《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《單向度的人》人的異化理論差異比較及啟示

楊元元

[摘 要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人的異化理論，120年后的資本主義發(fā)展新時(shí)期，馬爾庫(kù)塞又在其《單向度的人》中對(duì)人的異化理論進(jìn)行了全面論述。二者雖然都論述了人的異化理論，但是他們?cè)谌说漠惢母础?nèi)容以及消除人的異化的途徑方面存在很大的差異。通過(guò)對(duì)其人的異化理論的對(duì)比，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)如何正確處理科技的發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系、社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系有很大的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]人的異化；私有制；科學(xué)技術(shù)發(fā)展；人的發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]A121 B505 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009—2234（2014）07— 0007— 02

異化是指主體在活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生自己的對(duì)立面，這種對(duì)立面又反過(guò)來(lái)作為一種異己的力量反對(duì)自身。人的異化則意味著人在實(shí)踐活動(dòng)中失去主體性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。在資本主義發(fā)展的早期馬克思在其《手稿》中從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)異化勞動(dòng)的分析，得出私有制是人的異化的根源，并主張消滅私有制實(shí)行共產(chǎn)主義是消除人的異化的途徑。隨著資本主義的不斷完善，馬爾庫(kù)塞在其《單向度的人》中從一個(gè)全新的視角得出科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人的全面異化，主張實(shí)行一種心理本能結(jié)構(gòu)上的革命。

一、 人的異化的根源不同

在《手稿》中，馬克思指出私有制是人的異化的根源。人們的生產(chǎn)活動(dòng)原本是統(tǒng)一的，但是，為了社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人才能的充分發(fā)揮必須實(shí)行分工。隨著分工的在生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這些剩余產(chǎn)品被社會(huì)中擁有權(quán)力的人所占有，導(dǎo)致了產(chǎn)品分配不均，一部分人占有剩余產(chǎn)品而不勞動(dòng)，另一部分人勞動(dòng)而不占有剩余產(chǎn)品，于是就出現(xiàn)了私有制。私有制的出現(xiàn)又使分工得以鞏固，使勞動(dòng)者同自己的生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是為自己而生產(chǎn)，而是為他人而生產(chǎn)。為了維持自己的生存不得不去從事生產(chǎn)勞動(dòng)，其結(jié)果是勞動(dòng)者不得不受自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)資料以及他人的支配，這就是人的異化。

在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是導(dǎo)致人的異化的根源。在他看來(lái)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樵斐蛇@種社會(huì)的因素不是恐怖和暴力等傳統(tǒng)的力量，而是技術(shù)的進(jìn)步。由于技術(shù)的進(jìn)步，“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行”。①技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到政治、生活、思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域，使人受到全面的控制，導(dǎo)致人的全面異化，成了“單向度的人”。在這個(gè)社會(huì)中，資本主義通過(guò)各種物質(zhì)和精神手段滿(mǎn)足人們的虛假需要，使人們安于現(xiàn)在的生活方式而不再去尋找一種不同的生活方式，個(gè)人已喪失了合理批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，成了“工業(yè)文明的奴隸”?？傊?，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的和新型的極權(quán)主義社會(huì)，其根源是技術(shù)的進(jìn)步。

二、人的異化的內(nèi)容不同

在《手稿》中，馬克思從早期資本主義的生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)，在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上得出了異化勞動(dòng)的概念，指出勞動(dòng)異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)。所以，其人的異化理論的主要內(nèi)容是人的勞動(dòng)的異化。具體包括以下幾方面。

（一）工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思指出工人自己生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的力量和工人相對(duì)立。一般情況下，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)者應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己并同時(shí)占有勞動(dòng)產(chǎn)品。但是，在資本主義私有制生產(chǎn)下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造出同自己相對(duì)立的外在力量，勞動(dòng)者失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配權(quán)，從而：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”。②

（二）勞動(dòng)本身的異化

由勞動(dòng)產(chǎn)品的異化可以推出勞動(dòng)生產(chǎn)本身就是異化的。一方面，工人的勞動(dòng)本身對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種異已的東西。工人的勞動(dòng)是被迫強(qiáng)制的勞動(dòng)而不是出于自愿的勞動(dòng)，是滿(mǎn)足勞動(dòng)以外的需要的手段。因此，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。①另一方面，工人的勞動(dòng)連同他自己都是屬于資本家的，其結(jié)果就是人的機(jī)能全部喪失，和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。

（三）人的類(lèi)本質(zhì)的異化

馬克思指出人是一種有意識(shí)的類(lèi)存在物，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。人同動(dòng)物是有區(qū)別的，動(dòng)物和它自己的活動(dòng)是直接同一的，而人可以將自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)的對(duì)象，人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的。但是，異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就是奪走了人的類(lèi)生活，將人的自由自覺(jué)地活動(dòng)變?yōu)閮H僅維持人自身生存的手段。因此，人變得和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，人的類(lèi)本質(zhì)成了異己的本質(zhì)。

（四）人與人之間關(guān)系的異化

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化”。②馬克思認(rèn)為，人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)和他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。如果人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量和人相對(duì)立，那么，必然存在著一種力量和工人相對(duì)立，這種力量不是神也不是自然界，只能是人自身——資本家。因此，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”。③

在《單向度的人》中馬爾庫(kù)塞從發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步出發(fā)得出了人的政治、文化、思想領(lǐng)域的單向度即異化，從而指出生活在這個(gè)社會(huì)中的人也得到了全面的異化，成了“單向度的人”。他所指的人的異化是涉及到人的各個(gè)領(lǐng)域的異化。其主要有以下幾點(diǎn)：

