社會(huì)性別視角下的黎族農(nóng)民生育觀——基于對(duì)海南省頭塘村的田野調(diào)查

童玉英

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

一、研究背景

(一)問(wèn)題的提出

自20世紀(jì)七八十年代計(jì)劃生育政策出臺(tái)以來(lái)，我國(guó)各地出生人口數(shù)量得到有效控制，人口增幅明顯放緩。但另一方面自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，我國(guó)出生性別比出現(xiàn)偏高且持續(xù)上升的趨勢(shì)。1980年出生性別比為107.4，基本正常;1986、1989年上升為111.3、110.9;1995、2000、2004年分別高達(dá)115.6、116.9、121.2;2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查為118.58，嚴(yán)重偏離正常值域;且出生性別比偏高的地區(qū)由沿海地區(qū)向中西部地區(qū)擴(kuò)展，重度偏高 (超過(guò)117)的省份增加到14個(gè)。①湯兆云:《社會(huì)性別視角中的出生性別比偏高問(wèn)題》，《人口學(xué)刊》2008年第4期。2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)出生人口性別比為116.86，海南省出生人口性別比高達(dá)130，位居各省之首。根據(jù)第六次人口普查的數(shù)據(jù)，我國(guó)出生人口性別比為118.06，比“五普”又提高一個(gè)百分點(diǎn)。出生性別比持續(xù)攀升已經(jīng)成為中國(guó)人口目前面臨的難題之一。

是什么導(dǎo)致海南省在內(nèi)的很多地區(qū)出生人口性別比持續(xù)偏高?黎族生育觀有什么特點(diǎn)?生育觀對(duì)生育行為有哪些影響?生育行為受到文化、政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素的影響，本文選擇海南省樂(lè)東黎族自治縣的一個(gè)黎族村寨作為調(diào)查點(diǎn)，開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用社會(huì)性別視角對(duì)黎族農(nóng)民的生育觀進(jìn)行描述和分析，希望能用一手資料呈現(xiàn)黎族農(nóng)民生育行為背后的重要影響因素——生育觀念。

(二)社會(huì)性別理論視角

社會(huì)性別理論誕生于20世紀(jì)60年代以后的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是婦女解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶，并在之后的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中逐漸成熟，逐步完善。真正使社會(huì)性別開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N研究范疇的是著名的社會(huì)歷史學(xué)家瓊·斯科特。在她發(fā)表的《社會(huì)性別:歷史分析中的一個(gè)有效的范疇》一文中，她提到社會(huì)性別是以性別差異為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的基本方式。瓊·斯科特把社會(huì)性別描述為一種“分析范疇”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別提供了一種區(qū)分男女兩性不同行為和社會(huì)角色的方法。②瓊·斯科特:《社會(huì)性別:歷史分析中一個(gè)有效范疇》，載《婦女:最漫長(zhǎng)的革命》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1997年，第153～156頁(yè)。

社會(huì)性別理論傳入中國(guó)后，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和討論。國(guó)內(nèi)學(xué)者結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，提出了自己的觀點(diǎn)。李慧英認(rèn)為社會(huì)性別視角是在觀察研究女性問(wèn)題時(shí)，不僅僅只進(jìn)行女性自身的縱向比較，要引入男性作為女性的參照系，對(duì)兩性進(jìn)行橫向比較。其強(qiáng)調(diào)對(duì)在文化歷史中形成的差異進(jìn)行分析。①李慧英:《換一種眼光看世界:社會(huì)性別觀念的反思與重塑》，北京:中國(guó)言實(shí)出版社，2000年，第213頁(yè)。鄭新蓉、杜芳琴認(rèn)為社會(huì)性別視角是一種新的方法和視角，即它認(rèn)為性別差異和不平等不是偶然和簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是與社會(huì)制度相關(guān)的問(wèn)題。應(yīng)該尋找其背后隱藏的社會(huì)制度性的原因。②鄭新蓉，杜芳琴:《社會(huì)性別與婦女發(fā)展》，西安:陜西人民教育出版社，1999年，第37頁(yè)。

生育問(wèn)題是兩性之間最直接的問(wèn)題之一，將社會(huì)性別理論視角應(yīng)用于生育觀念研究，有助于闡釋兩性生育觀念的差異及其原因，揭示社會(huì)性別意識(shí)與生育行為的密切關(guān)系，從而為倡導(dǎo)新的生育觀念和生育行為提供理論參考。

