“驪山老母”歷史形象及其文學(xué)流傳研究

楊 柳

(西北大學(xué)外國語學(xué)院，西安 陜西 710127)

驪山老母也稱驪山老姥，是由女神崇拜而塑造出來的一位女仙形象，被臨潼一帶人視為女媧娘娘的化身。在《古跡志》中對驪山是這樣記載的“崇峻不如太華，綿亙不如終南，幽異不如太白，奇險(xiǎn)不如龍門。然三皇傳為舊居，媧圣既其出治，周秦漢唐以來，多游幸離宮別館，既入遺編;繡嶺溫湯，皆成佳境。至若南阜烽臺(tái)，北山石巖翁寺，蕊烽之標(biāo)名，琴壘之斗巧，往跡俱在，烱鑒匪遙，非第一邑之勝觀已也?！痹缭谏?、秦時(shí)期，民間就流傳有多種與驪山女神有關(guān)的神話故事。唐朝后期對于“驪山老母”的信仰逐步形成，并正式成為道教所尊奉的神仙。據(jù)《驪山老母玄妙真經(jīng)》記載:老母乃斗姥所化，為上八洞古仙女也。這位千古女神最終以“驪山老母”之名扎根民間。

一、有關(guān)史料對于驪山老母的記載

據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載“昔我先驪山之女，為戎胥軒妻，生中潏以親故歸周，保西垂。”說明，驪山老母這位神女的出現(xiàn)，極有可能是把一個(gè)曾幫助周武王治理國家、戍邊立下了汗馬功勞的真實(shí)女英雄的形象給神化了。象這樣有特殊貢獻(xiàn)的歷史人物，后人不但慎終追遠(yuǎn)，有時(shí)還難免夸大并加以粉飾，編成神話傳播是常見之事。

上古時(shí)代的驪山，乃古西戎族分支驪戎之棲息地，它的活動(dòng)區(qū)域即以驪山為中心，如今在驪山附近還分布著許多原始社會(huì)時(shí)期的部落遺址。另據(jù)宋《長安志》載:“驪戎故城在縣東二十四里，殷周時(shí)麗戎國城邑，城高一丈五尺……?！睆姆轿?、距離、規(guī)模和出土文物看，這個(gè)古城堡都與古籍記載接近，很可能是驪戎國城堡。驪山女的事跡說明她很可能是這個(gè)部落的女酋長。在臨潼戲皇峪 (戲河峪)中有一個(gè)古堡寨，人稱穆柯寨，東西寬30米，南北長165米。經(jīng)考古發(fā)掘有古代青銅環(huán)、玉器及刻有條狀文字、符咒的石塊等。由于遺址南面有降龍木樹兩株，后人又將這一古城遺址與北宋傳說人物穆桂英聯(lián)系在一起，稱為穆柯寨。

同樣，在《論語.泰伯》記載有周武王的十大功臣之一為“驪山氏”?？鬃右舱J(rèn)為:“有婦人焉，九人而已”。一般認(rèn)為那個(gè)婦人是驪戎的女酋長，像西王母也被人稱為某部落首領(lǐng)一樣，而這個(gè)驪戎國只是西戎的小國之一?？梢钥隙ǎP山確實(shí)在歷史上曾有一位女英雄。又由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鼓吹與信仰，這個(gè)女英雄就自然被人們看成了神，稱為“英烈女仙”。舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有亂臣十人?！笨鬃釉? “才難，不其然乎?唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！雹賹O立權(quán):《論語注譯最新修訂版》，長春:吉林文史出版社，2011年，第101頁?？鬃釉谶@里說的“有婦人焉，九人而已”指的是周武王之妻邑姜。邑姜幫助武王社稷出力、成了王國的有功之臣。至今在山西的太原市人們修建了宋代的建筑“圣母殿”紀(jì)念她的功績。邑姜確實(shí)也是周武王的功臣之一。到了后來清代著名學(xué)者俞樾在《小浮梅閑話》云:“驪山老母，亦有其人，非烏有也?！雹倮钏仄?《女神·女丹·女道》，北京:宗教文化出版社，2004年，第79頁。并且他考證了孔子提到的那個(gè)婦人，就是驪山老母?？磥恚@個(gè)有功的夫人的確是一位能征善戰(zhàn)的女領(lǐng)袖，女酋長相比武王之妻更勝任于女戰(zhàn)士的形象。這可能是因?yàn)榕梢粋€(gè)一國皇后征戰(zhàn)戰(zhàn)場不太合適。所以，俞樾認(rèn)為這個(gè)婦人是驪山氏比較合適?？梢哉f，老母是由人而變得仙。這與媽祖的看法有些相似，有些學(xué)者認(rèn)為媽祖為宋代莆田湄洲玙上林姓家中的小女兒，名林默，死后為人崇拜而成神。《漢書.律歷志》將驪山老姥稱為“驪山女”，認(rèn)為她是一個(gè)帝王，故曰“驪山女亦為天子，遂以為女仙，尊曰老姥?！雹凇对企牌吆灐肪?12，《道藏要籍選刊》第1冊，第762頁。所以，驪山女亦為天子，在殷、周間就有提及。不管是女英雄還是杰出的女帝王，這位女神是人，即偉大的現(xiàn)實(shí)人物被塑造成一位值得人們敬畏的“女神”。

