論私有制在國(guó)家起源中的作用

趙超

摘要：私有制隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，其發(fā)展史從人類(lèi)的古代社會(huì)延續(xù)至今。它不僅有著悠久的歷史，而且深刻影響著人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)和發(fā)展的進(jìn)程。私有制是社會(huì)階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，它在國(guó)家起源中扮演著重要角色。本文將首先探討私有制的內(nèi)涵和國(guó)家的起源，然后來(lái)進(jìn)一步著重探究私有制在國(guó)家起源中的作用。

關(guān)鍵詞：私有制；國(guó)家；階級(jí)

私有制和國(guó)家一樣都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的產(chǎn)物，它在國(guó)家起源的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。無(wú)論私有制還是國(guó)家，它們的出現(xiàn)絕非偶然的，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。那么，私有制在國(guó)家形成當(dāng)中究竟發(fā)揮著怎樣的作用呢？本文將以此為主題，展開(kāi)深入細(xì)致的探討和研究。

一、私有制的內(nèi)涵

私有制并不是從來(lái)就有的，它是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)私有制的認(rèn)識(shí)也在不斷增多和深化，出現(xiàn)了很多關(guān)于私有制的觀點(diǎn)或看法。其中，這些思想觀點(diǎn)大多表現(xiàn)在關(guān)于人們的私有財(cái)產(chǎn)和私有權(quán)利方面。

在西方政治思想史上，古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)使人們產(chǎn)生了私有觀念，導(dǎo)致各自為追求一己私利而不惜犧牲他人和國(guó)家利益。這樣一來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)以及維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的制度就使人們產(chǎn)生貧富的分化，進(jìn)而出現(xiàn)了窮人和富人的斗爭(zhēng)，造成國(guó)家的動(dòng)蕩和不安。西歐封建時(shí)期的意大利著名神學(xué)家阿奎那認(rèn)為，人們要想過(guò)上有道德的生活就離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，而要想擁有豐裕的物質(zhì)條件，就必須承認(rèn)和允許財(cái)產(chǎn)的私人占有。在他看來(lái)，人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝批準(zhǔn)的，是符合自然法的和神圣的。法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家盧梭曾經(jīng)指出，私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了人們?cè)谪?cái)富占有上的不平等，這是社會(huì)一切不平等的根源。這些關(guān)于私有制的思想和觀點(diǎn)在不同的歷史時(shí)期，從不同的角度和層面，對(duì)私有制進(jìn)行了探討和分析，有其合理性的一面。然而，這些觀點(diǎn)難以擺脫歷史和階級(jí)的局限性，沒(méi)能對(duì)私有制的內(nèi)涵做出全面、深刻的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

到十八世紀(jì)四十年代，馬克思主義誕生了。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)立了唯物史觀即歷史唯物主義。馬克思主義指出，私有制并不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品不斷增多，私有制也隨之出現(xiàn)。那么什么是私有制呢？私有制首先應(yīng)該是一種制度。所謂的制度就是“要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則”。俗話說(shuō)的好，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。任何一個(gè)社會(huì)組織要想生存和發(fā)展下去，必須要有一套維持自身正常運(yùn)轉(zhuǎn)的制度。制度的范圍很廣，無(wú)論是國(guó)家的政治制度，還是個(gè)人所要遵循的工作制度，都屬于制度的范疇。

既然私有制屬于制度，那么它究竟是一種什么樣的制度呢？馬克思主義認(rèn)為，私有制是指財(cái)富的私人占有的一種制度。其中，財(cái)富是指一切對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的東西，是人們創(chuàng)造或獲取的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。財(cái)富的種類(lèi)很多，其中物質(zhì)財(cái)富不僅包括人們可以用來(lái)進(jìn)行日常消費(fèi)的生活資料，還包括可以用來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料。當(dāng)財(cái)富出現(xiàn)的時(shí)候，財(cái)富由誰(shuí)占有的問(wèn)題也隨之而來(lái)。財(cái)富的占有就是一種確立人們對(duì)財(cái)富所有的關(guān)系。財(cái)富的占有可以分為財(cái)富人類(lèi)全體共有和財(cái)富的私人占有兩種形式。其中，財(cái)富的人類(lèi)全體共有也稱(chēng)作財(cái)富公有。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，財(cái)富很難實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全體的公有，只能在一定的地域范圍內(nèi)實(shí)行。財(cái)富的私人占有是與財(cái)富的公有相對(duì)而言的，它實(shí)際上就是一種財(cái)富被個(gè)人或者集體占有的關(guān)系。私有制正是維護(hù)這種關(guān)系的一種制度，也可以說(shuō)它是一種制度化的私有關(guān)系。