二、研究方法

(一)調(diào)查點(diǎn)概況

本文調(diào)查點(diǎn)頭塘村是海南省樂(lè)東黎族自治縣抱由鎮(zhèn)頭塘村委會(huì)下轄的一個(gè)自然村，位于海南西南樂(lè)東縣盆地東北角，海拔180米，距離樂(lè)東縣城7公里，距離鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)萬(wàn)沖鎮(zhèn)10公里。樂(lè)東縣屬熱帶季風(fēng)氣候，光照充足，熱量豐富，大部分地區(qū)雨量充沛，但水熱在一年中分布不均勻，干季雨季分明，不同程度的冬春旱幾乎每年都有。頭塘村由六個(gè)生產(chǎn)隊(duì) (村民小組)組成，共338戶，是頭塘村委會(huì)最大的一個(gè)自然村。除極少數(shù)外來(lái)媳婦外，全村人口是黎族。頭塘村的耕地包括水田、旱田、坡地和山林地等不同類型，分別適宜種植不同農(nóng)作物。在生產(chǎn)力水平很低的舊社會(huì)，頭塘村的主要農(nóng)作物是依靠木棍等極其簡(jiǎn)易的勞動(dòng)工具耕種的“山欄稻”，還種有玉米等雜糧。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行以后，頭塘村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，農(nóng)作物品種由單一走向多樣化，村民溫飽問(wèn)題逐步得到解決。

(二)資料收集方法及樣本構(gòu)成

筆者先后多次對(duì)頭塘村開(kāi)展了田野調(diào)查。在調(diào)查過(guò)程中，筆者全程居住在頭塘村村民家中，和村民同吃同住，運(yùn)用參與觀察、居住體驗(yàn)、召開(kāi)座談會(huì)和深度訪談等方法收集資料，對(duì)黎族生育文化進(jìn)行細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn)。

筆者還在頭塘村開(kāi)展了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷包括長(zhǎng)表和短表兩種問(wèn)卷表。1－25題是短表的內(nèi)容，1－36題是長(zhǎng)表，長(zhǎng)表比短表多11個(gè)問(wèn)題。在調(diào)查中考慮性別、年齡、表達(dá)能力等因素選擇了部分調(diào)查對(duì)象填寫長(zhǎng)表，其余調(diào)查對(duì)象只需填寫短表。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷 (長(zhǎng)表和短表)200份，回收的有效長(zhǎng)表74份，有效短表118份，共192份，有效回收率為96%。全部問(wèn)卷采用調(diào)查員入戶結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)形式完成。樣本構(gòu)成如下表:

表1 問(wèn)卷調(diào)查樣本構(gòu)成

(三)生育觀操作化

生育觀是指人們對(duì)生育的綜合看法，它主要包括生育的時(shí)間、性別、生育數(shù)量以及生育孩子的質(zhì)量等方面的期望和偏好。本研究選擇“生育重要性”“生育時(shí)間”“理想子女?dāng)?shù)”、“性別偏好”和“生育健康意識(shí)”這五個(gè)方面來(lái)描述黎族農(nóng)民的生育觀。

三、黎族農(nóng)民生育觀的變遷

(一)生育重視是黎族農(nóng)民生育觀的基礎(chǔ)

生殖崇拜是出于繁衍人口的需要而產(chǎn)生的一種世界普遍存在的文化現(xiàn)象。少數(shù)民族的先民大多有各種形式的生殖崇拜，包括對(duì)生殖能力、生殖過(guò)程和生殖結(jié)果的崇拜。因?yàn)樯龑?duì)每一個(gè)以血緣為紐帶的氏族部落的生存尤為重要，生育是生產(chǎn)力的象征，只有生育才能滿足生存和血緣延續(xù)的需要。③嚴(yán)易平:《農(nóng)村少數(shù)民族已婚育齡婦女生育意愿研究一對(duì)貴州布依族、土家族、仡佬族、苗族的調(diào)查》，貴州大學(xué)碩士論文，2006年，第8頁(yè)。作為海南世居的少數(shù)民族，黎族也有獨(dú)具特色的生殖崇拜文化。有學(xué)者從黎族女性文身習(xí)俗發(fā)現(xiàn)文身乃是黎族女性生殖崇拜的表現(xiàn)形式。作者指出在黎族女性的文身圖案中，出現(xiàn)最多的一種仿生形象就是蛙紋。而蛙腹部肥大，體征頗像孕婦，加之產(chǎn)卵數(shù)量大，又有蝌蚪到青蛙的神奇變態(tài)特征，引起了黎族先民的關(guān)注與猜想，進(jìn)而發(fā)生聯(lián)想式崇拜。作者認(rèn)為黎族女性的文身是對(duì)青蛙的模仿，并試圖由此獲得青蛙生殖的神力。①歐陽(yáng)潔，孫紹先:《黎族文身諸說(shuō)析疑》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第8期。

