彝族婦女婚育觀念變遷研究——基于對(duì)云南姚安縣大河口鄉(xiāng)漣水村的調(diào)查

張麗虹

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221)

一、問(wèn)題的引出

婚育觀念是指人們對(duì)婚姻、性、生育和家庭等的態(tài)度及其價(jià)值取向的總和，是支配人們的婚姻行為和生育行為的內(nèi)在動(dòng)力?；橛^念是研究“人類自身的生產(chǎn)”的重要方面?！皟煞N生產(chǎn)”理論是歷史唯物主義的一條基本原理，也是馬克思主義民族學(xué)的一塊基石。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)這一矛盾統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。二者相互依存，相互滲透。我們研究“人類自身的生產(chǎn)”的重要方面——婚育觀念，是試圖尋找出它與社會(huì)變遷相適應(yīng)或和諧的最佳方案。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了劇烈的、全方位的社會(huì)變遷。社會(huì)變遷一詞來(lái)源于西方社會(huì)學(xué)理論和現(xiàn)代化理論，其基本內(nèi)涵就是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷，它不是指社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域的變化，更不是指社會(huì)某項(xiàng)制度的變化，而是指社會(huì)生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展形式的整體性變遷。具體到我國(guó)，是指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變;從經(jīng)濟(jì)體制來(lái)看，是從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變?；橛^念隨著社會(huì)變遷而變遷。

彝族是中國(guó)西南地區(qū)人口較多、分布較廣的民族，2010年全國(guó)第六次人口普查共871.4萬(wàn)人，主要分布在滇、川、黔、桂四省區(qū)。其中云南省彝族人口為502.8萬(wàn)人，在四省區(qū)中排第一，在本省少數(shù)民族人口中也排第一。相對(duì)于中東部地區(qū)，云南姚安縣彝族婦女處于更加封閉的環(huán)境中，仍屬于社會(huì)生活中的弱勢(shì)群體，因此對(duì)姚安彝族婦女婚育觀念變遷進(jìn)行調(diào)查，傾聽(tīng)彝族婦女的聲音，提高她們自我發(fā)展的能力，無(wú)疑是性別與發(fā)展理論走向?qū)嵺`的具體表現(xiàn)。

二、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

國(guó)外彝學(xué)研究方面，早在19世紀(jì)60年代法國(guó)學(xué)者埃米爾·羅杰 (Emile Roger)所著的《云南省》、《云南親王史》 (南詔史)對(duì)云南彝族的民俗，特別是等級(jí)制婚姻形態(tài)就作了介紹。20世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)外對(duì)彝族進(jìn)行研究的學(xué)者頗多，白鳥(niǎo)芳郎在《父子連名制與爨氏的譜系》 (1957年)中研究彝族的婚姻家庭結(jié)構(gòu);英國(guó)著名學(xué)者威寧頓 (A.Winnington)根據(jù)他在四川涼山的實(shí)地考察資料，于1959年出版了《涼山奴隸》一書，著重介紹了大小涼山彝族的奴隸制度，并對(duì)其等級(jí)制度的構(gòu)成、婚姻關(guān)系等問(wèn)題作了較深入的探討。20世紀(jì)80、90年代至今國(guó)際彝學(xué)研究進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期，提出了許多新的課題，如十月太陽(yáng)歷的發(fā)掘和研究、畢摩文化的調(diào)查和研究等，但涉及彝族婚育文化的并不多見(jiàn)。

國(guó)內(nèi)彝學(xué)對(duì)婚育問(wèn)題的研究主要集中在中華人民共和國(guó)成立以后，大致分為三個(gè)階段。

第一階段是從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代以前。如國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書之《四川彝族歷史調(diào)查資料、檔案資料選編》中收錄了一些重要的土司碑銘如《安氏歷代宗親之壽或碑》、《沐氏碑刻》等，反映了安氏、沐氏等的彝族上層婚姻關(guān)系，還涉及到民族關(guān)系的內(nèi)容。20世紀(jì)50、60年代民族學(xué)調(diào)查報(bào)告《云南彝族社會(huì)歷史調(diào)查》等為彝族婚姻研究提供了可靠的現(xiàn)實(shí)材料。