二、國(guó)家的起源

國(guó)家不是從來(lái)就有的，是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。那么國(guó)家是如何形成的呢？馬克思主義在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度出發(fā)，提出了關(guān)于國(guó)家起源的科學(xué)觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為國(guó)家不是從來(lái)就有的，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。因此，我們要探究國(guó)家的起源，就要從人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展談起。

（一）原始社會(huì)社會(huì)組織形態(tài)

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人是由類(lèi)人猿經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月進(jìn)化而來(lái)的。隨著完全形成的人的出現(xiàn)，人類(lèi)原始社會(huì)也隨之產(chǎn)生。人類(lèi)原始社會(huì)大約從300萬(wàn)年前開(kāi)始，先后經(jīng)歷了原始群、血緣家族、母系氏族公社和父系氏族公社的時(shí)期。原始群時(shí)期是人類(lèi)社會(huì)的萌芽階段，是人類(lèi)的童年。血緣家族是在原始群的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，是一定數(shù)量的人通過(guò)血緣關(guān)系組成的群體。原始群和血緣家族都處在人類(lèi)的舊石器時(shí)代。在舊石器時(shí)代，人們只會(huì)通過(guò)打制方法制造一些比較簡(jiǎn)單、粗陋的石器來(lái)作為生產(chǎn)工具。此時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，沒(méi)有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。于是人們?cè)谏a(chǎn)和分配產(chǎn)品的過(guò)程中，不得不遵循著原始的公有制。這樣以原始公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，就顯得十分脆弱。在這一時(shí)期，人們之間的血緣關(guān)系在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)組織形態(tài)。

隨著社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了新的社會(huì)組織-氏族。氏族是以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的史前時(shí)代基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位。氏族先后經(jīng)歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段。母系氏族由血緣家族發(fā)展而來(lái)，產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期。在婚姻方面，到了母系氏族公社后期逐漸由原來(lái)的群婚過(guò)渡到了對(duì)偶婚。對(duì)偶婚是一對(duì)男女長(zhǎng)期固定生活在一起的婚姻制度。隨著對(duì)偶婚的出現(xiàn)，對(duì)偶家庭也隨之產(chǎn)生。不過(guò)此時(shí)的對(duì)偶家庭不占有生產(chǎn)資料，社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位仍是氏族。在母系氏族中婦女處于主導(dǎo)地位，人們過(guò)著共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的生活。

母系氏族公社晚期，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，原始農(nóng)業(yè)逐漸過(guò)渡到了犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。此時(shí)，男子逐漸在勞動(dòng)中取代了女子，成為社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。這樣一來(lái)，男子的社會(huì)地位也超過(guò)了女子，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期。在父系氏族公社的早期，雖然此時(shí)的生產(chǎn)力有了很大提高，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)影響也逐漸增大，但是生產(chǎn)關(guān)系依然沒(méi)有超過(guò)血緣關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中的地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促使生產(chǎn)日益專(zhuān)業(yè)化，到了父系氏族公社中期出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)分工是畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離了出來(lái)，成為獨(dú)立生產(chǎn)部門(mén)。第一次社會(huì)分工的影響有：一，生產(chǎn)效率提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化和生產(chǎn)水平的提高，人們的勞動(dòng)產(chǎn)品在滿足自身基本需求后，還出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。二，家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)。先前的對(duì)偶制家庭是婦女占主導(dǎo)地位，而進(jìn)入父系社會(huì)以后男子的地位不斷提高，并在第一次社會(huì)分工后徹底取代了女子在家庭中的地位。這種男子占有主導(dǎo)地位的家庭就是家長(zhǎng)制家庭。三，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)。隨著剩余產(chǎn)品和家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)，氏族中一些有權(quán)勢(shì)的家庭逐漸占有了一定的剩余產(chǎn)品。這樣社會(huì)中就出現(xiàn)了私有現(xiàn)象。與此同時(shí)，個(gè)體勞動(dòng)得到的產(chǎn)品超出了維持自身生存所消耗的產(chǎn)品。于是，人們就不再把戰(zhàn)俘殺死，而是把戰(zhàn)俘變成了從事生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸。恩格斯說(shuō)：“第一次社會(huì)大分工，在使勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時(shí)，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來(lái)了奴隸制。從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！边@樣，社會(huì)中就出現(xiàn)了奴隸主和奴隸兩大階級(jí)。此時(shí)奴隸和奴隸主之間的矛盾還沒(méi)有激化，也就沒(méi)有成為社會(huì)主要矛盾。endprint

（二）個(gè)體社會(huì)形態(tài)