唐朝之前，驪山上的女神均沒有固定的名字，而唐朝卻把李荃在山上遇到的神仙正式命名為“驪山老母”。大概在玄宗之時(shí)，驪山老姥仙逝，人們將其葬于驪山之陽，并在驪山西秀嶺第二峰上修建了一座女媧祠作為紀(jì)念，后人習(xí)慣上稱其為老母殿。稱為“老母”或“老姥”似乎是祈求老一輩的指點(diǎn)與恩賜，其稱呼給人以親切和敬意之感，卻沒有森嚴(yán)的畏懼。老母殿為此殿的主殿，其中供奉著驪山老姥塑像，同時(shí)還藏有唐代的一塊石碑“驪山老母授經(jīng)碑”。唐代道士李荃在驪山腳下巧遇老母，并傳授《陰符經(jīng)》之事就記載在這一石碑上?！饵S帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》。舊題黃帝撰。學(xué)者都認(rèn)為是后人偽托，有人說是戰(zhàn)國時(shí)的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李荃;成書年代也莫衷一是，暫時(shí)都無法取得比較統(tǒng)一的意見。但驪山老母的名字最早就是在這時(shí)出現(xiàn)了，而且有文獻(xiàn)記載的也只是李荃求《陰符經(jīng)》在驪山遇到老母的故事片段，實(shí)則不可作為真實(shí)史料。但是由于沒有其他歷史文獻(xiàn)參考，它是考釋驪山女神不可或缺的一個(gè)資料來源。 《漢書.律歷志》將驪山老姥稱為“驪山女”認(rèn)為她是一個(gè)帝王，故曰“驪山女亦為天子，遂以為女仙，尊曰老姥?！雹劾钏仄?《女神·女丹·女道》，北京:宗教文化出版社，2004年，第79頁?？傊拖裎魍跄傅脑褪且晃恢牟柯渑最I(lǐng)一樣，驪山女神的原型應(yīng)為驪戎的女酋長。所以說，驪山老母是典型的“人造神”，這顯然與媽祖信仰的源流有異曲同工之處。

二、民間傳說、故事中的驪山老母形象

驪山老母最早出現(xiàn)在殷朝時(shí)期的傳說中，相傳紂王隨兩位大將到驪山女媧宮進(jìn)香。當(dāng)?shù)厝税洋P山老母看作女媧，而且紂王曾在驪山上的女媧宮朝拜，看來驪山上出現(xiàn)最早的女仙曾是女媧娘娘。紂王見驪山女仙圣像容貌端麗，遂神魂飄蕩。陡起淫心，便在行宮壁上作詩一首。語涉輕狂不恭。驪山女仙回宮后看到這首詩，勃然大怒，已經(jīng)知道紂王失德、氣數(shù)將盡，便招來軒轅墳中千年狐貍、九頭雉雞和玉石琵琶三個(gè)精怪，令其到下界托身宮中，禍亂紂王，以助武王奪取江山。后來那三妖因貪戀人間富貴、遂逆女媧圣意，忘了入宮之初衷，誅殺賢臣，殘害生靈，助紂為虐，無惡不作。他們雖讓紂王失去了江山，自己也受到了嚴(yán)懲。

