論馬克思對黑格爾唯心主義思辨自然觀的批判與繼承

摘 要：馬克思人化自然觀通過對黑格爾唯心主義自然觀把人的自我產(chǎn)生歸結(jié)于精神創(chuàng)造的唯心主義自然觀進(jìn)行批判，以實(shí)踐為切入點(diǎn)，用歷史的、實(shí)踐的觀點(diǎn)批判黑格爾唯心主義自然觀對人與自然以及人的主體性的錯誤理解，在繼承其辯證法思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形成了馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的人化自然觀的一個重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：馬克思；黑格爾；唯心主義思辨自然觀；批判；繼承

馬克思人化自然觀在批判以往舊自然觀的基礎(chǔ)上，提出人類在對物質(zhì)世界的認(rèn)識和改造過程中，通過能動的實(shí)踐活動作用于自然，將自然由自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈倪^程。認(rèn)為“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。馬克思通過對黑格爾唯心主義自然觀的批判，吸收其合理思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成為具有實(shí)踐特征的馬克思人化自然觀。

1 黑格爾唯心主義思辨自然觀基本思想探究

黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系在論述事物發(fā)展過程中的概念、特性包含著合理而豐富的辯證法思想。在黑格爾“絕對理念”自我發(fā)展的三個階段中，針對的是自然的發(fā)展即以邏輯理念為外在形式的自然，是“研究理念的異在或外在化的科學(xué)”而不是以具體的自然科學(xué)問題為研究對象。

1.1 面對自然本源的關(guān)系問題

在黑格爾哲學(xué)中，認(rèn)為“絕對理念”是世界萬物的本源，世界是通過“絕對理念”產(chǎn)生的。但在其唯心主義哲學(xué)體系中，認(rèn)為事物處于一個不斷運(yùn)動變化的過程，并承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。其哲學(xué)體系雖屬唯心主義范疇，但在解釋事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動過程中堅持的是客觀的辯證法思想。

黑格爾自然觀認(rèn)為自然是“自我意識”在思維與存在上的辯證統(tǒng)一?！白匀皇亲鳛樗谛问街械睦砟町a(chǎn)生出來的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定的東西而存在的，或者說，它對自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對于這種理念（和這種理念的主觀存在，即精神）才是外在的。相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在。”同時指出自然是精神的本質(zhì)，精神“是自我異化的精神”，“自然在理念中自在地是神圣的，它的存在并不符合于它的概念；自然寧可說是未經(jīng)解決的矛盾。它的特性是被設(shè)定的存在，是否定的東西……是理念的表現(xiàn)。”顯然，黑格爾認(rèn)為自然界在其本質(zhì)上是屬于理念性的，是理念的外化形式，是理的異化。

黑格爾自然觀在面對自然的相互聯(lián)系和發(fā)展過程的問題上，強(qiáng)調(diào)自然是一個相互聯(lián)系且辯證發(fā)展的過程，“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的，是得出它的另一階段的最切近的真理。”由此便指出自然界內(nèi)部各階段相互作用產(chǎn)生的必然結(jié)果是相互作用的前提，因而包含著樸素的辯證法思想。

黑格爾自然觀指出自然是“絕對理念”的表現(xiàn)或派生物，“絕對理念”作為永恒存在的物質(zhì)，在規(guī)定自然本質(zhì)屬性的同時，又根據(jù)自我意識產(chǎn)生其他有限物質(zhì)，這些有限物質(zhì)的階段性和有限性組合共同構(gòu)成物質(zhì)世界，而最終一切的衍生物質(zhì)又返回“絕對理念”，只有在“絕對理念”中才能保持“絕對理念”產(chǎn)生的物質(zhì)的自我形態(tài)。自然作為一種外在形態(tài)的“外在性”特征，是相對于“絕對理念”的外在形式而言，自然界的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是“絕對理念”以否定之否定的自身無意識形態(tài)存在。這種外在性特征“只有在精神領(lǐng)域里的那些變化之中，才有新的東西發(fā)生?！?/p>

1.2 面對人與自然的關(guān)系問題

黑格爾自然觀在強(qiáng)調(diào)世界本源即“絕對理念”的同時把人作為其中派生物的最高形式。然而在面對自然的起源和進(jìn)程的問題時，黑格爾又從人的本質(zhì)出發(fā)，把一切自然之外的物質(zhì)歸結(jié)于自然，再通過自然的外在變化形式把人之外的東西歸結(jié)于人，黑格爾通過這樣的形式把自然解釋為人的精神的外化形式，只有人才能認(rèn)識將自身外化為自然的“絕對理念”。同時黑格爾指出人作為最高形式的存在物，通過自為自然的實(shí)踐活動，復(fù)現(xiàn)自我，強(qiáng)調(diào)人的主體能動性及實(shí)踐性，將自然人化。

黑格爾自然觀認(rèn)為人的實(shí)踐態(tài)度及理論態(tài)度是“自然的實(shí)踐態(tài)度是由利己的欲望決定的、需求所企及的，是為我們的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句話毀滅它”，“我們把事物變成一種主觀的東西，為我們所創(chuàng)造的東西，屬于我們的東西，而且變成我們作為人所特有的東西，因為自然事物并不思考，也決不會表象或思想”。黑格爾充分肯定人的主觀能動性在認(rèn)識自然的積極作用，但把自然理解為人的附屬物質(zhì)。黑格爾自然觀將人的本質(zhì)理解為勞動，認(rèn)為人通過勞動實(shí)現(xiàn)自然人化，也就是說，黑格爾自然觀中人化自然認(rèn)識是一種理念化的自然，是抽象化的自然觀。