第二階段是20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末。20世紀(jì)80年代以來(lái)關(guān)于彝族婚俗的專題和區(qū)域研究取得了豐碩的成果:《彝族簡(jiǎn)史》論述包括了古代彝族的婚姻和家庭;林耀華著《涼山夷家》敘述了與家族有關(guān)生活記載，其內(nèi)容包括家族、婚姻、冤家、巫術(shù)等;何耀華著《武定鳳氏本末箋證》論述涉及到鳳氏聯(lián)姻的部分內(nèi)容;陳本明著《昭通彝族史探》也談到滇東北彝族地區(qū)婚姻的相關(guān)內(nèi)容;袁亞愚主編《當(dāng)代涼山彝族的婚姻與家庭》一書，對(duì)舊涼山彝族社會(huì)的婚姻制度及解放后帶來(lái)的變化進(jìn)行了論述，指出涼山彝族的婚姻家庭與其他民族的婚姻家庭制度有著共性，也有著不同于其他民族的特征。

第三階段是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等專業(yè)角度探討彝族婚育。張海洋在《涼山彝族婚改內(nèi)容解析》中提出涼山婚改的實(shí)質(zhì)是國(guó)家以政治方式從傳統(tǒng)的等級(jí)家支組織中剝離和解放個(gè)人。但傳統(tǒng)婚姻制度是對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果，且婚改文件中階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)與涼山彝族的等級(jí)血統(tǒng)論同構(gòu)，故使婚改失敗。張樸在《從民族內(nèi)婚到族際通婚的突破》中指出改革開(kāi)放引發(fā)彝族內(nèi)婚制度的漸變，開(kāi)啟了族際婚姻的大門。鄭琴在《楚雄彝族婦女傳統(tǒng)生育觀》中提出楚雄彝族婦女希望多兒多女的傳統(tǒng)生育觀的形成與特定的生存環(huán)境、歷史發(fā)展?fàn)顩r、“家支”制度及生殖崇拜密切相關(guān)，但歸根結(jié)底是生產(chǎn)力水平極其低下的產(chǎn)物。李曉莉《云南直苴彝族婚姻家庭調(diào)查與研究》中發(fā)現(xiàn)直苴彝族在婚姻家庭方面的兩個(gè)典型文化特征“賽裝節(jié)”和“串姑娘”都是手段，組建婚姻家庭、維持直苴彝族生存和發(fā)展才是其最終目的。

總結(jié)國(guó)內(nèi)外彝學(xué)對(duì)婚育問(wèn)題的研究，多講到傳統(tǒng)婚俗，有提到族際通婚的，但研究全面的婚育觀念變遷的不多。

三、調(diào)查地點(diǎn)、時(shí)間與方法

據(jù)方國(guó)瑜先生考證，早在公元前280年左右，姚州 (以現(xiàn)云南省姚安縣為中心)就有彝族始祖爨蠻生息繁衍。我們選取姚安縣大河口鄉(xiāng)漣水村作為調(diào)查地點(diǎn)是由于歷史的原因姚安縣彝族大多居住山區(qū)，且大都處于彝、漢雜居狀況，純彝族村莊很少。從姚安縣西部、西南部直至祥云縣一帶，包括姚安的彌興、大河口 (即本次調(diào)查的漣水村所在鄉(xiāng))、官屯及祥云的廟姑等彝鄉(xiāng)，是羅羅頗支系的主要分布區(qū)，呈“大分散小集中”的分布方式，與漢族居民“成員相互之間有很多的社會(huì)交往機(jī)會(huì)”①馬戎:《社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。，調(diào)查時(shí)基本上沒(méi)有語(yǔ)言障礙。由于改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要影響到20－49歲中青年 (1964－1993年出生)婦女的婚育，所以我們選取了這一年齡段的婦女作為調(diào)查對(duì)象，此次我們調(diào)查的婦女有198人。因?yàn)榇謇镞@一年齡段外出務(wù)工的彝族婦女占了相當(dāng)大比例，調(diào)查主要集中在她們返鄉(xiāng)探親的兩個(gè)春節(jié) (2012年度、2013年度)進(jìn)行。

