對(duì)高職教育“實(shí)用功利主義”的反思及對(duì)策研究

【摘 要】高職教育在“必需夠用”的學(xué)制體系下過(guò)多關(guān)注“社會(huì)—技術(shù)”結(jié)構(gòu)，對(duì)學(xué)生的“文化—心理”結(jié)構(gòu)重視不夠。因此，加強(qiáng)高職院校的通識(shí)教育和建設(shè)志愿者行動(dòng)機(jī)制是高職教育“去功利性”的關(guān)鍵，可以考慮建設(shè)若干門(mén)“共同核心課”和設(shè)置合理的義工學(xué)分，將專(zhuān)業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)和“義工”服務(wù)相結(jié)合，通過(guò)培養(yǎng)“義工精神”豐富學(xué)生的精神世界，以期實(shí)現(xiàn)高職教育“去功利性”的目的。

【關(guān)鍵詞】高職教育；功利主義；通識(shí)教育；義工

【中圖分類(lèi)號(hào)】G710

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）01-0058-03

【收稿日期】2013-09-15

【作者簡(jiǎn)介】明衛(wèi)紅（1969-），女，江蘇南通人，教育碩士，副教授，研究方向?yàn)楦呗毥逃芯?、文化研究?/p>

教育發(fā)展史清楚地表明，只要時(shí)代發(fā)生深刻的變化，教育遲早也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來(lái)的變化首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但又不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，緊接著它會(huì)沖擊到文化、教育以及人們的思想意識(shí)等其他領(lǐng)域。

教育不僅要與時(shí)代精神一致，更要超越時(shí)代精神。理想教育的立足點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)高于社會(huì)的一般性要求。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，而近十多年基礎(chǔ)教育改革的主要不足是片面強(qiáng)調(diào)理性和功利的作用，其中的職業(yè)教育的問(wèn)題更是明顯表現(xiàn)為課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)“必需夠用”，過(guò)分突出“實(shí)用功利”，缺乏對(duì)人的精神力量的培養(yǎng)，更缺乏對(duì)學(xué)生生命整體性的關(guān)愛(ài)。

一、高職教育“實(shí)用功利主義”的成因及危害

高職教育學(xué)制一般為三年，在“必需夠用”的學(xué)制體系下很少開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程，除了必修的“兩課”、計(jì)算機(jī)和外語(yǔ)課之外幾乎都是專(zhuān)業(yè)課，學(xué)校過(guò)多地關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面，對(duì)學(xué)生的文化、心理方面的培養(yǎng)重視不夠。但是，不管什么樣的教育，我們面對(duì)的都是鮮活的生命，“生命的整體性是指人的生命是多層次、多方面的整體；生命有各方面的需要：生理的、心理的、社會(huì)的，物質(zhì)的、精神的、行為的，認(rèn)知的、價(jià)值的、信仰的；人都是以一個(gè)完整的生命體參與和投入各種社會(huì)活動(dòng)，而不只是局部的、孤立的、某一方面的參與和投入?！盵1]過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利的教育造成現(xiàn)在的高職學(xué)生最大的問(wèn)題是缺乏道德、空虛無(wú)望、缺乏值得信賴(lài)和為之奉獻(xiàn)的東西。這些問(wèn)題在學(xué)生身上產(chǎn)生了一系列的顯著影響，學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。當(dāng)然，不僅高職教育如此，北京大學(xué)錢(qián)理群教授在《理想大學(xué)》專(zhuān)題研討會(huì)上說(shuō)：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！盵2]他的這段話(huà)通過(guò)微博迅速被轉(zhuǎn)發(fā)3.5萬(wàn)次。