2) AC actuator: mainly used to control the aircraft cabin door or rudder surface;

生殖崇拜是中國(guó)傳統(tǒng)生育文化的源頭。生殖生育崇拜至今對(duì)黎族村民仍有強(qiáng)大的影響力。相對(duì)而言，男性及其家庭乃至家族成員更崇拜和重視生育行為的結(jié)果。傳統(tǒng)生育文化中，女性更多扮演的是為男方生兒育女、繁衍后代的性工具和生育工具的角色。以男性為中心的文化觀念認(rèn)為女性的天職就是為男性生育后代，若無(wú)此能力，就失去了女性的價(jià)值和地位。調(diào)查發(fā)現(xiàn)生育是黎族男女青年締結(jié)婚姻的重要目的之一，能否成功懷孕是青年婚姻締結(jié)的重要條件。在頭塘村乃至附近村寨，先懷孕再結(jié)婚是普遍現(xiàn)象，人們認(rèn)為結(jié)婚的重要目的是生兒育女傳宗接代，如果準(zhǔn)新娘未能順利懷孕則可能影響到婚姻的締結(jié)。“如果女方一直不能懷孕肯定是不會(huì)結(jié)婚的，就算結(jié)了婚也是要離的” (頭塘村3隊(duì)，XM)、“男女青年談戀愛(ài)以后，什么時(shí)候結(jié)婚就看女方什么時(shí)候懷孕了，確定懷孕以后就會(huì)準(zhǔn)備結(jié)婚的事情了” (頭塘村1隊(duì)，XYD)。一位家長(zhǎng)也告訴筆者，他的兒子以前交了一個(gè)女朋友，帶回家一起生活了一年多，由于那個(gè)女孩一直沒(méi)有懷孕，他們就做主退了這門親事，退親時(shí)給了女方一筆錢作為補(bǔ)償 (女孩住男方家時(shí)幫男方家勞動(dòng))。

主動(dòng)選擇不生育在黎族村民看來(lái)是不可理解的，無(wú)論男女村民，都充分認(rèn)識(shí)到生育的重要性，生育是他們家庭生活中平常但不可或缺的重要事件。重視生育行為及其結(jié)果是黎族村民一系列生育觀的基礎(chǔ)。

(二)生育時(shí)間明顯推遲

早生、多生是中國(guó)傳統(tǒng)生育價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，黎族傳統(tǒng)生育文化也不例外。傳統(tǒng)時(shí)期，黎族青年婚齡一般是14～16歲左右，個(gè)別的早至12歲或晚至30歲。解放后，一般人是18歲左右結(jié)婚。②中南民族學(xué)院本書(shū)編輯組:《海南島黎族社會(huì)調(diào)查 (下冊(cè))》，南寧:廣西人民出版社，1992年第8頁(yè)。結(jié)婚早勢(shì)必生育時(shí)間也相對(duì)較早，調(diào)查期間，筆者遇到不少五十歲左右的婦女現(xiàn)在已經(jīng)當(dāng)了奶奶或外婆，她們的子女生育年齡都比較早。

隨著《婚姻法》的頒布和宣傳及義務(wù)教育的逐步普及，黎族青年的結(jié)婚年齡和生育年齡逐漸推遲。改革開(kāi)放以后尤其是民工潮形成以后，一批批黎族青年紛紛外出打工，進(jìn)一步推遲了結(jié)婚年齡和生育年齡。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)男女青年及其家庭對(duì)生育年齡推遲的看法存在差別。男青年及其家庭出于對(duì)生育的重視，仍盼望能早日娶妻生子，他們擔(dān)心錯(cuò)過(guò)了最佳結(jié)婚年齡后成為光棍，最終斷了香火。因而年紀(jì)輕輕當(dāng)上爸爸或爺爺奶奶會(huì)贏來(lái)許多贊賞和羨慕的眼光。相比之下，女青年及其家庭能接受更晚一些的結(jié)婚和生育年齡，一來(lái)女孩們?cè)谕獯蚬ご蠖嗍〕詢€用，定期將打工賺的錢寄給家里，一些村民告訴筆者村里好幾家都是靠女兒外出打工掙錢蓋的新房，父母也希望女兒繼續(xù)打工為改善家庭生活質(zhì)量多做些貢獻(xiàn);另一方面外出打工的女孩在城市接受了新思想新觀念，很多女孩希望在打工的過(guò)程中找一個(gè)經(jīng)濟(jì)條件比家鄉(xiāng)男孩更好的青年結(jié)婚，不愿早早回鄉(xiāng)嫁人生子留在黎族村寨。