漣水村地處姚安縣西部，東距縣城棟川鎮(zhèn)30公里，是一個(gè)典型的山區(qū)彝、漢雜居村，彝族有自、羅、駱、郭四姓，均自稱“羅羅頗”。漣水村現(xiàn)有農(nóng)戶358戶，有鄉(xiāng)村人口1496人，其中彝族566人，占39.09%;漢族910人，占60.91%;其他民族20人。彝族566人中，男性293人，女性273人。本次調(diào)查的主要目的是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育發(fā)展是否影響彝族婦女的婚育觀念變遷。調(diào)查方法是問(wèn)卷調(diào)查與個(gè)人訪談相結(jié)合，問(wèn)卷與訪談內(nèi)容主要包括受教育程度、外出務(wù)工情況、經(jīng)濟(jì)收入、婚育情況等。由于經(jīng)濟(jì)收入是敏感話題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中屬于個(gè)人隱私，問(wèn)卷及訪談以“外出務(wù)工收入占個(gè)人總收入比重”、“個(gè)人收入占家庭總收入比重”等間接方式來(lái)進(jìn)行調(diào)查。

四、彝族婦女婚育觀念變遷

(一)從族內(nèi)婚到族外婚

彝族傳統(tǒng)文化事象、心理狀態(tài)等莫不受傳統(tǒng)宗教的影響和制約，事實(shí)上畢摩信仰的多半內(nèi)容都涉及婚姻、生育和陰陽(yáng)兩性。①巴且日火:《涼山畢摩及畢摩文化研究》，《涼山大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。它以祖靈的名義強(qiáng)制人們恪守婚姻規(guī)則，如民族內(nèi)婚、家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚、姑舅表婚等。當(dāng)兩個(gè)族群集團(tuán)之間的通婚率達(dá)到10% 以上時(shí)，可以判斷這兩個(gè)族群之間的融合已經(jīng)達(dá)到一定程度，關(guān)系也比較和睦。②馬戎:《社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2004年第3期。根據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查的數(shù)據(jù)，我國(guó)彝漢通婚率達(dá)到17%，③各少數(shù)民族與漢族通婚率 ［EB/OL］.http://page.renren.com/601410466/note/897278081.2013－03－09.這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了彝、漢民族團(tuán)結(jié)和民族關(guān)系和諧。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放以來(lái)漣水村彝族婦女族外婚率上升 (見(jiàn)表1)，分析其原因主要有三個(gè)方面:一是外出務(wù)工的影響;二是婚姻的女性梯級(jí)遷移;三是漢族婚育性別比例失調(diào)對(duì)彝族婚育性別比例的擠壓。

表1 2012年漣水村彝族婦女的年齡與其他民族通婚情況 (%)

彝族婦女族外婚率上升的原因是外出務(wù)工的影響。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，漣水村外出務(wù)工的彝族婦女逐漸增多 (見(jiàn)表2)。從統(tǒng)計(jì)中可以看出，45－49歲組僅有33.3%，20－24歲組上升至92.3%;其中25－29歲組、30－34歲組由于處于生育高峰期外出務(wù)工比例稍有下降。從個(gè)人收入來(lái)看，外出務(wù)工收入占個(gè)人總收入比重從45－49歲組的32%遞增到20－24歲組的84%。從家庭收入來(lái)看 (20－24歲組50%尚未結(jié)婚，此處沒(méi)統(tǒng)計(jì))，個(gè)人收入占家庭總收入比重也隨年齡遞減而遞增。但25－44歲共四組區(qū)別不大，原因是彝族家庭大多三代同堂，25－29歲組、30－34歲組婦女家里的老人一般還在家鄉(xiāng)從事種植、養(yǎng)殖，家庭收入有老人的一部分，所以這兩組婦女的個(gè)人收入在家庭總收入中的占比有所下降。外出務(wù)工使這些千百年來(lái)住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的彝族農(nóng)村婦女開(kāi)闊了眼界，為自己也為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了女性自身的社會(huì)價(jià)值。另一方面這些女性也與包括漢族在內(nèi)的其他民族頻繁交流、相互交往，破除了族內(nèi)婚的傳統(tǒng)婚姻觀念。

