藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生形態(tài)演進機理研究

周智生，緱曉婷

(1.云南師范大學科技處，云南 昆明 650500;2.昆明市第一中學地理教研組，云南 昆明 650031)

引言

近年來，基于共生哲學的民族共生理論成為認識和研究民族關系的一個新視角，也成為一種多層次的民族共生存、同發(fā)展的優(yōu)化路徑。在我國，民族之間的社會經(jīng)濟利益關系是最基本的民族關系，涉及到整個民族地區(qū)的團結穩(wěn)定與社會經(jīng)濟發(fā)展。因此，多民族交錯聚居區(qū)的經(jīng)濟共生關系研究在整個民族關系研究中顯得尤為重要。

藏彝走廊是我國典型的多民族交錯聚居區(qū)，自古以來，該地區(qū)各民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中，不僅積淀了豐厚的歷史文化因素，也形成了獨特的民族經(jīng)濟發(fā)展模式——多民族互補共生。20世紀80年代，費孝通先生正式提出藏彝走廊這個學術概念后，藏彝走廊研究進入一個新的發(fā)展時期。諸多學者對藏彝走廊族際經(jīng)濟互動發(fā)展進行了研究，并取得了可喜的成績。李燦松等分析了近代白族商人在藏彝走廊地區(qū)的商貿(mào)活動，同時指出此商貿(mào)活動是歷史上維系居住于高山峽谷山區(qū)居民基本生活的主要形式，也是民族地區(qū)居民與外界經(jīng)濟、文化交流的主要方式。①李燦松，周智生:《多民族聚居區(qū)族際經(jīng)濟互動與山區(qū)經(jīng)濟開發(fā)——以近代“藏彝走廊”地區(qū)白族商人為例》，《中央民族大學學報 (哲學社會科學版)》2010年第1期。丁龍召《認識中國民族關系的一個新視角:各民族共生態(tài)》運用社會共生理論來分析中國的民族關系，認為從古至今中國各民族就是一種共生態(tài)關系，并通過政治、經(jīng)濟、文化的共生態(tài)關系表現(xiàn)出來;②丁龍召:《認識中國民族關系的一個新視角:各民族共生態(tài)》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》(哲學社會科學版)2003年第6期。吳映梅認為在川滇藏民族交接地帶復雜的經(jīng)濟發(fā)展機制運行要素體系中，高海拔地勢構成的自然地理環(huán)境;獨特旅游資源、稀缺耕地資源和豐富草場資源組成的自然資源環(huán)境;偏僻經(jīng)濟區(qū)位、較低產(chǎn)業(yè)結構多元化程度和有力的國家扶持形成的社會人文環(huán)境都內(nèi)化為一種民族地區(qū)的特性，成為川滇藏民族交接地帶經(jīng)濟發(fā)展機制的主要運行要素，深刻影響著川滇藏民族交接地帶的經(jīng)濟發(fā)展過程。③吳映梅:《西部少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟發(fā)展及機制研究》，北京:人民出版社，2006年第1～242頁。袁年興則首次提出了民族共生理論，認為共生理論的理念范疇和研究內(nèi)容為民族關系研究提供了一種新視角。袁年興《民族共生理論的構建——基于社會生物學的學術共鳴》中指出:民族共生理論認為，民族共生關系是一種多層面的民族共同適應、共同發(fā)展的優(yōu)化路徑，要求諸民族在合作競爭機制的驅(qū)動下互惠共生、自行趨優(yōu)。①袁年興:《民族共生理論的構建——基于社會生物學的學術共鳴》，《嶺南學刊》2009年第5期。