村民阿帥26歲了，有過(guò)短暫的外出打工經(jīng)歷，現(xiàn)在離村很近的一家挖沙廠打工，兼顧幫父母務(wù)農(nóng)。他與女朋友相戀一年多了，女朋友在浙江打工，平時(shí)兩人主要靠電話、短信和網(wǎng)絡(luò)保持聯(lián)系。春節(jié)期間，女朋友回鄉(xiāng)過(guò)年。阿帥母親十分著急兒子的婚事，她催促兒子趁朋友回鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)勸說(shuō)女孩不要再外出打工，想過(guò)完年選個(gè)日子去她家提親。但女孩以自己還年輕 (22歲)，想多幫家里掙些錢為由，堅(jiān)持還要打工一年，過(guò)完年就奔赴打工地了。阿帥母親說(shuō)“還要我兒子等她一年，我兒子都26歲了，已經(jīng)不小了。他有的同學(xué)孩子都幾歲了。萬(wàn)一等她一年，她以后不同意，變心了，豈不是耽誤我兒子了。農(nóng)村的女孩子就應(yīng)該早點(diǎn)結(jié)婚生孩子，總想著往外面跑不好。”

表2 頭塘村28對(duì)新婚夫婦年齡統(tǒng)計(jì)值

筆者根據(jù)抱由鎮(zhèn)計(jì)生辦提供的《2010年頭塘村月報(bào)告單》和《2011年頭塘村月報(bào)告單》匯總得出，2010～2011兩年時(shí)間內(nèi)，頭塘村共有28位男性結(jié)婚，都是初婚。這28對(duì)新婚夫婦中女方結(jié)婚年齡平均值為26.2歲，男方結(jié)婚年齡平均值為28.5歲 (見(jiàn)表2)。聯(lián)系到當(dāng)?shù)厍嗄杲Y(jié)婚時(shí)間與生育時(shí)間的關(guān)系，可以推斷出頭塘村村民的生育年齡較傳統(tǒng)時(shí)期明顯推遲了。

(三)理想子女?dāng)?shù)略有下降

傳統(tǒng)時(shí)期頭塘村民也信奉多子多福的觀念，認(rèn)為孩子越多越好，尤其是男孩。1988年海南建省以后，于1989年頒布了《海南省計(jì)劃生育條例》，在全省范圍內(nèi)實(shí)施計(jì)劃生育政策，包括少數(shù)民族聚居區(qū)在內(nèi)。計(jì)劃生育政策推行以來(lái)，頭塘村新生人口數(shù)量明顯減少，村民的多生觀念也慢慢弱化，理想子女?dāng)?shù)呈下降趨勢(shì)。但調(diào)查顯示部分村民的理想子女?dāng)?shù)仍高于政策允許的數(shù)量。在問(wèn)到“如果政策允許，您認(rèn)為生幾個(gè)孩子最好?”時(shí)，33.3%的調(diào)查對(duì)象選擇2個(gè)孩子，36.2%的調(diào)查對(duì)象選擇3個(gè)孩子，5.7%的調(diào)查對(duì)象選擇4個(gè)孩子，還有21.3%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為子女“越多越好”。由此可見(jiàn)，大多數(shù)村民 (69.5%)認(rèn)為兩到三個(gè)孩子最好，與當(dāng)?shù)赜?jì)劃生育政策允許的子女?dāng)?shù)量比較接近，但仍有21.3%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為子女越多越好，反映出多子多福的傳統(tǒng)生育觀念仍然得到相當(dāng)一部分村民的認(rèn)可 (見(jiàn)表3)。調(diào)查中有少數(shù)村民表達(dá)了對(duì)計(jì)劃生育政策的不理解和不滿意，他們羨慕祖先多子多福、兒女滿堂的家庭生活。但大多數(shù)村民都表示現(xiàn)在養(yǎng)孩子成本提高了，孩子太多會(huì)讓家庭負(fù)擔(dān)很重，在多種因素的影響下，頭塘村村民的理想子女?dāng)?shù)整體上減少了。