人的政治領(lǐng)域的單向度

在政治領(lǐng)域成功實(shí)現(xiàn)了一體化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其它反對(duì)派一起被現(xiàn)存的資本主義制度所同化，而不再成為繼續(xù)危害社會(huì)的政治派別。工人階級(jí)本來(lái)是革命的階級(jí)，但是由于技術(shù)的進(jìn)步改變了現(xiàn)存的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)特點(diǎn)。大規(guī)模的自動(dòng)化和半自動(dòng)化降低了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，減少了勞動(dòng)者的使用數(shù)量，再加上白領(lǐng)工人等非生產(chǎn)性勞動(dòng)的增加，使勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)漸漸屈從于現(xiàn)有的技術(shù)組織，削弱了他們的反抗力量?，F(xiàn)在社會(huì)不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而成了技術(shù)統(tǒng)治下的合理性與非合理性之間的矛盾。

人的文化領(lǐng)域的單向度

在文化領(lǐng)域，高層文化也屈從于當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的俗話趨勢(shì)。以往，高層文化是用于表達(dá)理想的文化，它總是與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相脫離的，從而表現(xiàn)出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一致的“另一向度”，即“雙向度的文化”。而今天，高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立的向度已經(jīng)被消除，它們已被納入現(xiàn)有的社會(huì)制度，成了“單向度的文化”。高層文化也采取商品的形式成為物質(zhì)文化的組成部分，喪失了其真理性，“文化中心變成了商業(yè)中心，或市政中心、政府中心的適當(dāng)場(chǎng)所”。④

人的思想和語(yǔ)言領(lǐng)域的單向度

在思想領(lǐng)域，實(shí)證主義和語(yǔ)言分析學(xué)派占了主導(dǎo)地位。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為實(shí)證哲學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)本身就是單向度的的思維方式，因?yàn)樗麄儼呀?jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體的操作同語(yǔ)言的意義等同起來(lái)，并不加批判的加以運(yùn)用，從而把原本多向度的語(yǔ)言變?yōu)閱蜗虻恼Z(yǔ)言，服從于這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治的需要。單向度的語(yǔ)言使我們無(wú)法超越這種語(yǔ)言界限去探討社會(huì)的問(wèn)題，從而使我們不得不順從這個(gè)社會(huì)。實(shí)證主義哲學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)的勝利也表明肯定性思維的勝利，否定性思維的失敗。

三、消除人的異化的途徑不同

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為消除人的異化的根本途徑是實(shí)行共產(chǎn)主義，并且革命的主體是工人階級(jí)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為導(dǎo)致人的異化的根源是私有制，而“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。工人階級(jí)又是這個(gè)社會(huì)中受壓迫受剝削的最革命的階級(jí)，自然會(huì)成為革命的主體力量。在馬克思看來(lái)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……”⑤綜上所述，馬克思是從論述共產(chǎn)主義的歷史必然性中得出消除人的異化實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑——實(shí)行共產(chǎn)主義。

在《單向度的人》中馬爾庫(kù)塞認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行心理本能結(jié)構(gòu)上的革命，革命的主體是社會(huì)的底層人們。因?yàn)轳R爾庫(kù)塞認(rèn)為新型的集權(quán)主義社會(huì)對(duì)人們的控制不是采取傳統(tǒng)的恐怖和暴力形式，而是在技術(shù)進(jìn)步下的意識(shí)的控制。人們陶醉于現(xiàn)在社會(huì)的虛假需求的滿(mǎn)足，喪失了其內(nèi)在的批判性和否定性，因此要從人們的心理本能上進(jìn)行革命。同時(shí)，傳統(tǒng)意義上的革命階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)也被這種集權(quán)主義社會(huì)所同化喪失了其革命性，這樣革命的任務(wù)就交給生活在社會(huì)底層的人們，因?yàn)椤八麄兩嬖诿裰鬟M(jìn)程之外；他們的生活就是對(duì)結(jié)束無(wú)法容忍的生活條件和體制的最直接、最現(xiàn)實(shí)的要求”。⑥

四、二者比較對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示

（一）要正確的看待科技的發(fā)展和人的發(fā)展之間的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人的發(fā)展之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的作用是一把“雙刃劍”，科學(xué)技術(shù)在為人的發(fā)展提供各種物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)也給人的發(fā)展帶來(lái)了許多麻煩。另一方面，人的發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也起著重要的作用?？萍急緛?lái)就是人發(fā)明的，人的智力水平?jīng)Q定著科技的發(fā)展程度。因此，我們要辯證的看待科技發(fā)展和人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，不能將科學(xué)技術(shù)看成是導(dǎo)致人的異化的根本原因，因?yàn)榭萍急旧硎且环N手段，其應(yīng)用主體本身還是人。我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)要樹(shù)立正確的科技價(jià)值取向，同時(shí)，也要注重培養(yǎng)和提高自身的素質(zhì)以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

（二）要正確處理社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本

我國(guó)人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定了在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展不存在對(duì)抗性的對(duì)立。但是，由于我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力的相對(duì)落后和各種非公有制經(jīng)濟(jì)的存在決定了還存在著一定性質(zhì)的剝削崗位，這些因素決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展還存在一定程度的矛盾。所以，我們要在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)注重人的全面而自由發(fā)展，堅(jiān)持“以人為本”，充分發(fā)揮人民群眾的主體性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕〔美〕赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人〔M〕.劉繼，譯，上海：上海譯文出版社，2008.

〔3〕徐曉云，張娜，張金鳳.淺析馬克思異化勞動(dòng)的根源〔J〕.傳承，2011，（02）.

〔4〕謝俊.馬克思主義理論框架下人的異化問(wèn)題——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《單向度的人》相關(guān)思想比較〔J〕.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，（06）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