語(yǔ)文課應(yīng)該帶給學(xué)生什么

張興

摘 要：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，語(yǔ)出《論語(yǔ)》，說(shuō)的是學(xué)與思的關(guān)系。孔子提倡學(xué)思相結(jié)合，學(xué)以致用，這與我們新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性大體相同。但當(dāng)走進(jìn)我們的語(yǔ)文課堂時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不會(huì)學(xué)，更缺少思，也自然很難以實(shí)現(xiàn)學(xué)有所得。如何改變這種現(xiàn)狀？自然會(huì)引發(fā)我們對(duì)“語(yǔ)文課應(yīng)帶給學(xué)生什么”的思考。

關(guān)鍵詞：效率；目標(biāo)；重點(diǎn)；教學(xué)設(shè)計(jì)；知識(shí)；豐富；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）04-103-01

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，語(yǔ)出《論語(yǔ)》，說(shuō)的是學(xué)與思的關(guān)系?？鬃犹岢珜W(xué)思相結(jié)合，學(xué)以致用，這與我們新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性大體相同。但當(dāng)走進(jìn)我們的語(yǔ)文課堂時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不會(huì)學(xué)，更缺少思，也自然很難以實(shí)現(xiàn)學(xué)有所得。如何改變這種現(xiàn)狀？自然會(huì)引發(fā)我們對(duì)“語(yǔ)文課應(yīng)帶給學(xué)生什么”的思考，筆者的淺思如下：

一、語(yǔ)文課首先應(yīng)體現(xiàn)人文性而不是直奔考試

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)新的語(yǔ)文課的指向是要具有人文性、實(shí)踐性和民族化的特點(diǎn)，把人文性放在了第一位。我認(rèn)為這正是新課程教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的最本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)教學(xué)是只管知識(shí)不管人，把人當(dāng)成了盛知識(shí)的容器，這是由傳統(tǒng)教學(xué)的思維方式?jīng)Q定的。而新課程把人文性放在第一位，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，以人為本設(shè)計(jì)教學(xué)，以人為本組織教學(xué)，以人為本落實(shí)新課程的三維目標(biāo)。在過(guò)程與方法中學(xué)習(xí)知識(shí)，形成能力。實(shí)現(xiàn)情感、志度的轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀的形成，實(shí)現(xiàn)人的全面成長(zhǎng)。這與我們想要的考試成績(jī)并不矛盾，但我們直奔考試忽略了人文性，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性自然會(huì)受到打擊，定會(huì)“雞飛蛋打”，什么都得不到。以課文《田忌賽馬》為例，新課程理念下的教學(xué)目標(biāo)我們簡(jiǎn)單確定為：1、體味感情；2、品味語(yǔ)言?？此坪?jiǎn)單其實(shí)我們都能感到與傳統(tǒng)教學(xué)理念教學(xué)目標(biāo)確定的本質(zhì)區(qū)別，即我們是從學(xué)生都是活生生的人的角度，注意到有感情是人的第一特征，所以我們首先關(guān)注學(xué)生的第一需要，讓學(xué)生“體味感情”，并在“體味感情”的基礎(chǔ)上“品味語(yǔ)言”。如果這兩點(diǎn)做到了，那么新的字詞、排比、修辭以及文章的結(jié)構(gòu)、寫作特色也自然裝在了學(xué)生心中，而且會(huì)給學(xué)生留下終生難忘的印象。因?yàn)橛|動(dòng)人的感情的東西是有很強(qiáng)的沖擊力的。