民族經(jīng)濟共生是各民族共生單元在一定的共生環(huán)境中長期內(nèi)形成的一種或多種經(jīng)濟聯(lián)系。民族經(jīng)濟共生屬于民族共生關系中經(jīng)濟界面，是各民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種經(jīng)濟現(xiàn)象和過程，是以共同適應、共同發(fā)展以及共同優(yōu)化為目標，各民族 (集團)之間互惠互利、資源共享、共同發(fā)展的一種競合博弈、互惠協(xié)作的經(jīng)濟關系。民族間無論是利益分配問題、權利享有問題、教育問題還是出現(xiàn)的民族矛盾和民族問題，歸根結底就是一個經(jīng)濟發(fā)展問題。因此，如何基于藏彝走廊地區(qū)發(fā)展的整體性和各民族互利共生等這些新的研究視角中去解讀該區(qū)域的民族經(jīng)濟互動發(fā)展的特殊性，構建多民族經(jīng)濟共生的促動機制和共生模式是一個尚待解決的重要問題。本文正是基于其典型性和代表性，對藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生關系促動機制及其演變模式進行初步梳理，以期能有助于對新時期進一步優(yōu)化該多民族聚居區(qū)民族經(jīng)濟共生關系問題的探討。

一、藏彝走廊多民族經(jīng)濟共生關系發(fā)展的基礎及要素構成

地區(qū)藏彝走廊，也稱“橫斷山民族走廊”，地處我國西南地區(qū)，主要包括川西高原、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)、滇西高原區(qū)和藏東高山峽谷區(qū)。區(qū)域內(nèi)高山河谷相間分布，山壩地域結構分布明顯，氣候的垂直地帶性分布規(guī)律顯著，造就了獨有的民族地理生存單元。

藏彝走廊地區(qū)是我國民族文化生態(tài)形式豐富的典型區(qū)域，多層次的地理環(huán)境特征孕育了多樣化的民族生態(tài)單元，使其在一定的歷史時期保持了相對的封閉性和穩(wěn)定性，但又由于自身生存發(fā)展的需求使得各民族主體之間在長期的歷史發(fā)展過程中發(fā)生了各種直接或間接的共生關系。該區(qū)內(nèi)長期居住著漢、藏、納西、白、彝、獨龍、傈僳、怒、回、普米、羌等民族，區(qū)內(nèi)山高谷深，大小坪壩交錯分布，導致了民族生產(chǎn)文化的多樣性，也在一定程度上決定了牧區(qū)與河谷、山區(qū)與壩區(qū)各民族之間的物物交換和商貿(mào)往來，這種經(jīng)濟互動聯(lián)系并不僅是一種互通有無的經(jīng)濟關系，而且是一種帶有濃郁的社會聯(lián)帶意味?；谧陨砩姘l(fā)展需求，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了長期持續(xù)不絕的族際經(jīng)濟共生聯(lián)系，構建了多民族地區(qū)獨特的經(jīng)濟發(fā)展機理及共生格局。

(一)經(jīng)濟共生關系形成的基礎

共生環(huán)境的存在是藏彝走廊多民族經(jīng)濟共生關系實現(xiàn)的重要基礎。此共生環(huán)境是一個由自然環(huán)境、民族環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等交織成在一起復雜的共生環(huán)境支撐體系 (如圖1)，對多民族地區(qū)經(jīng)濟的并存和發(fā)展有著深刻的影響，使其表現(xiàn)出有別于一般區(qū)域經(jīng)濟復雜的民族經(jīng)濟特征。

圖1 經(jīng)濟共生環(huán)境支撐體系框架圖

如上圖所示，自然環(huán)境是多民族經(jīng)濟共生關系形成和不斷發(fā)展的基礎保障;基于民族尊重、認同和交融的民族文化環(huán)境是經(jīng)濟共生關系形成和發(fā)展的催化劑;經(jīng)濟環(huán)境為各民族經(jīng)濟共生發(fā)展提供了物質(zhì)基礎和共生平臺;政治環(huán)境則為各民族經(jīng)濟共生提供了平等、穩(wěn)定的政策支持。

藏彝走廊地區(qū)雖然行政區(qū)劃分屬不同，但是由于地緣、族緣、文化交融等原因，基于自我生存和發(fā)展的需求，在這一復雜的共生環(huán)境支撐體系作用下，形成了該民族聚居區(qū)長期的族際經(jīng)濟聯(lián)系，構成了藏彝走廊地區(qū)多民族的經(jīng)濟共生格局，使其成為一個內(nèi)向經(jīng)濟聯(lián)系較為密切、彼此社會經(jīng)濟發(fā)展關聯(lián)度較高的多民族聚居區(qū)域。