表2 2012年漣水村彝族婦女外出務(wù)工情況

彝族婦女族外婚率上升的第二個(gè)原因是婚姻的女性梯級(jí)遷移。訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，通婚的同一年齡組中，妻彝夫漢、妻漢夫彝家庭總收入普遍高于妻彝夫另少、夫妻同彝的家庭。1978年以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念逐漸深入彝族山區(qū)，漣水村民意識(shí)到生活富裕是家庭幸福的基礎(chǔ)。而彝族諺語(yǔ)有:“買牛不給錢，牛頸沒(méi)有力;娶妻不給錢，子孫不健壯”的說(shuō)法④木乃熱哈:《彝族教育經(jīng)典〈瑪木特依〉淺析》，《涼山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。，彝族姑娘出嫁有收受彩禮的傳統(tǒng)。但由于歷史的原因漣水村彝族大多居住山區(qū)，自然條件限制導(dǎo)致彝族男性受教育程度普遍低于同齡的漢族男性，人均年收入也普遍低于漢族男性，漢族男性付給女方家庭的禮金普遍多數(shù)倍于彝家，所以越來(lái)越多彝族婦女選擇嫁給漢族男性。這符合婚姻遷移的一般規(guī)律——女性的梯級(jí)遷移。

彝族婦女族外婚率上升的第三個(gè)原因是漢族婚育性別比例失調(diào)對(duì)彝族婚育性別比例的擠壓。這一原因?qū)崬閭鹘y(tǒng)的重男輕女觀念作祟。由于漢族儒家傳統(tǒng)文化的影響，人們生育時(shí)有重男輕女的傾向，導(dǎo)致出生性別比居高不下，及至婚齡則出現(xiàn)男性婚姻擠壓⑤楊筠:《西南少數(shù)民族婚姻遷移問(wèn)題研究》，《新疆農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)》2008年第2期。。在實(shí)際生活中，由于存在婚姻遷移的經(jīng)濟(jì)推力和拉力，漢族的男性婚姻擠壓必然造成少數(shù)民族的男性婚姻擠壓。漣水村也不例外，調(diào)查顯示當(dāng)?shù)匾?、漢族際通婚中，彝女嫁漢男的比例大大高于漢女嫁彝男的比例;僅有的幾例漢女彝男通婚，彝男大多也是公職人員。

(二)從早婚到適時(shí)結(jié)婚

“父欠子債，娶媳成家;子欠父?jìng)?，養(yǎng)老送終”①木乃熱哈:《彝族教育經(jīng)典〈瑪木特依〉淺析》，《涼山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。，傳統(tǒng)的彝族父母如果不能給兒女成親，就會(huì)被世人恥笑。因此許多父母在兒女幼小時(shí)，只要遇上合適的人家就拿出銀兩殺豬宰羊?yàn)閮号喕椋月男凶约旱摹皞鶆?wù)”，了卻心愿。所以過(guò)去彝族婦女幾歲就訂婚，一般15－19歲就結(jié)婚。而此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放以來(lái)漣水村彝族婦女的初婚年齡逐漸推遲 (見(jiàn)表3)。

表3 2012年漣水村婦女平均初婚年齡 (歲)

彝族婦女初婚年齡推遲的原因主要有三點(diǎn):一是彝族婦女自身發(fā)展的需要，二是現(xiàn)實(shí)中早婚不良后果的教訓(xùn)，三是彝漢通婚的影響。

首先，彝族婦女認(rèn)識(shí)到婚育要自主必須提高自己的家庭地位，而家庭地位的提高有賴于提高自己的經(jīng)濟(jì)收入;受教育程度有助于外出務(wù)工時(shí)得到更高收入。調(diào)查訪問(wèn)中40歲以上的漣水村彝族婦女很多后悔受教育年限少、結(jié)婚早，大半輩子栓在了家鄉(xiāng)，沒(méi)機(jī)會(huì)外出。而30－39歲的漣水村彝族婦女51.5%以上都受過(guò)初中以上文化教育 (見(jiàn)表4)，婚后可以與丈夫一同外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)收入的增加和隨之而來(lái)的家庭地位的提高，使她們認(rèn)識(shí)到早婚只會(huì)使女性喪失更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。這些教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)促使30歲以下的漣水村彝族婦女更多地選擇成年 (約20歲)后外出務(wù)工或接受進(jìn)一步的教育，來(lái)尋找更多機(jī)會(huì)改變自己的命運(yùn)。