驪山女神接下來出現(xiàn)在與秦始皇有關(guān)的故事中。秦始皇在政治、學(xué)術(shù)上統(tǒng)一后，極力希望得到天神的庇護(hù)，便游歷于名川大河、匯四海方士。相傳他曾經(jīng)在驪山上遇到了漂亮的年輕女子，說了一些輕薄調(diào)戲的話后，回去臉上生瘡。最后，始皇明白自己所遇到的乃是一仙女后，便立刻回去道歉。這位驪山上的女仙看到始皇道歉的誠意后，給她制造了溫泉水。始皇沖洗后，瘡即刻消失了?！短綇V記》卷63引《集仙傳》中是這樣描述的:

始皇時(shí)作閣道至驪山八十里，人行橋上，車行橋下，金石柱見存。西有溫泉。云:“始皇與神女戲，不以禮，女唾之，則生瘡。始皇謝，神女為出溫泉”。(《太平御覽》卷七一引)后人因洗浴。

不論是殷商傳說還是秦始皇遇仙的故事，他們都是神話、是民族的夢，是一種與夢相似的象征符號(hào)。表達(dá)了我們民族隱藏在心靈深處對女性崇拜的理想、和陰柔之美的愛慕。人們希望自己的生命象神仙那樣具有無限性，讓生命不斷繁衍。女性構(gòu)成生殖文化的主要內(nèi)核，自然讓人們對女仙產(chǎn)生想往、追求。

當(dāng)然，驪山老母還有煉石補(bǔ)天、并用補(bǔ)天剩下的寶石懲治貪心縣官的故事。在石怡編著的《神話傳奇尋史跡》中，相傳驪山老母是玉帝的三公主，她在所有公主中長得最漂亮、也是最善良的一個(gè)。后因天上的三條惡龍?jiān)谌碎g殘害百姓，三公主主動(dòng)請求去地上捉拿他們。秦始皇統(tǒng)一天下。他為了顯示自己的功德，征集老百姓為他在驪山修建宮殿。為了加快修建速度，始皇讓人們夜以繼日、步履艱難的勞作。三公主不忍看到百姓受苦，便拿出一把細(xì)小的紅線往下撒，落在百姓的扁擔(dān)上。瞬間，老百姓的擔(dān)子變得很輕很輕，他們個(gè)個(gè)喜形于色。始皇得知后便把每人身上的紅線做成一個(gè)辮子鞭打百姓，三公主又用美人計(jì)得到了神鞭。始皇由于忘不了三公主的美貌，下令捉拿天下美女。天下女子很多被抓去了，許多男子無法成親。人們埋怨三公主，從此，驪山女神變成了一個(gè)老嫗的形象。

三、小說文本中的驪山老母

驪山老母在許多明清的小說中出現(xiàn)頻繁，這樣她就與世俗文學(xué)結(jié)合，擴(kuò)大了信仰的世俗化進(jìn)程。驪山老母出現(xiàn)在《三寶太監(jiān)下西洋記》、元戲曲《邯鄲道省悟黃粱夢》、《八仙傳奇》、《西游記》、《說唐三傳》、《反唐演義傳》、《五虎平西》等小說中。老母歸在小說中形象大體可分為:能掐會(huì)算的幕后軍師、仗義的師傅、以及點(diǎn)化教育人的圣母形象。