1.自然環(huán)境與民族經(jīng)濟共生

自然環(huán)境是各民族賴以生存和發(fā)展的基礎，與其生產(chǎn)生活息息相關。人是自然的產(chǎn)物，民族亦是自然的產(chǎn)物，它是在特有的自然環(huán)境中并且和這個環(huán)境共同發(fā)展起來的。生態(tài)環(huán)境和自然稟賦的獨立性和差異性決定了各民族適應、改造自然并不斷發(fā)展的過程是人與自然、人與人之間的不斷協(xié)調(diào)、共生發(fā)展的過程。

藏彝走廊地區(qū)屬于垂直地域分異特征最明顯的區(qū)域之一。在自然地理背景上，海拔落差大，高山河谷錯落分布，導致其“地理環(huán)境基因”的多樣性:多地形、多氣候、多物產(chǎn)、多河流;在人文背景上，文化具有“多民族、多宗教、多分布、多邊緣”的特點。在這樣特殊的地理格局中，該區(qū)域的地形地貌為造就立體性的氣候和立體多元的經(jīng)濟共生形態(tài)提供了重要的基礎。

2.民族環(huán)境與民族經(jīng)濟共生

族際之間的經(jīng)濟交流與互動活動的不斷拓展，也得益于民族之間對于彼此文化形貌差異的尊重并主動尋求相互適應與信任這一過程。多樣化的自然地理環(huán)境決定了多樣化的民族形態(tài)，也產(chǎn)生了多樣的心理歸屬、風俗習慣、宗教信仰等不同的民族環(huán)境要素。在長期的歷史演進過程中，民族環(huán)境具有了三個特點:有天然的聯(lián)系和認同、各具特點并逐步漢化、生產(chǎn)自成體系又相互影響，各民族均各自發(fā)揮自身的特長、扮演不同的角色，但又相互依存，形成一個有機的共存系統(tǒng)。①楊學鸞:《高黎貢山中部多民族共生規(guī)律探析》，《保山師專學報》(哲學社會科學版)2004年第1期。長期以來在其生存發(fā)展過程中，藏彝走廊區(qū)內(nèi)漢、藏、納西、白、回、普米、傈僳等沿途各民族在相互認同和彼此尊重的民族特性和發(fā)展差異的基礎上，主動尋求彼此間的文化適應和相互信任，在形式多樣的經(jīng)濟交流活動中始終貫穿著各族人民的誠然重諾、相互信任的精神，他們盡可能地發(fā)揮自身的歷史文化特色和自我發(fā)展優(yōu)勢，共同參與、相互扶持、互動共生，促進著各民族的和諧共處和共同發(fā)展。

3.政治環(huán)境與民族經(jīng)濟共生

平等穩(wěn)定、安定團結的政治環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的基礎，我國實行的民族區(qū)域自治制度和民族平等政治原則既是現(xiàn)時民族間共生態(tài)關系的一種政治調(diào)節(jié)機制，也是我國各民族政治共生態(tài)關系歷史發(fā)展的必然結果。②袁年興:《民族共生關系分析模型及評價指標體系研究》，《北方民族大學學報》(哲學社會科學版)2009年第3期。各民族在自身生產(chǎn)發(fā)展過程中互相尊重、團結友愛、互惠互利，共生發(fā)展。在我國統(tǒng)一多民族國家建構發(fā)展的政治環(huán)境中，每個民族群體在尋求自身發(fā)展，不斷追求更大更多有利于自身發(fā)展的權力和權利，但是各民族在對內(nèi)對外的關系上又存在共同的利益需求，也就是在發(fā)展中存在著一種競合關系。為了共同的發(fā)展和利益，民族之間不斷的進行溝通、協(xié)商，并達成了不同利益主體共同接受的政治生態(tài)。