表4 2012年漣水村彝族婦女受教育情況 (%)

其次，近年來(lái)彝族青年為了增加經(jīng)濟(jì)收入、改善生活條件，大多數(shù)在成年后離開(kāi)家鄉(xiāng)外出務(wù)工。而為了應(yīng)對(duì)婚姻的女性梯級(jí)遷移和漢族婚姻性別比例失調(diào)對(duì)彝族婚姻性別比例的擠壓，當(dāng)?shù)赜袃鹤拥囊图掖蠖荚趦鹤油獬銮熬拖朕k法幫他找對(duì)象結(jié)婚，所以漣水村彝族青年的初婚平均年齡還是比漢族青年早。早婚往往使得不少彝族青年婚后因當(dāng)事人雙方不如愿而引起婚姻糾紛?；橐黾m紛中就算是自由戀愛(ài)結(jié)婚的，也有抱怨畢竟是年輕，辨別力判斷力都有很大的局限性，極容易感情用事，缺乏理性考慮。訪談發(fā)現(xiàn)彝族婦女對(duì)早婚不良后果的認(rèn)識(shí)與受教育程度成正相關(guān)。

再次，調(diào)查發(fā)現(xiàn)彝漢通婚實(shí)際上明顯提高了彝族婦女的初婚年齡。對(duì)比6個(gè)年齡組的夫妻同彝和妻彝夫漢，后者彝族婦女的初婚年齡都推遲了2歲以上。即使是彝族婦女與其他少數(shù)民族通婚，也比同年齡組夫妻同彝的彝族婦女初婚年齡推遲了0.2歲以上。這些與漢族及其他少數(shù)民族男性通婚的彝族婦女大多有外出打工或求學(xué)的經(jīng)歷，經(jīng)歷的增加不僅使她們推遲了婚齡，而且改變了早婚的觀念。

(三)從“多子多福”到適量生育

在生育的數(shù)量上，彝族婦女從“多子多?！钡竭m量生育觀念變遷的主要原因是經(jīng)濟(jì)體制由自給自足的農(nóng)牧自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，通過(guò)人口增殖來(lái)增加勞動(dòng)力以發(fā)展生產(chǎn)的需求降低。根據(jù)跨文化社會(huì)心理學(xué)的研究，發(fā)達(dá)程度越低，父母在子女 (尤其是兒子)身上所寄予的經(jīng)濟(jì)和實(shí)用價(jià)值越加明顯。這種價(jià)值隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其重要性有所減少。既然子女的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以忽略不計(jì)，其心理價(jià)值就凸顯出來(lái)。通過(guò)孩子來(lái)滿足心理需求并不必然導(dǎo)致多生多養(yǎng)，因?yàn)轲B(yǎng)育子女給父母帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)很快超過(guò)好處。父母可以從一兩個(gè)孩子身上得到所有快樂(lè)、愛(ài)以及自豪感，所以不需要生育更多。①Peter B.Smith，Understanding Social Psychology Across Cultures，Published by SAGE Publications of London，Thousand Oaks，New Delhi and Singapore.2006.P105 －108.

彝族婦女“多子多福”的傳統(tǒng)生育觀念是由低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。姚安位于云南省中部，境內(nèi)山地面積占總面積的90%以上。山區(qū)自然環(huán)境復(fù)雜，耕種難度較大;并且姚安自古就是干旱地帶的中心，這種惡劣的自然條件嚴(yán)重制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，使廣大彝區(qū)在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期保留著封閉的自給自足的農(nóng)牧自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的變革和發(fā)展，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中是以勞動(dòng)手段為起點(diǎn)的，而在簡(jiǎn)單勞動(dòng)的自然經(jīng)濟(jì)中則是以勞動(dòng)力為起點(diǎn)的。而獲取勞動(dòng)力的一個(gè)成本最低的方式就是通過(guò)人口增殖來(lái)增加勞動(dòng)力。因此，傳統(tǒng)彝族婦女崇尚早婚早育、多子多福。