高職教育是否要關(guān)愛(ài)學(xué)生生命的整體性，主要表現(xiàn)為教育的“目的論”與“工具論”之爭(zhēng)，也就是培養(yǎng)“人”還是“人力”之爭(zhēng)。正如有人指出，我們不是在培養(yǎng)“人才”，而是在造就“人力”，即過(guò)早地訓(xùn)練學(xué)生掌握某一種專(zhuān)門(mén)技能，為從事某一種勞動(dòng)做準(zhǔn)備?？墒?，在這種急功近利的教育模式中，人的情感和精神生活喪失殆盡，許多人接受了高等教育卻仍然趣味低級(jí)、視野狹窄、缺乏教養(yǎng)，以至于他們身上知識(shí)、能力的增長(zhǎng)與精神的墮落齊頭并進(jìn)。這就意味著本該是教人全面發(fā)展、使生活更加豐富多彩的教育，正在走向它的反面。學(xué)生雖然學(xué)了很多知識(shí)、技能，但是知識(shí)沒(méi)有使人獲得更大的自由卻反而束縛了人的心靈。不少高職學(xué)生一心想著如何能盡快謀生，如何少勞多獲甚至不勞而獲。人們普遍認(rèn)為能謀到收入高又輕松的職業(yè)是成功的標(biāo)志，人的尊嚴(yán)不再體現(xiàn)于誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，而是體現(xiàn)于如何用最少的勞動(dòng)換取最多的報(bào)酬，這種功利價(jià)值觀的凸顯造成“人之為人”的內(nèi)涵空洞，人的尊嚴(yán)被扭曲。

把教育的價(jià)值從培養(yǎng)“人力”進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的要求，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。面對(duì)當(dāng)前深刻的教育危機(jī)，重新找回教育中人的尊嚴(yán)，認(rèn)真思考“人作為目的”的教育理想，并以此為參照努力改變教育現(xiàn)實(shí)，避免因急功近利而迷失方向是現(xiàn)時(shí)代高職教育急迫的使命。[3]在“人作為目的”的教育世界里，每個(gè)人必然與自然、與他人、與社會(huì)相遇，教育可以借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中，從而真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、對(duì)策之一——重視“通識(shí)教育”課程體系的開(kāi)發(fā)和建設(shè)

通識(shí)教育具有普遍性、基礎(chǔ)性、永恒性、教養(yǎng)性、全面性。國(guó)內(nèi)有識(shí)之士早在20世紀(jì)二三十年代就開(kāi)始倡導(dǎo)和推行通識(shí)教育，1995年9月，教育部在華中理工大學(xué)召開(kāi)了第一次文化素質(zhì)教育試點(diǎn)院校工作會(huì)議，成立了“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組”，全國(guó)共有清華大學(xué)、北京大學(xué)、華中理工大學(xué)等50余所高校進(jìn)行了文化素質(zhì)教育的試點(diǎn)，并取得了顯著的成績(jī)，提高大學(xué)生文化素質(zhì)的改革也逐漸成為全國(guó)高校普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

既然通識(shí)教育是高等教育的組成部分，應(yīng)該是對(duì)所有高校（包括高職院校）大學(xué)生的教育。通識(shí)教育也是一種教育理念，即整個(gè)大學(xué)（包括高職院校）的辦學(xué)思想，是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美感情的人才，提供高層次的文明教育和完備的人性教育。全國(guó)通識(shí)教育課程建設(shè)及教學(xué)資源應(yīng)用研討會(huì)調(diào)研報(bào)告中，羅軍強(qiáng)在《我國(guó)高職院校實(shí)施通識(shí)教育概況》一文中指出，高等職業(yè)教育既是高等教育，又是職業(yè)教育，現(xiàn)代社會(huì)要求高等教育培養(yǎng)知識(shí)廣博、有創(chuàng)新和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，以便為高層次的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為個(gè)人今后的多方向發(fā)展提供全面的準(zhǔn)備，這與終身學(xué)習(xí)和職業(yè)流動(dòng)的現(xiàn)代化潮流是相適應(yīng)的。通識(shí)教育是一種使人更豐富、更全面、更接近“人”的教育，也是未來(lái)教育發(fā)展的一種趨勢(shì)。[4]