二、語(yǔ)文課要注重實(shí)踐性，體現(xiàn)知識(shí)好用而非系統(tǒng)性

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的系統(tǒng)性，字、詞、句、段、篇、語(yǔ)法，邏輯、修辭都要成系統(tǒng)，增加了學(xué)習(xí)的難度。新課程強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)好用，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，增加了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有用的體驗(yàn)性。而且只有學(xué)生有了體驗(yàn)性，才會(huì)有所感悟，有所收獲，才能形成繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使后續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力越來(lái)越足，也才能越學(xué)越愛學(xué)，越會(huì)學(xué)，越學(xué)越好。還是以課文《田忌賽馬》為例，教學(xué)中我們不再按照傳統(tǒng)的程序去分析解讀課文，而是把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，只讓學(xué)生帶著這樣的問(wèn)題：“比賽了幾次？田忌賽馬為什么卻些孫臏了？”在文中賽馬四次，仔細(xì)體會(huì)每一次出現(xiàn)分別表達(dá)了怎樣的一個(gè)情況？去讀課文，不講很多的道理和這樣寫的好處，而是讓學(xué)生通過(guò)讀去體會(huì)作者的內(nèi)心感受，體會(huì)作者通過(guò)這樣的語(yǔ)言實(shí)踐帶來(lái)的表達(dá)效果。只有具體才能深入，面面俱到則面面不到過(guò)去我們是深有體會(huì)的。

三、語(yǔ)文課應(yīng)與生命同行

人文性把人看成活生生的人，而非工具或容器；實(shí)踐性注重了人的內(nèi)心的體驗(yàn)、感悟與感動(dòng)，這是對(duì)人的生命的尊重。人的生命得到了應(yīng)有的尊重，才能煥發(fā)出生命的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)。而構(gòu)成課堂的不只是人的生命，還有文章的生命。不管是古文還是現(xiàn)代文，不管是中國(guó)的文章還是外國(guó)的文章，都是有生命的。都是作者帶著生命的激情用有生命的文字書寫成的，所以我們不僅要尊重人的生命，同時(shí)也要尊重文章的生命，乃至文字的生命。傳統(tǒng)教學(xué)的做法是把一篇好好的文章肢解開來(lái)，從字詞入手、寫作背景、作者介紹、分段分析段意，歸納中心思想一路分析下來(lái)，破壞了文章的生命，自然也難以喚起人的生命的呼應(yīng)。缺少了對(duì)人的生命的尊重，破壞了文章的生命，也就消滅了課堂的生命，教學(xué)就難以進(jìn)行。所有的目標(biāo)都會(huì)被擱置，所有的努力也都會(huì)很茫然，很沒(méi)價(jià)值。生命才是語(yǔ)文課堂的動(dòng)力，語(yǔ)文課只有做到與生命同行，才會(huì)有活力有生機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)師生的生命在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中共成長(zhǎng)。

還是以七年級(jí)課文《安塞腰鼓》為例，當(dāng)我們通過(guò)播放視頻，指導(dǎo)學(xué)生真情朗讀等措施把學(xué)生帶入到作者用心、用情所書寫的西北黃土高原那“一群茂騰騰的后生。他們的身后是一片高粱地。他們樸實(shí)的就像那片高粱。咝溜溜的南風(fēng)吹動(dòng)了高粱葉子，也吹動(dòng)了他們的衣衫。他們的神情沉穩(wěn)而安靜。緊貼在他們身體一側(cè)的腰鼓，呆呆地，似乎從來(lái)不曾響過(guò)。但是：看！一捶起來(lái)就發(fā)狠了，忘情了，沒(méi)命了，百十個(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇，安塞腰鼓！這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了?！奔ち叶錆M生命律動(dòng)的情景之中，使之與學(xué)生年輕的生命律動(dòng)共舞，想不讓學(xué)生在感動(dòng)中學(xué)習(xí)、想不讓課堂充滿生機(jī)都難！

從生活出發(fā)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，我們才能理解新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的精神實(shí)質(zhì)，也才能認(rèn)識(shí)到摒棄傳統(tǒng)教法實(shí)施新課程的必要性和緊迫性，把語(yǔ)文課上成全新的語(yǔ)文課，真正承擔(dān)起并力爭(zhēng)較好實(shí)現(xiàn)新課程改革賦予語(yǔ)文教學(xué)的使命。