但物極必反，隨著時(shí)代的變遷和觀念的更新，漣水村彝族母親大多認(rèn)為“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)觀念不利于家庭、個(gè)人和子女的發(fā)展，從而選擇適量生育，一般只生1～2個(gè)子女 (見(jiàn)表5)。這一選擇有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。歷史原因是漣水村彝族母親們自己出生成長(zhǎng)在多子女家庭，大多反映因?yàn)樾值芙忝枚?，造成自己分配到的家庭提供的教育資源少，為不能繼續(xù)升學(xué)而遺憾，她們自己就不想生育多胎子女。調(diào)查發(fā)現(xiàn)彝族婦女受教育程度越高，生育多胎子女的越少。結(jié)合表4與表5可以看出，漣水村彝族婦女受教育程度隨年齡遞減而遞增，而生育二胎以上的婦女隨年齡遞減而遞減，獨(dú)生子女生育率隨年齡遞減而遞增。這說(shuō)明提高婦女受教育程度對(duì)于降低人口生育率有積極意義。

現(xiàn)實(shí)原因是計(jì)劃生育政策的影響。計(jì)劃生育政策在姚安農(nóng)村出于養(yǎng)老考慮的變通是:頭胎是女孩可以生二胎，至少間隔4年;夫妻雙方有一方或雙方都是少數(shù)民族的，允許生二胎，不允許生第三胎。因?yàn)檫@個(gè)政策的限制，大多數(shù)60后、70后、80后漣水村彝族母親生了二胎，少數(shù)只生了一胎。另一方面，“過(guò)去新生兒死亡率高，超生現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)在衛(wèi)生條件有了很大的改善，新生兒成活率也越來(lái)越高，幾乎生育一胎成活一胎。從2000年開(kāi)始，村里已基本上無(wú)超生現(xiàn)象，人們習(xí)慣了自覺(jué)遵守計(jì)劃生育，甚至優(yōu)生優(yōu)肓。”②大河口鄉(xiāng)計(jì)生辦主任羅七妹訪談資料。

表5 2012年漣水村彝族婦女生育 (含領(lǐng)養(yǎng))情況 (%)(按孩子人數(shù))

(四)從重男輕女到男女平等

在生育的性別取向上，彝族婦女從重男輕女到男女平等觀念變遷的一個(gè)原因是生產(chǎn)方式的變遷，另一個(gè)原因是教育發(fā)展的影響。

傳統(tǒng)的彝族婦女和漢族一樣表現(xiàn)出重男輕女的傾向，但在一定程度上沒(méi)有漢族那么嚴(yán)重。由于在艱苦的自然環(huán)境中勞動(dòng)，體力較強(qiáng)的男子與女子相比具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此彝族婦女在性別取向上和漢族一樣表現(xiàn)出重男輕女的傾向。但是惡劣的生存環(huán)境使新生兒成活率偏低，為緩解因嬰幼兒成活率低造成的人口數(shù)量減少的壓力，彝族群眾產(chǎn)生了生男最好、生女也不錯(cuò)的心理。并且彝族地區(qū)生產(chǎn)力水平極其低下，男女都必須參加到勞動(dòng)中來(lái)才有足夠的勞動(dòng)力，這也在一定程度上削弱了彝族對(duì)男孩的偏好。這從彝諺“有女無(wú)兒不死心，有兒無(wú)女不稱心，一兒一女不放心，多兒多女才舒心”可以看出。③木乃熱哈:《彝族教育經(jīng)典〈瑪木特依〉淺析》，《涼山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。

彝族婦女從重男輕女到男女平等觀念變遷的一個(gè)原因是生產(chǎn)方式的變遷。改革開(kāi)放以來(lái)，漣水村彝族青年逐漸放棄經(jīng)濟(jì)收入較低的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而選擇收入更高的工業(yè)生產(chǎn)方式 (包括外出務(wù)工)，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)受經(jīng)濟(jì)因素影響的重男輕女生育觀念的變遷。彝族婦女大多很重視孩子的教育，近年來(lái)彝族女孩的升學(xué)率逐年上升，有的還考上中專、大專甚至本科 (見(jiàn)表4)。她們畢業(yè)后吃上了“公家飯”，有的婚后把父母接到城鎮(zhèn)養(yǎng)老。使部分彝族婦女的觀念從“養(yǎng)兒防老”變?yōu)椤芭畠阂材莛B(yǎng)老”。①大河口鄉(xiāng)計(jì)生辦主任羅七妹訪談資料。