現(xiàn)代高職教育有兩大轉(zhuǎn)型方向，一是由對(duì)本系統(tǒng)負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，二是由職教標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槠战虡?biāo)準(zhǔn)，因此，“通識(shí)教育”是現(xiàn)代高職教育內(nèi)涵建設(shè)的主要載體。高職教育的文化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)受到多種因素的制約，高職“必需夠用”的專(zhuān)才教育有滑入庸俗化的傾向，可能喪失“高等”與“高級(jí)”的本質(zhì)屬性?！案叩取睉?yīng)該高在基礎(chǔ)文化科學(xué)知識(shí)的層次，高在專(zhuān)業(yè)技能的理論上；“高級(jí)”應(yīng)該高在做人的品質(zhì)，高在發(fā)展?jié)撃苌?。以“短、平、快”為思想指?dǎo)的“工匠學(xué)徒式”培養(yǎng)的高職生，既適應(yīng)不了社會(huì)變化的需要，也不符合教育的本質(zhì)理念。endprint

與素質(zhì)教育相比，通識(shí)教育主要是通過(guò)通識(shí)知識(shí)的傳授來(lái)完成個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展，它以知識(shí)傳授為依托。也就是說(shuō)，素質(zhì)教育要取得成效，必須以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，然后才能實(shí)現(xiàn)全面提高人才素質(zhì)的目標(biāo)。與本科院校的“通識(shí)教育”建設(shè)成果相比，高職“通識(shí)教育”的課程體系無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面的建設(shè)都很滯后。國(guó)家精品課程網(wǎng)高職高專(zhuān)欄目目前還沒(méi)有設(shè)置通識(shí)課程，只在公共基礎(chǔ)大類(lèi)中設(shè)有人文素質(zhì)類(lèi)，目前共計(jì)57門(mén)課。國(guó)家級(jí)精品課程共15門(mén)，其中7門(mén)都是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，另外還有《藝術(shù)教育》、《職業(yè)基本素養(yǎng)》、《女性學(xué)》、《創(chuàng)業(yè)實(shí)務(wù)》等。省級(jí)精品課程主要有《創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新》、《心理學(xué)》、《中國(guó)文化概論》、《形勢(shì)與政策》、《就業(yè)指導(dǎo)》、《現(xiàn)代企業(yè)文化與職業(yè)道德》等。這些課程在各類(lèi)高職院校的開(kāi)設(shè)情況也沒(méi)有定數(shù)，如何依據(jù)高職院校學(xué)制和課程設(shè)置所能提供給通識(shí)教育的時(shí)間、空間，確定高職院校通識(shí)教育的目標(biāo)定位，整合現(xiàn)有的課程建設(shè)成果，編寫(xiě)適用的教材，制定通識(shí)教育課程體系是當(dāng)務(wù)之急。

相對(duì)于本科院校的“通識(shí)教育”，高職無(wú)須追求不斷擴(kuò)大通選課的范圍和數(shù)量，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)幾門(mén)“共同核心課”來(lái)實(shí)現(xiàn)完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神世界的目標(biāo)，重點(diǎn)引導(dǎo)高職學(xué)生的就業(yè)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)其良好的個(gè)人素質(zhì)，主要包括堅(jiān)韌不拔的毅力、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的作風(fēng)、自信充沛的活力、自我管理的自主性、人際溝通能力、環(huán)境適應(yīng)能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、情緒管理能力等?！肮餐诵恼n”可以通過(guò)自我認(rèn)知、尊重他人、報(bào)效社會(huì)、傳統(tǒng)文化、中外文學(xué)經(jīng)典、宗教與信仰、禮儀與公關(guān)、演講口才、應(yīng)用寫(xiě)作、藝術(shù)與審美、保健與體育等主題單元來(lái)組織課堂教學(xué)。

