新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與環(huán)境教育

范潔　舒榮　宋曉麗

摘 要：黨的十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列一起，并將建立“美麗新農(nóng)村”提升到新的高度。鑒于教育在現(xiàn)代化建設(shè)中起基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性的作用，文章從環(huán)境教育角度分析其對環(huán)境友好型公民培養(yǎng)與新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要作用，這對實(shí)現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境可持續(xù)發(fā)展與村民可持續(xù)的幸福有重要意義。文章重點(diǎn)論述新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與環(huán)境教育。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)；環(huán)境友好型公民；環(huán)境教育

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0025-02

一、新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)涵

新農(nóng)村是一個階段性與動態(tài)性的概念，新農(nóng)村作為一定的歷史時期社會形態(tài)的表現(xiàn)形式，必須反映時代的特征，因而其衡量標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，而是隨時間的變化、社會的發(fā)展而變化發(fā)展的[1]。目前新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)是建設(shè)新生態(tài)環(huán)境。新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)是本著人與自然和諧發(fā)展的理念，以農(nóng)村得到可持續(xù)發(fā)展和使村民幸福獲得可持續(xù)的生存與發(fā)展為目標(biāo)，以村民為主力軍的新農(nóng)村建設(shè)中的重要方面，新農(nóng)村核心在于環(huán)境友好型公民與新農(nóng)村自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使努力實(shí)現(xiàn)十八大提出的美麗新農(nóng)村目標(biāo)。

二、新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的阻礙因素

（一）環(huán)境保護(hù)知識欠缺，村民環(huán)保意識低

村民對于新農(nóng)村的模糊認(rèn)知在于國內(nèi)環(huán)境教育的缺失。村民在感性與理性上都未對美麗農(nóng)村形成正確認(rèn)知，故而難以形成一套支配自己環(huán)保態(tài)度與環(huán)保習(xí)慣，無法內(nèi)化為農(nóng)村環(huán)保情感。村民對美麗新農(nóng)村在思想上沒有正確認(rèn)識，不能從行動上真正參與新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)過程中。而這種認(rèn)知上的進(jìn)步、行動上的落實(shí)則需要通過系統(tǒng)教育，提高村民環(huán)境保護(hù)意識才能實(shí)現(xiàn)[2]。

（二）環(huán)境保護(hù)動力不足

在“中國公民的環(huán)境意識”調(diào)查中，在中國環(huán)保民間組織一項(xiàng)中，對其了解的只占3%，聽說的55%，不了解的47%。我國社會團(tuán)體組織規(guī)模小，力量弱，數(shù)量少。目前村民的環(huán)境保護(hù)動力不足。根據(jù)中華環(huán)境聯(lián)合會發(fā)表的《中國環(huán)保民間組織發(fā)展情況藍(lán)皮書》統(tǒng)計(jì)，我國環(huán)保民間組織有2 764家。主要類型有：由政府部門發(fā)起成立的、民間自發(fā)組織、學(xué)生環(huán)保社團(tuán)、港澳臺及國際環(huán)保民間組織駐大陸機(jī)構(gòu)等。政府部門組織的雖占了49、9%，卻難以制定出可行性的政策；其中民間自發(fā)組成的只有7.2%，并且這些組織并沒有真正形成一種經(jīng)國家法律認(rèn)可的制度[2]。農(nóng)村中鮮有形成強(qiáng)大感召力與支配力的村民自發(fā)環(huán)保組織來給予村民更多激勵以落實(shí)環(huán)境保護(hù)行為，加之村民委員會對其支持力度低，這使村民難以在新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)上有自己的發(fā)言權(quán)，更沒有在自身的環(huán)境權(quán)受到損害時主動爭取幸福存在的行動。

（三）環(huán)境保護(hù)情感薄弱

“生活方式……是這些個人的一定活動方式，是他們表現(xiàn)自己的生活的一定方式?！盵3]這種觀點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)樗馕吨罘绞绞怯幸欢v史的、社會的、文化的條件下活動著的每個人所形成的，同時又通過每個人的活動不斷被修正的。自改革開放以來，農(nóng)村過度消費(fèi)的生活方式與膨脹的消費(fèi)欲望促進(jìn)了大量生產(chǎn)浪費(fèi)，這源于人們對于村莊環(huán)境的淡薄情感，只是單方面認(rèn)為個人與環(huán)境是消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，而沒有內(nèi)化與一種與自然環(huán)境和諧的雙向保護(hù)的情感意識。薄弱的環(huán)保情懷難以激勵村民主動積極地加入到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)中去。

三、建設(shè)美麗新農(nóng)村的措施

我們對自然敬畏的缺乏只是表象，更內(nèi)里的還是我們?nèi)鄙僖环N對自己傳承生態(tài)文明的態(tài)度，是缺少一種崇敬自然的信仰。環(huán)境友好型公民的含義：環(huán)境友好型公民是一個動態(tài)過程也是一種結(jié)果。作為環(huán)境友好型主體，第一，要與環(huán)境友好相處意識的形成需要一個過程；第二，與環(huán)境友好相處的習(xí)慣（行為模式）需要一個過程；第三，與環(huán)境友好相處的情感和社會氛圍的形成需要一個過程[2]。這三個過程可將環(huán)境教育分為三個部分：第一個過程對應(yīng)的是由環(huán)境教育者向?qū)W習(xí)者傳授環(huán)保知識，使學(xué)習(xí)者初步形成環(huán)保意識；第二個過程對應(yīng)的是通過環(huán)境教育實(shí)踐，學(xué)習(xí)者逐漸形成環(huán)保行為習(xí)慣；第三個過程對應(yīng)的是通過對學(xué)習(xí)者“綠色情商”的培養(yǎng)，使其內(nèi)化為一種環(huán)保情懷，最終成為一種無意識保護(hù)環(huán)境的新型村民。通過環(huán)境教育的三個方面使村民在新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)過程中不自覺成為環(huán)境友好型公民。