父系氏族晚期隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)日趨專(zhuān)業(yè)化，出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工，即手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。社會(huì)第二次大分工以后，生產(chǎn)日趨個(gè)體化，出現(xiàn)了個(gè)體家庭。此時(shí)，個(gè)體家庭已成為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位。同時(shí)，社會(huì)剩余產(chǎn)品不斷增多，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系已逐漸超越血緣關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中的地位，開(kāi)始決定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。社會(huì)中有權(quán)勢(shì)的人物或家庭不斷占有越來(lái)越多的財(cái)富和奴隸，成為了氏族貴族。氏族貴族憑借著占有生產(chǎn)資料的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步加深了對(duì)奴隸的剝削和壓迫，成為了大奴隸主。這樣社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，奴隸們的生活越來(lái)越艱難，奴隸和奴隸主的矛盾變得日益尖銳和激化。隨著奴隸和奴隸主之間的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，而靠血緣關(guān)系維持的氏族在這種沖突面前，顯得是那么的蒼白無(wú)力。恩格斯說(shuō)：“最后，氏族制度是從那種沒(méi)有任何內(nèi)部對(duì)立的社會(huì)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而且只適合于這種社會(huì)。除了輿論以外，它沒(méi)有任何強(qiáng)制手段。但是現(xiàn)在產(chǎn)生了這樣一個(gè)社會(huì)，它由于自己的全部經(jīng)濟(jì)生活條件而必然分裂為自由民和奴隸，進(jìn)行剝削的富人和被剝削的窮人，而這個(gè)社會(huì)不僅再也不能調(diào)和這種對(duì)立，反而必然使這些對(duì)立日益尖銳化。一個(gè)這樣的社會(huì)，只能或者存在于這些階級(jí)相互間連續(xù)不斷的公開(kāi)斗爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上，壓制它們的公開(kāi)的沖突，頂多容許階級(jí)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式?jīng)Q出結(jié)果來(lái)。氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了?！庇纱丝梢钥闯觯R克思主義認(rèn)為國(guó)家是原始社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果。國(guó)家脫胎于氏族，而又超越氏族。國(guó)家源自于社會(huì)階級(jí)的對(duì)立，是階級(jí)對(duì)立激化到一定階段的產(chǎn)物。

三、私有制在國(guó)家起源當(dāng)中的作用

（一）私有制是階級(jí)產(chǎn)生的前提

從國(guó)家起源的過(guò)程中我們可以看出，私有制在階級(jí)產(chǎn)生的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。我們要探究私有制在階級(jí)產(chǎn)生過(guò)程中的作用，需要首先了解階級(jí)的內(nèi)涵。那么什么是階級(jí)呢？列寧曾經(jīng)對(duì)階級(jí)做出了科學(xué)的定義，他指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)是基于對(duì)生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)。由此可以看出，階級(jí)的形成要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，首先要出現(xiàn)一些社會(huì)集團(tuán)，其次是這些社會(huì)集團(tuán)要出現(xiàn)利益的分化和對(duì)立，并且其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

那么在階級(jí)形成過(guò)程中出現(xiàn)的這些集團(tuán)，它們之間又是如何出現(xiàn)利益的分化和對(duì)立的呢？這是由于這些集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同所造成的。也就是說(shuō)這些集團(tuán)在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料的關(guān)系當(dāng)中的地位不同，造成了它們之間的利益分化和對(duì)立。這些集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的地位之所以出現(xiàn)不同，歸根到底是由于生產(chǎn)資料私有制造成的。

隨著父系氏族社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)分工直接導(dǎo)致剩余產(chǎn)品和家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)。這樣一來(lái)，包括生產(chǎn)資料在內(nèi)的剩余產(chǎn)品逐漸被氏族中的一些有優(yōu)勢(shì)的人或家庭所占有，于是財(cái)富私人占有的關(guān)系和制度出現(xiàn)了。私有制是維護(hù)私人占有物質(zhì)資料關(guān)系的一種制度，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)資料私有制是私有制的核心，生產(chǎn)資料私有制關(guān)系決定了其他一切生產(chǎn)關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，誰(shuí)就可以占有他人的勞動(dòng)。氏族中有優(yōu)勢(shì)的人或家庭逐漸形成一些利益一致的集團(tuán)，它們憑借私有制占據(jù)生產(chǎn)資料成為統(tǒng)治階級(jí)，而另一些集團(tuán)則沒(méi)有占有生產(chǎn)資料成為被統(tǒng)治階級(jí)。這樣階級(jí)就站在私有制的肩膀上形成了。