老母幕后的軍師形象在《反唐演義全傳》里體現(xiàn)的較為突出。當(dāng)騾頭太子與薛剛及其手下吳奇、馬贊、薛葵征戰(zhàn)即將失敗之時(shí)，驪山老母已經(jīng)知道戰(zhàn)勢，想在霸林川被騾頭困住。老母便決定喚弟子樊梨花出戰(zhàn)幫忙，助薛剛他們一臂之力。老母詢問梨花道:“賢徒，你知我喚你的意思么?”樊梨花道:“弟子已知我子薛剛保唐室中興，在霸林州被騾頭刀傷薛葵、吳奇、馬贊。師傅喚弟子出來，無非差我下山去助我子，救此三人性命，弟子即刻就行?！雹?清)如蓮居士:《反唐演義傳》第九十三回，北京:華夏出版社，1995年，第264頁。看來老母和徒弟樊梨花都知道薛剛的戰(zhàn)勢情況，梨花在老母指派下出戰(zhàn)。梨花在戰(zhàn)場上出手不凡，打敗騾頭太子。螺頭太子招架不住，就叫了自己的師傅鐵板真人。鐵板真人現(xiàn)了龜精原形與樊梨花打斗，他伸頸開口，把那煉成的毒氣吹來，樊梨花不得不駕云逃走。樊梨花在困難時(shí)、去向驪山老母討主意，她駕云來到西南洞離島山拜見師傅。老母算出梨花的來意，便告訴梨花要想收此龜精，須到鸞鳳山借九天玄女娘娘的八卦陰陽鐘才可。就這樣，樊梨花在師傅老母的指導(dǎo)下最終打敗了鐵板真人龜精。驪山老母在這里掐算戰(zhàn)爭時(shí)局，指揮弟子征戰(zhàn)的軍師智才刻畫的生動(dòng)具體。

另一部小說《說唐三傳》第六十一回“樊梨花一打五龍陣、竇一虎求借芭蕉扇”里也表現(xiàn)了老母幕后成功地指揮弟子作戰(zhàn)的軍師形象。薛丁山同妻樊梨花大戰(zhàn)蘇定國，與黃龍公主交戰(zhàn)。黃龍用火珠造成滿陣大火。丁山陷入其中，梨花逃回陣營。樊梨花正在為破陣之事犯愁時(shí)，徐梁軍師突然提醒梨花應(yīng)該去請她廣有神通的師傅。樊梨花便派秦漢、一虎速往黎山老母處行進(jìn)。兩人來到老母洞口，叩了三下門，兩位女道童變前來迎接。兩人隨道童進(jìn)殿后，看見老母坐在禪床，立即跪拜。老母早算出他們來意，說道:“你來意我盡知，薛丁山三將該有五十日災(zāi)難。你二人可往南海落珈山觀音菩薩座下，求善才去，好破此陣。一往西方火焰山牛魔王夫人鐵扇公主借芭蕉扇，好破火珠。去罷。”②(清無名氏)著:《說唐三傳》第六十一回，北京:華夏出版社，2013年，第198頁。二人拜謝出洞。

驪山老母這樣的先知先覺女仙，幫徒弟們在戰(zhàn)場上出謀劃策，自己在關(guān)鍵時(shí)刻親自出馬破陣或出戰(zhàn)。她的這種形象頻繁出現(xiàn)在明清小說中。由于她對弟子關(guān)心、愛護(hù)，在小說中自然也就有了幫徒、護(hù)徒的形象。

小說《三寶太監(jiān)下西洋記》第四十三、四十四回“火母求驪山老母，老母求太華陳摶”一章中充分體現(xiàn)了老母為救徒弟火母，不惜一切的仗義性格。

這一章開始，老母原本不愿管火母的事情，因?yàn)榛鹉缸鳛槌黾胰私槿肓耸浪字m紛?？墒牵瑏砬罄夏傅耐跎窆糜昧思⒎ǔ晒Φ厥估夏复饝?yīng)救徒。老母帶著金蓮道長、白蓮道長、和獨(dú)角金精獸前往爪哇國打算和和尚一比高低。金蓮道長一個(gè)人先試圖掀開缽盂，未能成功;白蓮道長隨后幫忙，加之火母在缽盂內(nèi)往外頂也未能移動(dòng)缽盂半步;老母大顯神通后嘴里喝道“大力鬼王，你可助我一臂之力!”③羅懋登:《三寶太監(jiān)下西洋記》，第四十三回，西安:三秦出版社，1996年，第96頁。那個(gè)大力鬼王亦為老母的徒弟，兩臂有十萬八千斤氣力。盡管這樣，師徒們的努力比起佛教的一個(gè)法寶顯得蒼白無力。獨(dú)角獸的氣力之大將須彌山能戳穿一半，卻奈何不了一個(gè)小小缽盂。就這樣折騰了一天，也沒有挪動(dòng)這個(gè)缽盂?；鹉缸詈笙胗米约旱恼婊鸷屯膺叺幕鹨黄馃徲?，可沒成想把自己在缽盂里燒得一刻也不能安身?；鹉笩萌虩o可忍，只是央求老母趕快救她。