2 馬克思對黑格爾唯心主義思辨自然觀的批判與繼承

馬克思在1846年《德意志意識形態(tài)》一文中，針對“把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”，將自然及人與自然之間的相互關(guān)系理解為抽象性的自然歷史觀持批判態(tài)度。

2.1 馬克思對黑格爾唯心主義思辨自然觀的批判

馬克思在針對黑格爾世界的本源即“絕對理念”的哲學(xué)思想，指出“這個自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已，他重新把自然界分解為這些抽象概念。因此，他對自然界的直觀不過是他把對自然界的直觀加以抽象化的確證行動，不過是他有意識地重復(fù)的他的抽象概念的產(chǎn)生過程。”馬克思認(rèn)為“作為自然界的自然界，這是說，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無，是證明自己為無的無，是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性意義?！背橄蟮淖匀皇侨嗽趯?shí)踐基礎(chǔ)上形成對感性自然的反映。

馬克思針對黑格爾將抽象的自然認(rèn)為是“自然界的思想物”觀點(diǎn)，認(rèn)為抽象是自然與人的關(guān)系是不存在的。強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動將自然作為對象，針對的是現(xiàn)實(shí)的自然，并非抽象是自然，并在人與自然的關(guān)系問題中指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?/p>

黑格爾將自然作為抽象的、自為的精神產(chǎn)生物，把人與自然的關(guān)系問題相割離，并把考察自然的辯證思維歸結(jié)于人的理念作用。馬克思對此持批判態(tài)度，認(rèn)為人作用于客觀世界，是通過人的主觀能動性及實(shí)踐勞動將自然作為實(shí)踐對象。黑格爾在考察自然時，只從主觀方面去直觀自然，忽視了自然的客觀真實(shí)性。

2.2 馬克思對黑格爾唯心主義思辨自然觀的繼承

黑格爾哲學(xué)體系將“形而上學(xué)”與辯證法融合在一起，在強(qiáng)調(diào)“絕對理念”是世界的本源的同時又指出整個世界的萬事萬物又是在不斷運(yùn)動變化和發(fā)展的，然而黑格爾在試圖揭示事物之間不斷運(yùn)動變化和發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系的時候，又將這一內(nèi)在關(guān)系歸結(jié)為人的自我意識的作用，而人的自我意識的作用歸根到底又是由“絕對理念”產(chǎn)生，人僅僅只是“絕對理念”自我實(shí)現(xiàn)的工具，人本身作為類的存在物，所具有的主體能動性、實(shí)踐性在黑格爾自然觀中被精神化。所以，其思辨的唯心主義自然觀雖然是從主觀方面認(rèn)識自然，卻又包含著豐富的辯證法思想，從而不自覺的“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而到達(dá)真正地切實(shí)地認(rèn)識世界的道路”

黑格爾唯心主義思辨自然觀認(rèn)為自然是精神作用產(chǎn)生的結(jié)果，并指出構(gòu)成自然及自然運(yùn)動變化的是“這一階段好像會從另一階段自然地產(chǎn)生出來，相反地，它是在內(nèi)在的、構(gòu)成自然的根據(jù)的理念里產(chǎn)生出來的?！痹隈R克思看來，黑格爾唯心主義思辨自然觀錯誤的認(rèn)為自然的運(yùn)動變化是自我意識發(fā)展的結(jié)果，同時也將人作為精神產(chǎn)生的最高級形式，人本身所具有的能動性和主體性思想也歸結(jié)為精神作用的結(jié)果。指出“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來。思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

馬克思在批判黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，繼承了其優(yōu)秀的辯證法思想，黑格爾在指出自然及人的產(chǎn)生的唯心主義哲學(xué)思想上，提出人的抽象性勞動的概念，認(rèn)為人通過勞動可以作用于自然，改造自然的思想。馬克思以此為基礎(chǔ)，提出人通過直觀自然，作用于自然的感性活動原則，并將人作用于自然的實(shí)踐活動作為其人化自然觀邏輯的起點(diǎn)，指出“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)臣服于現(xiàn)在為思辨本身的活動所完善化和人道主義相吻合的唯物主義。”而這種唯物主義就是指馬克思繼承了黑格爾辯證法及人的主體性思想的歷史唯物主義。

馬克思認(rèn)為人作為實(shí)踐活動的主體，“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！痹谌说膶?shí)踐活動中，馬克思把自然作為人的實(shí)踐活動的考察對象，這是對人的勞動及勞動的對象化的肯定和繼承。

馬克思在批判黑格爾唯心主義自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承了黑格爾自然哲學(xué)中的辯證法思想，在對人與自然關(guān)系的問題上，提出了既包含唯物主義性質(zhì)又囊括有辯證思想性質(zhì)的人化自然觀，并闡述了自然社會產(chǎn)生關(guān)系、人與自然關(guān)系和人的實(shí)踐活動、自然的運(yùn)動變化過程去解釋自然的本源及人的主體性以及人的實(shí)踐特征。馬克思在批判黑格爾自然哲學(xué)中將“絕對理念”作為世界的本原，自然、人類社會和人的主體性特征都是“絕對理念”都在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式的思想的基礎(chǔ)上，繼承其自然觀中的辯證法思想，為唯物辯證法的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

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作者簡介

馬云生（1989—），男，彝族，云南省麗江人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。