望你“增之一分則長，減之一分則短”

楊玲

摘要：作為古代書面語的載體，語文教材中文言部分的編排有著重要的意義。它關(guān)系著古代文化的傳承，也彰顯出我們企圖強(qiáng)烈的闡釋和再造古典文化生命力的意圖。出現(xiàn)在教材中的課文導(dǎo)讀部分，便正是一種現(xiàn)代人對(duì)文言篇目理解和闡釋的“觀念先行”。對(duì)于剛接觸古代文學(xué)的初中學(xué)生來說，導(dǎo)讀對(duì)于作品內(nèi)容、主旨情感和作者風(fēng)格的解讀，是他們進(jìn)入文言世界的重要引領(lǐng)。因此，它對(duì)課文進(jìn)行詮釋的“度”以及“方向”和“方式”，值得我們一線教師反復(fù)思索，以期讓最具代表性的古代文化精髓得以完整的保留和傳承。

關(guān)鍵詞：初中語文 文言文 導(dǎo)讀

現(xiàn)行的人教版語文教材中，一篇文言課文，是由課文導(dǎo)讀、正文、注釋、研討與練習(xí)、知識(shí)文本框、插圖這六部分組成的。其中，知識(shí)文本框和插圖部分因正文內(nèi)容的差異或有或無，而課文導(dǎo)讀的部分卻是任何一篇文言教材在正文之前必不可少的部分。導(dǎo)讀部分設(shè)置的目的是以簡單的語句介紹文章的背景知識(shí)、或者介紹作者其人其事，還有的是對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行簡要闡述，以降低學(xué)生學(xué)習(xí)文言文正文的難度，順利地引導(dǎo)他們進(jìn)入古代書面語的賞析。

無論作為編者抑或教師，我們都不得忽視“導(dǎo)”的對(duì)象——初中生。他們的學(xué)習(xí)接受程度、心理成熟度和學(xué)習(xí)方式等個(gè)體因素決定著導(dǎo)讀設(shè)置的內(nèi)容和形式，且是導(dǎo)讀設(shè)置的關(guān)鍵。

一、把握信息冗余度，留給學(xué)生思考空間

留白是中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特色，也是教學(xué)中不妨適當(dāng)借鑒的方法。尤其對(duì)于處于精力和思維最為活躍、最不為束縛的青春期的學(xué)生，授之以漁，反而可能引導(dǎo)他們進(jìn)入一條“涸澤而漁”的思路。

文言在表達(dá)習(xí)慣、思維方式等方面和現(xiàn)代白話文都有不小的差距，這正是初中生學(xué)習(xí)文言的難點(diǎn)。有些導(dǎo)語設(shè)置的初衷為了適當(dāng)降低課文學(xué)習(xí)的難度，將課文主旨、特色介紹得一覽無遺，過于直白，使課文學(xué)習(xí)方式淪為演繹法，即根據(jù)答案去找材料，失去歸納法學(xué)習(xí)從課文的分析中歸納出答案的樂趣，同時(shí)也易造成學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的缺失。如《木蘭詩》的導(dǎo)讀部分明確注明其語言特色為“明朗剛健，質(zhì)樸生動(dòng)”，這八個(gè)字所概括的風(fēng)格特點(diǎn)看似簡潔，卻實(shí)際上是用對(duì)于初中生晦澀的詞語在闡述成人的理解，并潛意識(shí)中讓學(xué)生帶著答案學(xué)課文，不利于學(xué)生思維的開發(fā)，易使學(xué)生養(yǎng)成惰性心理。我認(rèn)為，課前提示應(yīng)對(duì)課文學(xué)習(xí)起到啟發(fā)幫助的作用，不應(yīng)把文章的一些需要仔細(xì)品味的諸如主題、語言特色等毫無保留地揭示出來再讓學(xué)生思考。導(dǎo)語應(yīng)點(diǎn)到為止，引導(dǎo)學(xué)生以一定的方法，在閱讀課文的過程中自己體會(huì)與把握。

二、內(nèi)容的“導(dǎo)”有余，方法的“導(dǎo)”不足

作為語文教師，我們經(jīng)常無意中告訴學(xué)生，要“讀懂”文言文。言外之意似乎弄懂一篇文言的內(nèi)容是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)甚至是全部。而與之相對(duì)應(yīng)的是大部分教材導(dǎo)讀部分的設(shè)計(jì)，都緊扣住篇章內(nèi)容的理解。以人教版八年級(jí)上的《核舟記》為例，導(dǎo)讀的設(shè)計(jì)如下：“一個(gè)長不盈寸的桃核，刻而成舟，生動(dòng)地表現(xiàn)了歷史上一個(gè)著名的文學(xué)故事。舟上五人，須眉畢見，其他如箬蓬、窗、楫、壺、爐等，無不應(yīng)有盡有；還有34個(gè)字，勾畫了了，可謂巧奪天工。本文就是對(duì)這件藝術(shù)品的文字說明。閱讀時(shí)，要善于運(yùn)用想象再造出這件藝術(shù)品的形象，并仔細(xì)品味雕刻家的藝術(shù)構(gòu)思?！痹偃纭逗耐た囱非暗膶?dǎo)語：“本文用清新淡雅的筆墨，寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。”