4.經(jīng)濟環(huán)境與民族經(jīng)濟共生

經(jīng)濟環(huán)境主要是指資源的合理開發(fā)利用和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。民族經(jīng)濟發(fā)展的多元性和差異性以及需求的多樣性，使得各民族在其生產(chǎn)發(fā)展過程的交往中，在競合博弈的抉擇中，各自的生產(chǎn)經(jīng)驗及其所創(chuàng)財富的互補性是不可或缺的。因此，在多民族經(jīng)濟互動共生發(fā)展過程中，各民族在經(jīng)濟發(fā)展的水平、對社會貢獻以及社會財富與經(jīng)濟利益的享受分配方面，都存在趨于公平合理的一種動態(tài)過程與和諧共處的民族關系。

由于地緣因素和族緣的關系，自古以來藏彝走廊地區(qū)各民族之間就有著密切的經(jīng)濟聯(lián)系，小至鹽、茶、糖、羊毛、鐵器等日常生產(chǎn)生活用品的互補，大到區(qū)域市場體系的逐步形成，以致形成近代中國邊疆滇川藏地區(qū)與印、緬之間的“大三角國際貿(mào)易圈”，該區(qū)域許多民族商品經(jīng)濟的發(fā)展和地方貿(mào)易市場的不斷壯大在很大程度上都依賴于此，這在很大程度上也得益于長期以來該區(qū)域各民族間和諧穩(wěn)定的經(jīng)濟共生關系。

(二)經(jīng)濟共生關系的要素構成及其演變軌跡

藏彝走廊地區(qū)族際經(jīng)濟共生關系的實現(xiàn)，在時空特征上體現(xiàn)為隨著特定共生環(huán)境的不斷變化，各民族共生單元 (共生體)結成不同的共生模式(共生形態(tài))維系并發(fā)展著彼此間的共生聯(lián)系。

共生單元是民族經(jīng)濟共生關系中的主體要素，即構成共生體或共生關系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，是形成共生體的基本物質(zhì)條件。③李強，魏巍:《共生理論在城市群研究中的應用研究綜述》，《榆林學院學報》2011年第1期。藏彝走廊地區(qū)各民族聚落就是該地區(qū)族際經(jīng)濟共生關系中的共生單元，彼此間或多或少都存在明顯的共生關系，尤其以經(jīng)濟共生最為典型，這種經(jīng)濟共生關系都存在共同的特征，即共生系統(tǒng)中的任一成員都因這個系統(tǒng) (或該系統(tǒng)中的經(jīng)濟共生關系)而獲得比單獨生存更多的利益，即所謂“1+1＞2”的共生效益。

共生模式是指共生單元互相作用的方式或互相結合的形式。①李強，魏巍:《共生理論在城市群研究中的應用研究綜述》，《榆林學院學報》2011年第1期。不同階段、不同民族之間的共生關系即共生方式是各不相同的，但其本質(zhì)目標只有一個——“共存”與“雙贏”或“多贏”。各民族在其經(jīng)濟交往發(fā)展過程中體現(xiàn)的共生關系主要包括競爭關系、合作關系和共優(yōu)化關系。競合關系主要體現(xiàn)在利益的沖突和共享基礎上，共優(yōu)化關系即一種協(xié)調(diào)共生關系，體現(xiàn)為共生主體資源共享和利益最大化基礎上的共優(yōu)化關系。

由共生單元以外所有要素的總和構成的共生環(huán)境是共生主體之間建立共生關系的紐帶和媒介。藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生關系所依托的共生環(huán)境支撐體系已在前文提及，此處不再贅述。

共生單元、共生模式、共生環(huán)境三要素在民族經(jīng)濟共生關系演變中經(jīng)歷了一個由點共生到一體化共生、由簡單到復雜的相互作用過程，并隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，經(jīng)濟共生廣度、深度，交換頻率和交換規(guī)模、商品貿(mào)易關聯(lián)度等也隨之不斷擴張，不同的民族共生體在某種或某些共生環(huán)境的影響下產(chǎn)生了一種或多種經(jīng)濟共生關系 (見圖2)。