表3 理想子女?dāng)?shù)

(四)男孩偏好依然存在

生育的性別偏好是生育主體對(duì)出生人口性別結(jié)構(gòu)的主觀期望，是性別文化在生育行為中的反映。黎族原來(lái)的生育觀念十分純樸，生男生女都一樣，凡是生下來(lái)的孩子都十分疼愛(ài)。但在鄰近漢族地區(qū)和黎漢雜居的地方，受漢族傳宗接代觀念的影響，重男輕女的思想在黎族中有所滋長(zhǎng)。①孫紹先，歐陽(yáng)潔:《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——五指山市水滿鄉(xiāng)和南圣鎮(zhèn)黎族婦女考察報(bào)告》，《瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期。頭塘村離樂(lè)東縣城僅七公里，交通便利，村民與外界交流比較頻繁，生育觀念受漢族文化及城鎮(zhèn)文明影響較大。調(diào)查顯示，計(jì)劃生育政策實(shí)施前頭塘村民大多有生男偏好，認(rèn)為男孩越多越有利家族的繁衍。計(jì)劃生育政策直接限制了黎族農(nóng)民生育數(shù)量，在數(shù)量不得不減少的情況下，黎族農(nóng)民的生男偏好一度被強(qiáng)化了，無(wú)論如何一定要生男孩，至今仍是絕大多數(shù)頭塘村民的共識(shí)。在頭塘村民看來(lái)，沒(méi)有兒子就沒(méi)有地位，香火就無(wú)法傳遞。

調(diào)查結(jié)果顯示頭塘村民的男孩偏好程度和形式發(fā)生了明顯改變。在回答“如果最多可以生兩個(gè)孩子，您希望最好是幾個(gè)兒子幾個(gè)女兒?”時(shí)，6%的調(diào)查對(duì)象希望兩個(gè)孩子都是兒子，4%的人希望兩個(gè)都是女兒，75.8%的人希望是一個(gè)兒子一個(gè)女兒，還有14.1%的人認(rèn)為無(wú)所謂幾個(gè)兒子幾個(gè)女兒 (見(jiàn)表4)。

表4 性別偏好

雖然黎族村民生育觀中的男孩偏好依然存在，但很多頭塘村民表示只要有一個(gè)是兒子，其他子女是男是女都好。甚至還有一些人認(rèn)為沒(méi)有兒子是不行的，兒子多了也不好，他們更希望多幾個(gè)女孩，原因是女孩懂事孝順，從小就幫家里做事，長(zhǎng)大了出去打工也會(huì)寄錢給家里，而男孩似乎越來(lái)越不好養(yǎng)，小時(shí)候調(diào)皮，不肯好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了容易學(xué)會(huì)偷盜、酗酒甚至吸毒等不好習(xí)慣。村里個(gè)別男孩的這些“惡習(xí)”不僅讓其父母?jìng)改X筋，也悄然改變著其他村民的生育觀。

(五)生育健康意識(shí)明顯增強(qiáng)

黎族婦女在從懷孕到生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程中，要遵守很多禁忌，包括飲食禁忌、行動(dòng)禁忌等。比如懷孕后婦女不宜經(jīng)常到處走動(dòng)，很多村民覺(jué)得碰到孕婦不吉利。尤其是村民捕魚(yú)、釀酒等生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)更不希望碰見(jiàn)孕婦 (不能被孕婦看見(jiàn))，認(rèn)為碰見(jiàn)孕婦后釀出的酒就不好喝，也捕不到魚(yú)。雖然孕產(chǎn)婦要遵守很多文化禁忌，但傳統(tǒng)時(shí)期人們對(duì)孕產(chǎn)婦及嬰兒的身體健康缺乏應(yīng)有的重視。在醫(yī)療技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時(shí)期，婦女懷孕到生產(chǎn)都面臨著母嬰健康得不到基本保障的風(fēng)險(xiǎn)，嬰兒的死亡率比較高，很多婦女生育多個(gè)子女后健康狀況受到明顯影響，但等待她們的依然有繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)，男人認(rèn)為生孩子是女人天經(jīng)地義的職責(zé)，婦女也只能依靠老人傳授的一些簡(jiǎn)易方法為自己祛病去痛，很多婦女因此認(rèn)為生孩子落下毛病是女人的命，生育是痛苦但不得不承擔(dān)的責(zé)任。

