；那自由的歷經(jīng)磨難的雙腳，走出了繭子，也走出了對(duì)真我的追求，丟了鞋子卻找回了自己：她再也不是誰的附屬，她，只是她自己。

三、從“Sorrow”到“Complete”——命名喻指

適當(dāng)?shù)拿Q是身份外顯的確定符號(hào)。在《所羅門之歌》的扉頁，莫里森寫道：“父親們可以高飛，而孩子們會(huì)知道他們的姓名?！笨梢娔锷瓕?duì)命名的重視：非裔美國(guó)人對(duì)自我身份的確定與渴望通過樸素的文字和深沉的情感展露無遺。

每個(gè)人都有屬于自己的名字，即便是奴隸也會(huì)被貫以奴隸主的姓氏，但至少，他們有名字。在小說眾多人物名字當(dāng)中，最引人注目的便是“悲哀”了?！氨А薄猄orrow. “Sorrow”一詞的本義為“悲哀；悲傷的事”?！八麄兘兴б延泻荛L(zhǎng)時(shí)間了”事實(shí)上，沒有人知道或在意她的真實(shí)名字，因?yàn)樗莻€(gè)棄兒。而“Sorrow” 正反映出了她的遭遇和人們對(duì)她的憐憫之情。未在陸地上生活過的“悲哀”在一次洗劫中幸免遇難，懵懂無知的她被兩兄弟叫去，發(fā)生了“隔板后邊發(fā)生的那事”后，竟然在自己還是孩子的情況下有了孩子。無人保護(hù)，受到凌辱，年幼懷孕，沒有出路，還有什么比這更不幸？也許她唯一的幸運(yùn)就是，經(jīng)歷如此之多，她仍然活著?！癝orrow”這個(gè)名字足以概括小女孩的命運(yùn)，另一方面，此名字與女孩的天真形成了鮮明對(duì)比：她的命運(yùn)已是悲哀，她卻毫無察覺?！氨А绷硪恍疫\(yùn)之處就是她碰到了老爺——雅各布。她懷著身孕，什么都干不了，但還是被老爺收留，帶回農(nóng)場(chǎng)。只是，她始終被其他人嫌棄。幾經(jīng)周折，她終于在兩個(gè)農(nóng)場(chǎng)伙計(jì)的幫助下生下一個(gè)女兒。這個(gè)新生兒讓“悲哀”性格上產(chǎn)生了巨大逆轉(zhuǎn)。她“停止了游蕩。如今她開始料理日常雜務(wù)，一切圍繞著寶寶的需要來安排，對(duì)別人的抱怨一概充耳不聞?！薄八辉倌敲聪±锖浚瑧?yīng)付日常雜務(wù)的能力也提高了?！彼暸畠旱难劬Γ瑢?duì)她說“我是你的媽媽”“我的名字叫‘完整”此處出現(xiàn)了另一命名“完整”，一舉將小女孩“悲哀”的故事推向了高潮。

“完整”在原著中為“Complete”，本意即為“完全的，完整的”。這是“悲哀”為自己起的另一個(gè)名字?？梢哉f是一種啟示性命名，這不單單是名字的改變，更是小女孩悲哀在心態(tài)上的一種改變和成長(zhǎng)。這份母愛盡管懵懂，卻喚起了女孩自我意識(shí)的覺醒！從“Sorrow”到“Complete”，女孩的心靈逐漸強(qiáng)大，沒有什么比自己更值得信任，她要保護(hù)她的孩子，沒有人能再讓她們母女悲哀，她的愛使自己變得更完整。

四、“肯定是他”——非洲鬼魂文化喻指

雅各布·伐爾克從他的墳?zāi)怪信莱鰜?，去視察他那座漂亮的宅邸?/p>

“應(yīng)該是他?！蓖抡f。

“肯定是?！彼箍ɡ氐?。

……

對(duì)鬼魂頗有了解的威拉德卻警告他切勿去煩擾復(fù)活的死者?！?/p>

在傾盆大雨中，他們挖了五英尺深的泥土，并趕在水漫墓穴之前，慌忙把遺體放了下去。如今，十三天后，死者離開了那里，逃出了自己的墳?zāi)埂?/p>

這是關(guān)于雅各布死后鬼魂重返莊園的一段描述。對(duì)于常人來講，鬼魂無疑是可怕的，有很多人甚至不相信鬼魂說。但農(nóng)場(chǎng)的兩個(gè)黑人小伙計(jì)對(duì)鬼魂這東西并不害怕，而是無比敬畏?！皯?yīng)該是他”、“肯定是”兩句話暗示出他們對(duì)鬼魂重返人間的一致的心理認(rèn)同，事實(shí)上這正是作者將筆觸指向了非洲傳統(tǒng)文化中的鬼魂文化。非洲人相信祖先的靈魂會(huì)回到活著的親人家里。祖先，即長(zhǎng)者，經(jīng)驗(yàn)豐富、受人尊敬的人，是“智慧”和“權(quán)威”的代名詞。雅各布與威、斯二人并無血緣關(guān)系，但他們同生活在一個(gè)屋檐下，親如一家，他“從不咒罵他們或威脅他們”，“還和威拉德直接從瓶里倒出烈酒共飲”。文中更是形容兩個(gè)伙計(jì)為雅各布“可靠能干的兒子”，什么事都依靠他們， 在這里他們有著充分的存在感和有價(jià)值感。從這一點(diǎn)出發(fā)，可以說雅各布是帶給他們平等和幸福的親人，是讓人尊敬的長(zhǎng)輩。所以當(dāng)老爺?shù)墓砘攴祷厍f園，他們并無畏懼。