另外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著受教育程度的提高，漣水村彝族婦女生育孩子的性別比有所下降。結(jié)合表4與表6(見(jiàn)表6)可以看出，漣水村彝族婦女受教育程度隨年齡遞減而遞增，同時(shí)，選擇只生育一個(gè)女孩的隨年齡遞減而遞增;而選擇生兩個(gè)或以上女孩 (目的是增加生男孩的幾率)的隨年齡遞減而減少。這說(shuō)明隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展，一些彝族婦女的生育觀念由重男輕女轉(zhuǎn)變?yōu)槟信降?。楊?guó)樞在1988年對(duì)現(xiàn)代人的研究中指出，中國(guó)人發(fā)生了從傳統(tǒng)的“社會(huì)取向” (social－oriented)到現(xiàn)代的“個(gè)人取向”(individual－oriented)的人格變遷，包括“擁有個(gè)人效能感、與親屬融合度較低”等“現(xiàn)代性的20個(gè)相關(guān)特征”，其中“性別平等的觀念”排在第5位。楊把現(xiàn)代性的聚斂性概括為具體“功能性”適應(yīng) (specific－functional adaptations)，換句話說(shuō)就是:為了在工業(yè)化的城市而非農(nóng)業(yè)化的鄉(xiāng)村中生存，某些適應(yīng)至關(guān)重要。②Yang，K:S.(1988).Will social modernization eventually eliminate cross－cultural psy－chological differences?In M.H.Bond(ed.)The cross－cultural challenge to social psy－chology(pp.67－85).Newbury Park，CA:sage.

表6 2012年漣水村彝族婦女生育 (含領(lǐng)養(yǎng))情況 (%)(按孩子性別)

可喜的是，近20多年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展、男女平等和生育觀念的改變，云南省人口總體的性別比漸趨合理。從地區(qū)差異看，1990－2000年云南省人口性別比呈上升趨勢(shì)，其中姚安縣所在的楚雄州上升最少，從105.41上升為106.88，僅上升1.47%;2000－2010年全省人口性別比呈下降趨勢(shì)，其中楚雄州從106.88下降到104.94的正常值。③云南省2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào).http://www.sass.org.cn/familystudy/articleshow.jsp?dinji=634＆artid=77086.2011－06－21.

五、結(jié)論及建議

(一)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是彝族婦女婚育觀念變遷的基礎(chǔ)

要使彝族婦女傳統(tǒng)婚育觀念發(fā)生現(xiàn)代性的“功能性”適應(yīng)，先要了解彝族婦女傳統(tǒng)婚育觀念的功能。從上文分析可以看出，彝族婦女早婚早育、多子多福、重男輕女等傳統(tǒng)婚育觀念都是為了增加生產(chǎn)力、適應(yīng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)需要而形成的。要促使其發(fā)生適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)需要的變遷，首先要促進(jìn)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生產(chǎn)方式改變。只有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生產(chǎn)方式從落后的農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)，改善醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老等條件，才能改變彝族婦女傳統(tǒng)婚育觀念。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，彝族婦女外出務(wù)工、生產(chǎn)方式的改變引起了她們婚育觀念的變遷。首先外出務(wù)工為彝族婦女提供了與其他民族交往的機(jī)會(huì)，破除了族內(nèi)婚的傳統(tǒng)婚姻觀念。其次，外出務(wù)工使彝族婦女推遲了初婚年齡。最重要的是外出務(wù)工使彝族婦女增加了經(jīng)濟(jì)收入，改變了靠早婚早育增加生產(chǎn)力來(lái)增加收入的傳統(tǒng)婚育觀念。如果經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)一步增加，醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老等問(wèn)題得到解決，重男輕女、養(yǎng)兒防老等落后觀念也會(huì)隨之變遷。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)彝族婦女的婚育觀念變遷。