三、對(duì)策之二——在實(shí)踐環(huán)節(jié)中增設(shè)“義工”學(xué)分

不管什么樣的教育都需要烏托邦精神。2002年，前美國(guó)總統(tǒng)布什訪問(wèn)中國(guó)時(shí)在某大學(xué)講演中說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“美國(guó)的強(qiáng)大，不僅是依靠科技現(xiàn)代化，主要靠的是義工精神?！泵绹?guó)人認(rèn)為“義工”是學(xué)生們培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的最好途徑。一個(gè)人能不能成功，主要取決于他對(duì)社會(huì)是否有貢獻(xiàn)。那些小小年紀(jì)就做過(guò)義工的學(xué)生，從小就知道社會(huì)需要什么，知道怎么學(xué)著對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其實(shí)，除了美國(guó)，還有很多國(guó)家和地區(qū)都把學(xué)生作為志愿服務(wù)的主要群體，并構(gòu)建了相應(yīng)的激勵(lì)體系，這些激勵(lì)措施有經(jīng)濟(jì)性刺激甚至是法律的強(qiáng)制性要求。例如美國(guó)教育部門(mén)對(duì)每個(gè)學(xué)生的義工服務(wù)時(shí)間提出了明確要求，學(xué)生在高中階段必須有60小時(shí)的社會(huì)義工記錄。

當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家把“義工精神”提高到塑造國(guó)民素質(zhì)的“治國(guó)”高度時(shí)，我們的教育工作者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有足夠地重視。長(zhǎng)期以來(lái)形成的應(yīng)試教育體系在幫助學(xué)生掌握系統(tǒng)知識(shí)方面有一定的成效，但是，這種以選拔為主的教育片面強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，殘酷的升學(xué)壓力、激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，使學(xué)生們?cè)谧非笞晕疑婧桶l(fā)展的過(guò)程中，只顧“小我”的奮斗，頭腦中只有個(gè)人主義的功利色彩，普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感與回報(bào)意識(shí)，對(duì)社會(huì)缺乏道義感、同情心和利他意識(shí)，只能成長(zhǎng)為從肢體到靈魂的“小寫(xiě)的我”。而創(chuàng)新學(xué)校德育工作，倡導(dǎo)和推行做“義工”的道德實(shí)踐行為，恰好可以砥礪學(xué)生的品格，促進(jìn)他們的自我成長(zhǎng)，成為“大寫(xiě)的人”?！傲x工精神”作為一種育人理念，有明確的社會(huì)功能，可謂是塑造健康人格的“準(zhǔn)終極鏈”，是解決道德實(shí)踐問(wèn)題、落實(shí)知行統(tǒng)一的有效方法。

作為教育工作者應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)。學(xué)生價(jià)值觀的形成原因包括個(gè)人差異、家庭環(huán)境和學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)等。世界各地都非常注重學(xué)生開(kāi)展志愿者活動(dòng)，日本各學(xué)校甚至將某些志愿者活動(dòng)納入學(xué)校的正式課程；尼日利亞政府和泰國(guó)政府給大中學(xué)生志愿者頒發(fā)證書(shū)，有此證書(shū)，就可以獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)和升學(xué)條件；韓國(guó)的首爾采用了高考直接加分的方式；美國(guó)政府更為直接，給服役期滿(mǎn)的志愿者一筆豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金；墨西哥政府把畢業(yè)文憑與志愿服務(wù)掛鉤；很多人將香港富有人情味的社會(huì)、和諧的社區(qū)歸功于義工的普遍存在和志愿精神的內(nèi)在推動(dòng)。這些做法值得我們反思，反思我們的教育理念是否過(guò)于狹隘，過(guò)于功利。