老母沒有辦法，又去東海請龍神幫忙滅火。龍王開始有些猶豫，老母救徒心切，恐嚇龍王道:“你若說半個(gè)不字，我教你這水晶宮里都住不成，我就打落你到陰山背后，教你永世不得翻身!”①羅懋登:《三寶太監(jiān)下西洋記》第四十三回，西安:三秦出版社，1996年，第97頁。龍王無奈，只得叫四條冷龍幫助老母滅缽盂之火。冷龍又借雷公的烏風(fēng)暴雨發(fā)起威、企圖抓起缽盂，可是被護(hù)法韋馱尊的斥責(zé)嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，似四條曲鱔一般，各自下海去了。老母氣得已經(jīng)火冒三丈，決定用冰冷水和天兵天將與金碧峰動(dòng)武。辛虧金蓮道長相勸才免了一場災(zāi)難。老母聽取徒弟的意見，決定與金碧峰講和救出火母。金碧峰將火母從缽盂中放出，可是火母以為是自己的師傅救了她，便向金碧峰發(fā)起攻勢。金碧峰隨即又將她壓在缽盂之下。就這樣，老母與金碧峰的戰(zhàn)斗開始了。

老母請來水母打算讓她施展法術(shù)、把江河西洋大海之水收攏起來、淹掉爪哇國，讓小小的缽盂無處藏身?？墒茄垡娭畡菽魏尾涣朔馉敔?，白蓮道長獻(xiàn)策讓師傅請陳摶老祖。老母去請陳希夷，這個(gè)陳摶老祖開始以出三界為由不想干涉世間之事，哪知道老母以治世之功恐嚇要收了他的山。陳摶老祖沒轍，只好與老母一道同行幫助火母。場面宏大的斗法就這樣開始了，他們的爭斗驚動(dòng)了玉皇大帝。玉帝拜訪了觀音，二人勸說佛爺和老母才解決了這場糾紛。

老母不僅對自己徒弟一片忠心，也關(guān)心、教化其他蕓蕓眾生。這可能與她一開始便以一個(gè)教化者的身份出現(xiàn)在唐朝《李荃受陰符經(jīng)》的故事中有關(guān)吧。驪山老母就是一個(gè)智慧的長者，她指點(diǎn)人生、幫人們頓悟。

元代戲曲雜劇選集“邯鄲道省悟黃粱夢”闡述了驪山老母在夢境中點(diǎn)化呂洞賓，讓他擺脫酒色財(cái)氣的貪欲，最終成正果。后人張志鵬著的《八仙傳奇》第七回中寫的“驪山老母忙煮黃粱，呂洞賓送配沙門島”寫驪山老母通過扮演著黃化店的王婆，時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在呂洞賓的夢境中點(diǎn)化他。夢中的呂洞賓經(jīng)歷了官場的恒通、妻子的背叛、朝廷的摧殘、以及眼見著兩個(gè)女兒被人殺害。呂洞賓通過老母在夢中設(shè)置的一些場景，看透了人世間的悲哀與浮夸、徹底在驪山老母的教化下頓悟了。

還有，在小說《西游記》第23回里，黎山老母與南海觀音、普賢菩薩、文殊菩薩一同教化取經(jīng)意志不堅(jiān)的八戒。他們以招女婿的方式探其禪心，教訓(xùn)八戒，來堅(jiān)定八戒取經(jīng)之心。色心過重的八戒被吊在樹上整整一夜，淋著狂風(fēng)暴雨。受到懲罰的八戒約束了心性、堅(jiān)定了取經(jīng)之心。

結(jié)語

從上古的神話傳說女媧在驪山補(bǔ)天到唐朝“驪山老母”名字的正式出現(xiàn)，可以看出驪山女神信仰從古到今并沒有在時(shí)間上斷裂過。驪山老母在歷史上的形象演變過程，生動(dòng)有趣，使得她在小說中也演繹著各種各樣的女神形象。史料、小說、以及文學(xué)作品三板塊的資料支撐，使這個(gè)千年女神生動(dòng)、豐富地演繹出多彩的獨(dú)特形象。