計(jì)劃生育政策推行后，隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和農(nóng)村醫(yī)療保障制度的建立，當(dāng)?shù)赜?jì)劃生育部門采取了很多幫助農(nóng)村夫婦優(yōu)生優(yōu)育、避孕、節(jié)育的措施以更好地執(zhí)行計(jì)劃生育政策，提高出生人口質(zhì)量，黎族村民的生育健康意識(shí)也得到明顯提高。調(diào)查顯示，35.2%的婦女生育第一個(gè)孩子時(shí)沒(méi)有到醫(yī)院去接受檢查，54.6%的孕婦到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院接受過(guò)檢查，還有9.9%的孕婦到縣城醫(yī)院接受檢查。進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)60%未接受孕檢的婦女年齡都超過(guò)45歲，而更年輕的婦女接受孕檢的比例更高。另一個(gè)問(wèn)題的統(tǒng)計(jì)結(jié)果也顯示出36.1%的婦女第一個(gè)孩子在家里接生，55.6%的婦女第一個(gè)孩子在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院接生，還有8.3%的婦女第一個(gè)孩子在縣城醫(yī)院接生?？梢?jiàn)，黎族婦女的生育健康不僅因國(guó)家政策扶持得到改善，實(shí)際上婦女們包括他們的丈夫和家庭對(duì)婦女生育健康的重視程度也有了很大提高。

四、社會(huì)性別觀念是影響黎族農(nóng)民生育觀的重要因素

社會(huì)性別是指?jìng)鹘y(tǒng)的社會(huì)和文化賦予男女兩性不同的群體特征和行為方式。社會(huì)性別理論認(rèn)為，自從進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)，以往大多數(shù)的人類社會(huì)都是“以男權(quán)為中心”的，也有人稱之為“父權(quán)社會(huì)”。這樣的社會(huì)對(duì)于男人和女人設(shè)置了一套文化模式、行為規(guī)范和評(píng)價(jià)體系，形成了性別的定軌，因此社會(huì)性別理論認(rèn)為男人和女人都不是天生如此，而是被塑造為如此。①鄭杭生:《社會(huì)學(xué)概論新修 (第三版)》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年第185頁(yè)。我國(guó)兩千多年封建社會(huì)中形成了男尊女卑的社會(huì)性別差異，男尊女卑體現(xiàn)了男女兩性不平等的社會(huì)地位。它是男女兩性社會(huì)性別差異的集中體現(xiàn)。一定的家庭倫理觀必然會(huì)對(duì)人們的生育價(jià)值觀產(chǎn)生影響。②湯兆云:《社會(huì)性別視角中的出生性別比偏高問(wèn)題》，《人口學(xué)刊》2008年第4期。

(一)生育觀深受社會(huì)性別觀念影響

歷史上黎族長(zhǎng)期以來(lái)兩性關(guān)系處于和諧平等狀態(tài)，但唐宋以后大量遷入海南的漢族帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)的漢族文化，外圍黎族慢慢接受漢族觀念。在他們接受的漢族觀念中，父權(quán)制婚姻和父權(quán)約束下的兩性關(guān)系是核心部分。③孫紹先，歐陽(yáng)潔:《黎族女性文化專題研究》，?？?海南出版社，2008年第47頁(yè)。在兩性關(guān)系平等和諧的歷史時(shí)期，黎族先民平等地對(duì)待每個(gè)孩子，無(wú)論是男孩還是女孩。受漢族男尊女卑性別觀念的長(zhǎng)期影響，黎族地區(qū)尤其是在與漢族接觸較多的黎族地區(qū)漸漸形成男女不平等的社會(huì)性別觀念，男性在選舉、生產(chǎn)、家族活動(dòng)等諸多領(lǐng)域擁有更多的資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，女性則處于弱勢(shì)地位。這種性別觀念對(duì)生育觀的深刻影響首先體現(xiàn)在“重男輕女”的性別偏好上。在頭塘村，雖然村民不再認(rèn)為兒子越多越好，但幾乎無(wú)一例外地認(rèn)為至少要有一個(gè)兒子，因?yàn)閮鹤釉诩彝ズ图易逯械闹匾匚皇桥畠簾o(wú)法取代的。少數(shù)純女戶不惜通過(guò)舉家外“逃”、孕期非法進(jìn)行胎兒性別鑒定、舉債承擔(dān)高額的“超生罰款”等方式與計(jì)劃生育政策抗衡，為的是一定要生一個(gè)男孩。不改變男強(qiáng)女弱的社會(huì)性別觀念，就無(wú)法從根本上摒棄“重男輕女”、“傳宗接代”的生育觀念。