文字的學(xué)習(xí)、語感的形成不是靠機(jī)械化的灌輸，只有真正的授之以漁才能讓學(xué)生收獲大量的魚。上述舉出的兩例中，我們不難發(fā)現(xiàn)導(dǎo)讀的設(shè)計(jì)側(cè)重點(diǎn)仍然落在對(duì)文本內(nèi)容的解析，通常都是在大量的文字進(jìn)行類似主旨式的概括后，剩下一兩句蜻蜓點(diǎn)水式的方法指導(dǎo)。如《核舟記》導(dǎo)讀中所提到的“想象”，是理解和再造文學(xué)作品很重要的方法，對(duì)于這樣一篇以文字賦予微雕藝術(shù)品生命力的作品來說尤顯關(guān)鍵。遺憾的是，一筆帶過式的介紹注定被不少學(xué)生乃至教師忽視。再如《湖心亭看雪》導(dǎo)讀的設(shè)計(jì)本就簡單，寥寥數(shù)語全是對(duì)內(nèi)容的概述。然而，我認(rèn)為這篇小品文的核心不在于景，而在于景后所承載的幽深、隱秘之情，盡管所塑造的西湖雪景的確清新淡雅，但如果忽略了張岱的生平，忽略掉了學(xué)習(xí)文言必備的“知人論世”的方法，簡單當(dāng)成一篇游記，就使得《湖心亭看雪》的藝術(shù)魅力大打折扣。

導(dǎo)讀的設(shè)計(jì)定位，首先意味著我們對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象——初中學(xué)生學(xué)習(xí)能力的承認(rèn)。我們要相信他們已經(jīng)初步具有了使用和操作學(xué)習(xí)方法的能力。我們完全可以傳授給他們更多的學(xué)習(xí)之“道”，以期他們?cè)谧阅軐W(xué)習(xí)的道路上走得更遠(yuǎn)。

三、新瓶可以裝舊酒，導(dǎo)語的設(shè)置不妨更貼近現(xiàn)代生活

現(xiàn)代的學(xué)生學(xué)習(xí)文言的障礙不僅在于表達(dá)方式上的差異，也在于文言中所承載的生活方式、情感解讀與現(xiàn)代社會(huì)生活存在不小的隔閡。這使得學(xué)生即使花大力氣讀懂了文言的字詞，也難以在情感上得到觸動(dòng)，從而無法真正達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于語文教學(xué)的情感態(tài)度與價(jià)值觀的要求。

《大道之行》是師生都公認(rèn)的難教也難學(xué)的文言篇章。盡管文字簡練、篇幅簡短，但學(xué)生學(xué)完、教師教完之后，總有一種“隔膜”的感覺。“大同”“天下為公”這些激勵(lì)無數(shù)儒家知識(shí)分子的夢(mèng)想似乎不能完全喚起學(xué)生情感的共鳴，只是兩千多年前古人崇高的口號(hào)而已。其實(shí)，在開門見山的導(dǎo)讀部分，我們不妨拋卻“早在兩千多年前”這種充滿歷史感同時(shí)也拉開距離感的表述，放開膽子，從學(xué)生更為熟悉的現(xiàn)實(shí)生活角度切入，讓被儒家奉上神壇的理論能為生活在21世紀(jì)的學(xué)生所接受。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，我建議可以從“中國夢(mèng)”的概念引入。我的設(shè)計(jì)如下：“當(dāng)今懷揣激情、懷抱夢(mèng)想的中國人，都有一個(gè)復(fù)興民族、強(qiáng)大國家、幸福家庭、完善自我的‘中國夢(mèng)。其實(shí)，歷史在傳承中有著驚人的相似，這顆‘夢(mèng)想文明的種子有著深厚的淵源，‘使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)這份迄今我們都在努力追尋的美好境界，最早可以追溯到儒家先圣孔子的心中。”

讓文言的學(xué)習(xí)卸下高貴的身段，從歷史的神壇上走下，大膽地使用新世紀(jì)的詞語、思維和價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行“包裝”，當(dāng)新瓶裝上經(jīng)典文化的舊酒或許更能釀出醇香的滋味。

綜上所述，一段優(yōu)秀的初中語文教材的導(dǎo)讀，看似小，卻無論從內(nèi)容、形式、方法上都需精當(dāng)?！霸鲋环謩t長，減之一分則短”，拿捏得當(dāng)，把握到位，才能讓它成為初中生咀嚼文言的第一口佳肴。

（責(zé)編 張翼翔）