鄧小平同志曾經(jīng)指出:“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的。”④《鄧小平文選》(第一卷)第167頁(yè)。改革開(kāi)放35年來(lái)，彝族地區(qū)與內(nèi)地間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的差距不是縮小而是加大了。而彝區(qū)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化的差距，無(wú)疑影響彝族婦女的觀念變遷。當(dāng)前，國(guó)家不僅要繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)彝族地區(qū)實(shí)行傾斜政策，還要號(hào)召發(fā)達(dá)地區(qū)廣泛對(duì)口支援。這種支援不僅是資金的投入，更重要的是技術(shù)和人才的支援。只有經(jīng)濟(jì)真正發(fā)展起來(lái)，彝族婦女婚育觀念的變遷才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)彝族地區(qū)教育發(fā)展是彝族婦女婚育觀念變遷的重要保障

過(guò)去姚安彝族婦女生活在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境里，眼界狹小、觀念保守、因循守舊、自我意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，無(wú)力主宰或不能完全主宰自己的婚育權(quán)而導(dǎo)致民族內(nèi)婚、早婚多育、重男輕女。當(dāng)代社會(huì)以智力為主的勞動(dòng)逐漸居于主要地位，文化教育是當(dāng)代人就業(yè)的必備條件，也是彝族婦女婚育觀念變遷的重要保障。首先，教育延遲了彝族婦女的初婚年齡。過(guò)去姚安彝族婦女一般15－19歲就結(jié)婚，現(xiàn)在這一年齡段的很多女孩還在上中學(xué)或中專。2010年人口普查顯示，楚雄州屬于云南省文化素質(zhì)較高的州市。2010年楚雄州文盲率 (3.51%)低于昆明市 (3.95%)，初中文化程度每十萬(wàn)人擁有量為全省最高 (33417人)，高中及中專文化程度每十萬(wàn)人擁有量高于全省平均水平 (8376人)的有昆明、楚雄等6個(gè)州市。①云南省2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào) ［EB/OL］.http://www.sass.org.cn/familystudy/articleshow.jsp?dinji=634＆artid=77086.2011－06－21其次，教育使彝族婦女外出務(wù)工時(shí)可以得到更高收入，而經(jīng)濟(jì)收入極大地提高了她們的家庭和社會(huì)地位，有助于贏得婚育自主權(quán)。最重要的是，文化教育改變了彝族婦女的傳統(tǒng)觀念。在文化知識(shí)的理性的啟迪下，彝族婦女得以擺脫愚昧和盲目，正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值與地位，從觀念上接受族外婚，認(rèn)識(shí)到早婚多育的危害，樹(shù)立男女平等的新觀念。國(guó)家在繼續(xù)普九的基礎(chǔ)上，要加大科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)，使彝族婦女能賺錢不離農(nóng)、離農(nóng)不離鄉(xiāng)，才能進(jìn)一步減少彝族鄉(xiāng)村女性婚姻遷移、男性婚姻擠壓、留守老人兒童等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。

(三)彝族地區(qū)社會(huì)性別平等政策的逐步推進(jìn)是彝族婦女婚育觀念變遷的助推劑

民主改革先沖破舊有婚育觀念。民主改革后一部分分屬于不同等級(jí)追求進(jìn)步的彝族青年率先沖破等級(jí)內(nèi)婚限制。此后，彝區(qū)先后進(jìn)行了三次“婚改”，其主要內(nèi)容是圍繞貫徹《婚姻法》，倡導(dǎo)婚姻自主、反對(duì)包辦買賣婚、對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)等。姚安彝族婦女的婚育觀念不僅突破同一民族不同等級(jí)之間的限制，而且出現(xiàn)涉及不同民族之間婚姻。

隨著彝族地區(qū)社會(huì)性別平等政策的推進(jìn)，彝族婦女婚育觀念迅速變遷。一方面，彝族婦女走出山門，與其他各民族交往，超越民族界限，突破族內(nèi)婚限制。另一方面，婦女權(quán)益保護(hù)政策的實(shí)施，促使彝族婦女積極參加生產(chǎn)、教育。一些彝族女性結(jié)婚所需花費(fèi)不完全依賴男性;婚后自強(qiáng)自力，在當(dāng)?shù)鼗蛲獬鰟趧?dòng);覺(jué)得生男生女都好，鼓勵(lì)女孩上學(xué)……社會(huì)性別平等政策的推進(jìn)成為彝族婦女婚育觀念變遷的助推劑。