（二）私有制加速了父系氏族的解體

父系氏族不是從來(lái)就有的，它是在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生的，也必將隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而消亡。我們知道氏族是以血緣關(guān)系為紐帶形成的人類(lèi)群體。父系氏族是男子占有主導(dǎo)地位的氏族。在父系氏族的早期，血緣關(guān)系在各種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。父系氏族內(nèi)部實(shí)行的是原始的公有制，即共同生產(chǎn)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的制度。

然而到了父系氏族的中期，社會(huì)出現(xiàn)了第一次大分工。這樣以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大提高，相繼出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品、家長(zhǎng)制家庭、私有制和階級(jí)。此時(shí)社會(huì)生產(chǎn)日趨個(gè)體化，家長(zhǎng)制家庭逐漸成為了社會(huì)基本生產(chǎn)單位。這也意味著以家長(zhǎng)制家庭占有生產(chǎn)資料為主的私有制取代了原始公有制。這樣人們改造和適應(yīng)自然的能力增強(qiáng)了，生活范圍也就不斷擴(kuò)大，不在局限在氏族的范圍內(nèi)了。與此同時(shí)，私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生。由于階級(jí)之間存在不可調(diào)和的矛盾，而不具有強(qiáng)制力的氏族就難以維持這種局面了。這樣一來(lái)，氏族開(kāi)始逐漸解體了。

父系氏族晚期社會(huì)出現(xiàn)第二次大分工，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品進(jìn)一步增多，生產(chǎn)資料私有制關(guān)系得到鞏固發(fā)展。此時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。隨著生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，生產(chǎn)關(guān)系也變得日益復(fù)雜多樣，對(duì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展影響也逐漸增大。這樣以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始逐漸超越血緣關(guān)系在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的地位，并在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中處于主導(dǎo)地位。此時(shí)以社會(huì)私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)之間的矛盾變得日益激烈和突出，并成為了社會(huì)主要矛盾。這樣一來(lái)，不具有強(qiáng)制力的氏族組織再也無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求和應(yīng)對(duì)階級(jí)之間的矛盾，它必然要趨于解體和消亡。由此我們可以看出，私有制促進(jìn)或加速了父系氏族的解體。

（三）私有制是國(guó)家起源的基礎(chǔ)

我們從前面提到的國(guó)家起源的過(guò)程可以看出，國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)起源后經(jīng)歷漫長(zhǎng)發(fā)展演化的產(chǎn)物。國(guó)家的形成過(guò)程大致經(jīng)歷了第一次社會(huì)大分工、剩余產(chǎn)品和家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)、私有制和階級(jí)的形成、第二次社會(huì)大分工、氏族的解體和國(guó)家的誕生這幾個(gè)階段。在國(guó)家起源的過(guò)程中，私有制發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，它的出現(xiàn)是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

國(guó)家作為社會(huì)階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具，屬于社會(huì)上層建筑的范疇。關(guān)于國(guó)家產(chǎn)生的原因，恩格斯指出：“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了?！边@里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，就是指社會(huì)出現(xiàn)第一次大分工的時(shí)期。由此可以看出，國(guó)家的起源需要具備三個(gè)基本的條件，它們分別是：一，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段出現(xiàn)社會(huì)第一次分工；二，私有制和階級(jí)的出現(xiàn)；三，氏族的解體。國(guó)家屬于社會(huì)上層建筑，它的產(chǎn)生必然要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到了父系社會(huì)末期，以生產(chǎn)資料私有制關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)超過(guò)血緣關(guān)系在社會(huì)各種關(guān)系中的地位，開(kāi)始決定社會(huì)組織形態(tài)的發(fā)展。在這種情況下，階級(jí)矛盾不斷激化逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)不具有強(qiáng)制力的氏族組織，無(wú)法解決這一矛盾，并開(kāi)始解體。這樣，社會(huì)中出現(xiàn)的階級(jí)成為了最終埋葬氏族的現(xiàn)實(shí)力量。國(guó)家正是在被摧毀氏族的廢墟上建立起來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，私有制發(fā)揮了重要作用，它不僅是階級(jí)產(chǎn)生的前提，而且是氏族解體的加速器。沒(méi)有私有制的出現(xiàn)，就不可能產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)矛盾，也就不可能產(chǎn)生國(guó)家。私有制在國(guó)家起源的過(guò)程中扮演者重要角色，它是國(guó)家起源的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯著.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社，1999年8月版。

[2]蔣國(guó)維等著.《<家庭、私有制和國(guó)家的起源>釋要與新論》，貴州師大學(xué)報(bào)編輯部，1988年版。

[3]徐大同主編.《西方政治思想史》，天津教育出版社，2002年4月版。

[4]列寧著.《國(guó)家與革命》，人民出版社，2015年12月版。

[5]齊濤主編.《世界通史教程》（古代卷），山東大學(xué)出版社，2008年7月版。endprint