社會(huì)性別觀念對(duì)生育觀的影響還涉及育齡婦女生育訴求的平等表達(dá)和實(shí)現(xiàn)程度。在生育子女的問(wèn)題上，女性作為母親應(yīng)該享有更多的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，然而由于男女社會(huì)地位事實(shí)上的不平等，使女性在生育行為中仍然處于從屬地位。男性家庭乃至家族傳宗接代、繁衍興旺的使命使得很多黎族女性至今仍扮演著生育工具的角色，在是否愿意生育、愿意何時(shí)生育、愿意生育幾個(gè)子女這些問(wèn)題上女性缺少自主決定權(quán)和最終決策權(quán)。女性的生育訴求很多時(shí)候不得不讓位于男性家庭和家族的生育訴求而被人忽視。當(dāng)前頭塘村及周邊地區(qū)盛行的“奉子成婚”風(fēng)俗更使黎族女性陷入為結(jié)婚必須先懷孕或者結(jié)婚是為了生育的被動(dòng)和尷尬處境。

(二)生育觀變遷得益于社會(huì)性別觀念的日益改變

長(zhǎng)期形成的社會(huì)性別觀念深刻地影響著黎族農(nóng)民的生育觀，而社會(huì)性別觀念的日益改變勢(shì)必帶來(lái)生育觀的相應(yīng)變化。改革開(kāi)放以來(lái)，黎族村寨中社會(huì)性別不平等現(xiàn)象一步步得到改善，女性地位逐步提高。首先體現(xiàn)在教育方面，義務(wù)教育全面普及，女孩和男孩一樣接受義務(wù)教育，事實(shí)上頭塘村女孩的學(xué)習(xí)成績(jī)和升學(xué)率普遍優(yōu)于男孩。其次，女性經(jīng)濟(jì)地位明顯提高，未婚女孩大多在初中畢業(yè)后外出打工，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，并反哺家庭。已婚婦女通過(guò)參加農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)、到周邊地區(qū)打工等方式，成為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力，逐漸獲得更大發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。另一方面，由于女青年大批外出乃至外嫁引發(fā)男性婚姻擠壓現(xiàn)象，使得婚姻市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕允袌?chǎng)，女性擇偶時(shí)擁有更大選擇權(quán)和發(fā)言權(quán)。越來(lái)越嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使一些面臨擇偶困境的男性不得不改變婚姻觀念和生育觀念，不苛求生男和多男來(lái)傳宗接代，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)能結(jié)婚生子組建完整家庭是更迫切的期望?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著農(nóng)村社會(huì)性別觀念的進(jìn)一步改變，村民的生育觀也將繼續(xù)朝著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的方向變遷。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，中國(guó)農(nóng)村的生育觀念正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡狀態(tài)，其當(dāng)前的表現(xiàn)形式是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互滲透的共同體。①李文，許彥彬:《質(zhì)疑“傳統(tǒng)生育觀念”的說(shuō)法》，《人口研究》1999年第5期。轉(zhuǎn)型期頭塘村民的生育觀念也發(fā)生著系列變化，逐漸呈現(xiàn)出傳統(tǒng)生育文化與現(xiàn)代生育文化并存、消長(zhǎng)的時(shí)代特征。村民的生育年齡普遍推遲、理想子女?dāng)?shù)明顯下降、男孩偏好有所弱化但依然存在、女性生育健康受到極大關(guān)注，夫妻雙方的生育健康意識(shí)有了大幅度提高。頭塘村民生育觀的變遷與計(jì)劃生育政策的實(shí)施、地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、大眾媒介的普及推廣等因素有密切關(guān)聯(lián)。在眾多影響因素中，社會(huì)性別觀念的改變是一個(gè)不容忽視的重要因素。由于受漢族生育文化影響而形成的男尊女卑性別觀念仍然存在，因而黎族農(nóng)民的生育觀依然比較傳統(tǒng)，要建立適合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)村生育文化，還有賴于農(nóng)村社會(huì)性別不平等的進(jìn)一步改善乃至消解。