圖2 民族經(jīng)濟共生三要素相互作用的空間演變軌跡

二、藏彝走廊多民族經(jīng)濟共生的促動機制

長期以來，在藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生關系演進的促動機制的作用下，民族經(jīng)濟共生現(xiàn)象猶如一部生動而厚重的的影視作品，演繹在這條古老而神秘的民族走廊地區(qū)，呈現(xiàn)出多民族地區(qū)經(jīng)濟共生關系的普遍性和特殊性。

1.地緣因素決定的共生地理格局

藏彝走廊地區(qū)處于南北延伸的橫斷山區(qū)，高山河谷相間分布，山、壩地域特征明顯，多個民族散落分布在這個古老的民族遷徙走廊區(qū)域，其特殊的地理環(huán)境造就了區(qū)域經(jīng)濟與文化的獨特個性與內(nèi)涵。由于地理環(huán)境的相對封閉，生存在該走廊地區(qū)的各民族在歷史上復雜的遷徙歷程中，避免不了發(fā)生密切的民族交流與交融。藏彝走廊特殊的地理空間不僅形成一個個相對獨立而又內(nèi)聚的多民族共居環(huán)境，而且條條河谷和古道又溝通著一個個相對獨立的獨立區(qū)間，形成局部封閉內(nèi)聚、多重外向聯(lián)動的復雜區(qū)域格局。其典型的山壩地域結構，使居住在這條走廊的各民族生產(chǎn)關系具有了山區(qū)半山區(qū)牧業(yè)與壩區(qū)耕作業(yè)之間交流互補的二元共生形態(tài)。

2.文化互動交融形成的民族尊重與互信

在藏彝走廊經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程中，各種民族文化作為滇藏川交接地帶制度性的建構，將地帶經(jīng)濟發(fā)展深深地包容其中，對經(jīng)濟發(fā)展交流發(fā)揮著導向性的功能。作為各民族南來北往的一個重要交通樞紐地帶，藏彝走廊地區(qū)在長期的歷史長河發(fā)展中匯聚了眾多民族，凝聚了諸多獨具特色、風貌各異的民族文化，各文化在長期的民族交往過程中不斷的融合與發(fā)展。自古以來，在這樣一個文化生態(tài)單元多樣性的區(qū)域進行的經(jīng)濟共生活動能夠源遠流長，其中一個重要原因就是共同生活在這片土地上的不同民族間在尊重和信任彼此民族文化的基礎上保持著彼此間團結穩(wěn)定的民族關系，互通有無的經(jīng)濟交流逐漸成為推進該區(qū)域民族關系發(fā)展的重要動力。自明代以來，藏彝走廊內(nèi)各地理區(qū)間形成了以藏傳佛教傳播交流為載體的較為密切的文化互動關系，隨著交流的不斷加深，以藏傳佛教信仰和傳播研習為動力，促進了民族間文化的交流滲透，成為認同共生的重要基礎。

3.基于自身發(fā)展需求的利益共生鏈

民族自身的生存與發(fā)展，不僅僅是一個不斷自我完善和發(fā)展的過程，更是一個與其他民族相互交流、共生雙贏的過程?？v觀藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，各民族在自身經(jīng)濟發(fā)展的過程中不可能自我封閉式的發(fā)展，任何經(jīng)濟的發(fā)展過程都是或?qū)⑹且环N區(qū)域差異性與統(tǒng)一性的并存互動開放式的發(fā)展歷程。各民族基于自身發(fā)展的物質(zhì)需求 (衣、食、住、行)與精神需求 (文化交流、宗教信仰等)，在生存環(huán)境、生產(chǎn)生活必需品、能源開采利用等方面或多或少、直接或間接地存在一定程度的聯(lián)系。該區(qū)域各民族在長期的交往過程中形成了以日常生活物資交換補給和生產(chǎn)技術交流傳播為紐帶的互通有無、共生發(fā)展的利益共生鏈。

三、藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生模式的演進

民族共生模式是民族主體由于某些需求相互之間結合的形式，它不僅反映了各民族之間的物質(zhì)、能量和信息的交換關系，而且還反映出各共生民族之間的共生方式和共生強度。共生單元、共生環(huán)境和共生模式構成了整個共生系統(tǒng)，但是共生系統(tǒng)的狀態(tài)變化則主要體現(xiàn)在共生模式的變化上。

藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生模式，主要包括競爭關系、合作關系和共優(yōu)化關系，它不僅涉及各民族的權益，也涉及到其所處的共生模式、共生環(huán)境以及在共生系統(tǒng)中共生耗損和共生能量分配的社會關系。藏彝走廊地區(qū)民族經(jīng)濟共生系統(tǒng)中所形成的共生模式在空間上表現(xiàn)為點共生模式、間歇共生模式和對稱性互惠共生條件下的一體共生模式三類，這三種經(jīng)濟共生模式在特定的共生環(huán)境下，基于競合關系、共生優(yōu)化關系而呈現(xiàn)出如下 (如圖3)的空間演進序列。

圖3 藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生形態(tài)空間演進圖

圖3主要反映了藏彝走廊地區(qū)各共生民族在共生環(huán)境中基于競爭關系、合作關系和共優(yōu)化關系在不同發(fā)展界面形成的經(jīng)濟共生模式演變過程。經(jīng)濟共生環(huán)境是藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生關系形成與發(fā)展的基礎，經(jīng)濟共生關系則是各民族間交流互動、共生發(fā)展的紐帶;經(jīng)濟共生界面是多民族經(jīng)濟共生關系不斷得到深化的保障。不同界面的共生模式則體現(xiàn)了藏彝走廊多民族經(jīng)濟關系的共生方式和共生強度。

(一)點共生模式

點共生模式是指某個或某些民族的生產(chǎn)生活需求依賴于特定的某個民族或是某個群體，呈現(xiàn)出單向度和依賴度均較強的共生模式。由于藏彝走廊地區(qū)受到自然地理環(huán)境、交通條件、文化形貌差異等一系列制約因素的限制，使得某些群體或某些民族之間存在著排他性較強的經(jīng)濟共生關系。如歷史上納西族商人在滇藏川毗連藏區(qū)具有其他民族商人所不能替代的地緣優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和語言優(yōu)勢，所以當?shù)夭孛褚话愀刨嚺c納西族商人交易，因此即使是納西族轉(zhuǎn)手販運的云南普洱茶，當?shù)夭孛褚擦晳T以“納西茶”相稱。納西族商人也因此成為游走于滇藏川毗連藏區(qū)的“天之驕子”，部分當?shù)夭孛瘛澳酥烈会樢痪€皆仰給于納西族商人”。這種點共生族際交換模式，存在著傳統(tǒng)而固定的文化邊界、心理邊界和地理邊界，一般都是無組織的自發(fā)行為，經(jīng)濟交換的對象選擇性高，依賴度強，具有較強的歷史延續(xù)性。

(二)間歇共生模式

間歇性經(jīng)濟共生模式是指民族之間的經(jīng)濟共生關系，在時間界面上有其不確定性，或是發(fā)生頻率有明顯的間歇性，難以連貫發(fā)展。共生民族只在經(jīng)濟關系中的一個或少數(shù)方面發(fā)生作用，其經(jīng)濟共生關系依據(jù)生境的變化而變化，具有較大的隨機性和不穩(wěn)定性，無統(tǒng)一的穩(wěn)定共生界面。

白族與藏族之間沒有共有的傳統(tǒng)聚居區(qū)，兩個民族之間有納西族聚居區(qū)相間其間。但是，歷史以來白族與藏族之間一直存在著經(jīng)濟交流，然而這種關系因地域環(huán)境的阻隔，難以出現(xiàn)較明晰而連貫的經(jīng)濟共生關系。清中后期云南藏區(qū)改土歸流后，大理、劍川、鶴慶等地部分白族曾以商貿(mào)活動為生計進入，杜文秀起義也加速了這一流動進程。通過茶葉、紅糖、布匹等生活物資的輸送與交易，白族和藏族之間跨越地域阻隔形成了經(jīng)濟共生關系。清末民初，麗江納西族商人逐漸崛起，納西族商人對藏區(qū)的人脈、文脈和地脈具有更強的適應力;加之民國初年以后連綿不斷的匪患，迫使大理等地白族商人退出了藏區(qū)，兩個民族之間的經(jīng)濟共生關系因此一度斷絕。20世紀90年代后，云南鶴慶縣的白族商人和手工藝者通過打制和運輸具有本民族特色和藏文化內(nèi)涵的手工藝品進入廣大藏區(qū)，經(jīng)營金銀銅加工業(yè)的白族商鋪，猶如雨后春筍般廣泛涌現(xiàn)在藏區(qū)。藏族和白族之間的經(jīng)濟共生關系，在近百年后，又一次得以接續(xù)和發(fā)展。