（一）傳播環(huán)境保護(hù)知識

建設(shè)新農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)告訴我們美麗農(nóng)村的建設(shè)其難點(diǎn)不在于技術(shù)而在于人的意識，只有村民在思想上對新農(nóng)村有正確認(rèn)識，才能主動加入建設(shè)美麗村莊的隊(duì)伍中。而這種認(rèn)知上的進(jìn)步與行動上的落實(shí)則需要村民通過環(huán)境教育掌握環(huán)境基本知識進(jìn)而逐步形成環(huán)境保護(hù)意識。瑞典政府非常注重對全民族的環(huán)境教育，自小學(xué)三年級學(xué)生便開始學(xué)習(xí)環(huán)境保護(hù)知識，使民眾從小就認(rèn)識環(huán)境保護(hù)的重要性。兒童環(huán)境教育對人的一生起著奠基性的作用，在人的一生中也是最容易實(shí)施環(huán)境教育的時期[4]。因此環(huán)境教育需要首先從中小學(xué)學(xué)習(xí)者抓起，以未成年人為重點(diǎn)對象，教育他們充分認(rèn)識環(huán)境保護(hù)重要性并在日常的生活細(xì)節(jié)中主動向成年人傳播環(huán)境知識，不斷擴(kuò)大環(huán)境知識宣傳范圍。人們在環(huán)保知識的過程中逐漸培養(yǎng)環(huán)保意識。這可有效促進(jìn)村民的環(huán)境保護(hù)知識的掌握。

（二）注重環(huán)境教育實(shí)踐

習(xí)慣是一個外化于形、內(nèi)化于心的行為自覺。這種自覺的形成需要靠多次實(shí)踐來完成。任何形式的教育都是課堂學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐相結(jié)合的過程，這是學(xué)習(xí)過程的兩個方面。環(huán)境教育過程中教育者與學(xué)習(xí)者需要將所學(xué)知識及時實(shí)踐于生活中，在實(shí)踐中形成科學(xué)的環(huán)保習(xí)慣并一直保持下去。環(huán)境教育所采取的教學(xué)模式，越來越主張“在環(huán)境中學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)參與，將教育引向與生活、社會相結(jié)合。未來的中國環(huán)境教育的內(nèi)容，必然更加重視知識、方法和目的的統(tǒng)一，重視教育教學(xué)模式的革新，決不僅僅是“環(huán)境科學(xué)知識與環(huán)境道德倫理知識”[5]。

（三）培養(yǎng)村民的綠色情商

克里斯汀·韋爾丁在《情商》一書中將情商定義為“情商是一種了解和控制自身和他人情感的方式”[6]。大衛(wèi)·卡魯與彼得·沙洛維在《情商管理者》中提出與情商有關(guān)的四大技能：辨認(rèn)情感識，運(yùn)用情感，理解情感，管理情感。丹尼爾·戈?duì)柭凇肚樯蹋簽槭裁此戎巧谈匾芬粫刑岢雠c情商有關(guān)的四大技能：辨認(rèn)情感，運(yùn)用情感，理解情感和管理情感，他還將“綠色情商”定義為“生態(tài)商”，是我們適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的能力?！吧鷳B(tài)”指對于生物體及其所生存的生態(tài)系統(tǒng)的理解；“商”指適應(yīng)環(huán)境的能力。“綠色情商”可讓我們了解環(huán)境知識，并將知識加以合理運(yùn)用減少環(huán)境破壞的能力[7]。

我們認(rèn)為綠色情商是一種將環(huán)保思想與行動統(tǒng)一于學(xué)習(xí)生活中的能力，我們通過對周圍自然環(huán)境的認(rèn)識，對其產(chǎn)生積極情感，逐漸適應(yīng)環(huán)境并通過控制自身對環(huán)境的消極行為，自主合理減少破壞環(huán)境并適當(dāng)改善環(huán)境以做到與自然和諧相處的能力。

發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化對綠色情商培養(yǎng)的重要作用。1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，會上大家一致認(rèn)為，人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前中國的孔子那里，去尋找智慧。傳統(tǒng)文化中包含了先祖對自然的認(rèn)識和對人與自然關(guān)系的理解，以“心”、“物”、“德”、“循環(huán)”等范疇詮釋了人與自然生態(tài)的關(guān)系并在其中尋求一種平衡，對自然的寬容是中國傳統(tǒng)生態(tài)理念的基本精神[5]。在今天人們?nèi)匀恍枰趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中培養(yǎng)生態(tài)情操，汲取先哲樸素環(huán)保思想中的有益成分，并內(nèi)化為對農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的一種積極情感。這對培養(yǎng)新村民及建立美麗農(nóng)村有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]“九十年代紹興縣社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)及對策研究”課題組.社會主義新農(nóng)村的內(nèi)涵及其指標(biāo)體系[J].浙江社會科學(xué)，1993（4）.

[2]陳彩錦，康燕雪.環(huán)境友好型公民[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]崔建霞.環(huán)境教育：由來、內(nèi)容與目的[J].哲學(xué)社會科學(xué)版（雙月刊），山東大學(xué)學(xué)報，2007，（4）

[5]張曉光，趙寶新，王永利.芻議綠色情商對大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)教育的意義及對策[J].河北北方學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（4）.

[6]克里斯汀·韋爾丁.堯俊芳譯.情商[M].天津：天津教育出版社，2011.

[7]丹尼爾·戈?duì)柭?綠色情商[M].陳嘉寧，譯.北京：中信出版社，2010.