人類學(xué)家甘特·瓦格納曾調(diào)查，肯尼亞的阿布魯來族人認(rèn)為，“死者具有影響他們后人健康和幸福的能力，因而死人被認(rèn)為對(duì)活著的人有潛在的危險(xiǎn)”雅各布在建造房屋的操勞中染病去世，他在世時(shí)未能入住他的完美作品，所以死后“接近午夜時(shí)分開始閃現(xiàn)”“滿足于在他的宅邸中徜徉，” 〔2〕（P158）這些情景都是對(duì)于非洲鬼魂文化的一種還原和體現(xiàn)。喻指之意，由此可見。說到對(duì)后人的影響，由于雅各布“不會(huì)嚇?；蝮@動(dòng)任何人”，這使得威拉德認(rèn)為，“他和斯卡利最好也保持忠誠(chéng)，幫助太太整修農(nóng)場(chǎng)”。這句話的言外之意便是，雖然老爺鬼魂時(shí)?；貋恚⑽磦θ魏稳?，如果威、斯二人看老爺去世便果斷離開，他們也不確定老爺?shù)墓砘赀€會(huì)不會(huì)像現(xiàn)在這樣如此安靜不惹是非了。無需相反的情節(jié)出現(xiàn)，正是他們?cè)诶蠣斎ナ篮笕宰駨姆蛉苏疹櫰渌腿说男袨?，隱含著死者能夠“影響后人健康和幸福”的文化信仰，表現(xiàn)出作者對(duì)于非洲傳統(tǒng)文化的敬畏和認(rèn)同。

靈魂不死、生死輪回是非洲傳統(tǒng)文化的一部分，莫里森的作品中常有體現(xiàn)?！秾檭骸分斜荒赣H忍痛殺死的女嬰十八年后靈魂重返人間，死去的冤屈讓寵兒回到人間后肆意折磨活著的親人和朋友，《天堂》中被魯比鎮(zhèn)男人打死的那些女人重新回到小鎮(zhèn)，上演人鬼情未了的場(chǎng)面；泛指的鬼魂在莫里森筆下得到了細(xì)化，作品中的靈魂回訪，有時(shí)更像是活著人的心靈自省，那些死去的人無論是帶著怨怒還是遺憾，都留下不滅的靈魂，回到人間試圖了結(jié)他們未完成的心愿。讀罷作品，不禁讓人掩卷沉思：他們本該有一個(gè)怎樣的人生？莫里森對(duì)此類情節(jié)運(yùn)用可謂得心應(yīng)手，讓我們?cè)诜治鋈宋飼r(shí)都不禁聯(lián)想，感嘆非洲鬼魂文化中的靈異和奇特，進(jìn)而研究、挖掘這一部分文化。這便是喻指的過程， 而對(duì)人類的關(guān)懷和思索便是喻指背后更深刻的目的和意義。

五、結(jié)語

莫里森筆下的人物性格多樣，但無論人還是鬼魂，都仿佛有著豐富的情感：有的卑微迷茫，有的大膽外向，有的追求自由，有的心靈解放。這樣細(xì)膩的文字告訴我們一個(gè)道理：什么樣的遭遇形成什么樣的性格，而什么樣的文化孕育什么樣的民族。隨著時(shí)代的變化，喻指在非裔美國(guó)文學(xué)中得到了延伸與發(fā)展。這部作品當(dāng)中，莫里森對(duì)于文化的滲透，潤(rùn)物無聲，不但透露出莫里森深厚的文化底蘊(yùn)，也可以看出她對(duì)歷史的拷問，對(duì)人文的思索，堪稱喻指理論發(fā)展的鋪路人。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 朱小琳. 回歸與超越——托妮·莫里森小說的喻指性研究 〔M〕. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

〔2〕 托妮·莫里森.恩惠〔M〕.胡允恒，譯. ?？冢耗虾３霭婀?，2013.

〔3〕 曾梅. 托妮·莫里森作品的文化定位〔M〕. 濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

〔4〕 博文.圣經(jīng)故事·古希臘神話故事·古羅馬神話故事大全集〔M〕.北京：華文出版社，2010.

〔5〕 劉俊娜. 托妮·莫里森小說《慈悲》中鞋的意象解析〔J〕.外國(guó)文學(xué)研究，2013，（02）.〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