(三)一體共生模式

一體化共生模式是由連續(xù)共生甚至間歇共生模式演變而來的，這種共生模式的根本差異在于共生單元之間形成了一體化的共生界面，其最大特點是任何一個民族的發(fā)展和與外部環(huán)境的交流必須通過這一共生界面進行。對稱互惠共生條件下的一體共生模式對所有共生單元的共同優(yōu)化具有積極的促進作用，它是共生關系的最高形式，也是多民族地區(qū)各民族社會經(jīng)濟共同發(fā)展的最優(yōu)路徑。

藏彝走廊地區(qū)南北縱列的橫斷山脈和深切的大峽谷并排而列，形成了山谷遍布、河流縱橫、高山和峽谷相嵌、平壩和山區(qū)交錯的立體復雜的地貌格局。多樣化且層次差異明顯的垂直地理環(huán)境，為具有不同生產(chǎn)方式和不同生境需求的民族群體提供了求生發(fā)展的場所。而在這種山區(qū)與壩區(qū)、山區(qū)與河谷區(qū)多民族共居且依隨山壩地域差異立體分布的民族地理格局，在這個特殊的地理環(huán)境中，跨越族群邊界和地域邊界，依托集鎮(zhèn)與集市這一歷史發(fā)展形成的穩(wěn)定的共生界面，構成了多民族相互長期穩(wěn)定依存、長期貿(mào)通有無的一體共生經(jīng)濟結構。伴隨著藏彝走廊地區(qū)眾多集鎮(zhèn)商貿(mào)物流服務功能的不斷拓展和提升，該地區(qū)民族之間的經(jīng)濟聯(lián)系和交流都有了不斷加強，經(jīng)濟共生聯(lián)系更為密切。商貿(mào)集市成為維系山壩經(jīng)濟聯(lián)系的重要共生界面，隨著集市在規(guī)模、交易物資、數(shù)量以及輻射范圍的不斷變化，各民族經(jīng)濟共生界面不斷擴張、經(jīng)濟共生度不斷強化。

四、結論

藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟共生是解決民族發(fā)展、維護民族團結與社會穩(wěn)定、推進共同繁榮的內(nèi)在要求。藏彝走廊特殊的自然、人文環(huán)境格局是該地區(qū)多民族經(jīng)濟共生形態(tài)形成與演進過程中必不可少的前提與基礎。此多民族聚居區(qū)內(nèi)各共生單元在特定的地緣因素、族際文化互動因素和謀求自身發(fā)展需求的共同驅(qū)動下構建和發(fā)展了多民族彼此間的經(jīng)濟共生關系。其中，一體共生模式下的經(jīng)濟共生形態(tài)是藏彝走廊地區(qū)多民族社會經(jīng)濟共同發(fā)展的最優(yōu)路徑，是各共生主體在特定時空條件下經(jīng)歷共同適應、共同優(yōu)化、共同發(fā)展的必然優(yōu)化過程，為當前我國社會轉(zhuǎn)型和各民族多元化利益復雜交織明顯的背景下進一步優(yōu)化民族經(jīng)濟共生關系、提升經(jīng)濟共生系統(tǒng)品質(zhì)提供了適宜的路徑選擇。在此，筆者指明了藏彝走廊地區(qū)商貿(mào)集鎮(zhèn)、流通網(wǎng)絡的發(fā)展搭建了該地區(qū)族際經(jīng)濟一體共生模式形成的共生界面，但對此共生界面的影響機制與保障環(huán)節(jié)等方面仍需進一步深入研究。