在中國(guó)，我們往往把“志愿者”用于大型的特定的活動(dòng)，而且啟動(dòng)與運(yùn)作有著濃厚的官方背景和組織色彩。類(lèi)似這樣的活動(dòng)只是特定的而非日常的行為，而學(xué)校的所謂“假期社會(huì)實(shí)踐”多數(shù)是寫(xiě)點(diǎn)所謂的調(diào)查報(bào)告，并沒(méi)有多少實(shí)際意義。據(jù)報(bào)道，這些大學(xué)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告早就“變味”，復(fù)印店花幾塊錢(qián)就可以買(mǎi)到蓋好章的各類(lèi)實(shí)踐報(bào)告。真正基于“自愿、利他、不計(jì)報(bào)酬”的義工行為，目前還提倡得不夠。在中小學(xué)教育忙于應(yīng)試還無(wú)暇顧及的時(shí)候，如何在高職教育階段進(jìn)行深層次的激勵(lì)，形成更廣泛的社會(huì)輿論，建設(shè)志愿者行動(dòng)機(jī)制是當(dāng)務(wù)之急。與本科層次的通識(shí)教育相比，高職特色的通識(shí)教育是“行勝于言”。高職特色的通識(shí)教育不僅僅是一個(gè)知識(shí)體系問(wèn)題，更應(yīng)該成為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，要以實(shí)踐為原點(diǎn)，建立通識(shí)化專(zhuān)業(yè)課和專(zhuān)業(yè)化通識(shí)課程，使學(xué)生在學(xué)到技能的同時(shí)，感悟人生的真諦。在方法和態(tài)度上通過(guò)設(shè)置“義工學(xué)分”，以與專(zhuān)業(yè)崗位相對(duì)應(yīng)的“義工實(shí)踐項(xiàng)目”為抓手，關(guān)注學(xué)生自主精神和問(wèn)題解決能力以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，賦予學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的思路和方法以及社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。作為一種道德建設(shè)推動(dòng)器，學(xué)校在設(shè)置“必修”的義工學(xué)分的同時(shí)，各級(jí)各類(lèi)院系、班級(jí)要派專(zhuān)人宣傳引導(dǎo)如何成立“義工服務(wù)小組”，并將學(xué)生的“義工經(jīng)歷”作為德育評(píng)價(jià)體系的重要組成部分。

另外，在教育方式上要考慮到90后學(xué)生的特點(diǎn)，可以因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，針對(duì)“義工、慈善”的主題，制作班級(jí)網(wǎng)頁(yè)，開(kāi)設(shè)班級(jí)視窗、網(wǎng)上論壇、個(gè)人事跡展館等，對(duì)于好人好事進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評(píng)比，讓學(xué)生的善行由他律到自主、由強(qiáng)迫到自覺(jué)，最終形成濃厚的義工慈善社會(huì)輿論氛圍。

四、結(jié)束語(yǔ)

學(xué)校是社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的重點(diǎn)，高職院校開(kāi)設(shè)必要通識(shí)課程加上開(kāi)展有序的德育實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育“去功利性”的有效途徑。沒(méi)有愛(ài)的社會(huì)是可怕的，愛(ài)是我們共同的語(yǔ)言，愛(ài)是世界各民族宗教倫理的核心理念，儒學(xué)的仁義、佛學(xué)的慈悲、基督教的博愛(ài)在這一點(diǎn)上都是相通一致的。高職教育如何發(fā)揚(yáng)義工精神，培育愛(ài)的環(huán)境，關(guān)鍵要健全志愿者行動(dòng)機(jī)制，如何讓“義工、慈善精神”成為學(xué)生完善人格、承擔(dān)責(zé)任、自我實(shí)現(xiàn)的一種“高峰體驗(yàn)”，并使之滲透在平凡真實(shí)的行動(dòng)中值得進(jìn)一步探索。特別是針對(duì)90后學(xué)生的特點(diǎn)建設(shè)“通識(shí)教育”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行及時(shí)的網(wǎng)絡(luò)維護(hù)和管理，重視校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化對(duì)學(xué)生的隱性培育功能，研究培養(yǎng)高職學(xué)生“成才、成人”的“正能量”和新元素是高職教育工作者的重要任務(wù)。

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（編輯/喬瑞雪）endprint