讓君子來主導(dǎo)教育

摘 要：我們的教育已陷入虛偽和實(shí)用主義的泥淖，將有損國(guó)家未來的建設(shè)質(zhì)量，有必要讓國(guó)民真正警醒。鑒于國(guó)民的人治意識(shí)尚存，骨子里又還崇尚道德，有必要重用君子型的教育官員和教師來提高德育、智育和美育質(zhì)量，進(jìn)而順利過渡到富于現(xiàn)代文明的社會(huì)，提高中國(guó)國(guó)民在世界舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：教育 君子 競(jìng)爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）01-041-03

一、 教育現(xiàn)狀及原因分析

（一）虛偽教育及其原因

如今我們的教育中，也還提倡思想品德為先。在對(duì)學(xué)生品德的要求中，最常見的是誠(chéng)信，但事實(shí)上整個(gè)社會(huì)讓孩子們看到的卻多是虛偽，實(shí)際上就是在給孩子們進(jìn)行著虛偽教育。一些官員常在臺(tái)上唱高調(diào)，卻總是無法兌現(xiàn)當(dāng)初給百姓的許諾，沒多久還因以權(quán)謀私而鋃鐺入獄了；中小學(xué)課本里都在鼓勵(lì)孩子們要做誠(chéng)實(shí)的孩子，但在社會(huì)上說真話，卻總是倒霉，所以為人父母后，他們就會(huì)告誡自己的孩子不要隨便誠(chéng)實(shí)，否則會(huì)吃虧，于是孩子便學(xué)會(huì)了見風(fēng)使舵甚至冷酷無情。就連教育部門的領(lǐng)導(dǎo)和教師，也都承受不了誠(chéng)實(shí)，忍不住會(huì)呵斥說真話的下屬和學(xué)生，身在教育第一線的教師于是學(xué)會(huì)了察言觀色，學(xué)生更是只會(huì)在答題時(shí)才相信誠(chéng)信是美好的。

究其原因，主要是中國(guó)人太在乎自己的面子，一旦被人提了意見，似乎就很沒面子，如果不挽回面子，以后就很難繼續(xù)在社會(huì)上立足，而和平的方式向來很難避免掃面子的事情再次發(fā)生，因此挽回面子的辦法往往是江湖式的集體殘殺或官場(chǎng)式的穿小鞋；其次便是真話會(huì)暴露一些人或團(tuán)體的陰暗面，引起法律或其他利益團(tuán)體的介入，進(jìn)而使當(dāng)事者受損，為維護(hù)利益，難免又是一番血腥的明爭(zhēng)暗斗。更主要的是中國(guó)的宗法觀念和情義觀念始終濃厚，執(zhí)法時(shí)總是避免不了人治的干擾，使得民眾難以相信法律的保障能力。民無力去跟官理論，小官更不敢跟大官較真，否則后果會(huì)很嚴(yán)重，因此為避免官非和私人恩怨，多數(shù)人學(xué)會(huì)了無原則地“隱惡揚(yáng)善”（《禮記·中庸》：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善?！保愫梦液么蠹液?，盡管到頭來你也不好我也不好大家都不好，但總好過因惹來矛盾而常時(shí)處于危險(xiǎn)之中。

（二）功利教育及其原因

雖然教育部已提出素質(zhì)教育口號(hào)多年，也出臺(tái)了相應(yīng)的減負(fù)措施，但事實(shí)上素質(zhì)教育和減負(fù)的施行情況很可憐，教育依舊以現(xiàn)實(shí)性功利為主要目的，以應(yīng)試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依然是一大堆重復(fù)性的作業(yè)，還美其名說知識(shí)點(diǎn)就那么一點(diǎn)，關(guān)鍵在于反復(fù)訓(xùn)練；依舊是盡早上學(xué)盡晚地放學(xué)，因?yàn)槟コ煽?jī)得需要時(shí)間，而考試的科目和考點(diǎn)都還沒減少。

社會(huì)輿論總把教育批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)教師，實(shí)際上，愿意補(bǔ)課和留堂的老師總是很少數(shù)，但家長(zhǎng)在乎的是孩子到頭來考到了什么學(xué)校，如果能考進(jìn)名校，孩子就似乎贏在了起跑線上，自然就能得到家長(zhǎng)的好評(píng)，就會(huì)有越來越多的家長(zhǎng)帶著孩子來報(bào)名，學(xué)校就能保住生源，保證了生源，也就保住了學(xué)校的生命和老師的飯碗。既然家長(zhǎng)把升學(xué)問題放在第一位，那教育局也不得不重視升學(xué)率，因?yàn)闀r(shí)至今日，教育局也確實(shí)還找不到比升學(xué)率更硬的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

其實(shí)自古以來，我們的教育就是以功利為主?？鬃拥拿褶k教育讓一些平民學(xué)子有了進(jìn)身機(jī)會(huì)，但強(qiáng)調(diào)的終究是“學(xué)而優(yōu)則仕”。舉孝廉時(shí)代里，推舉人才的目的也是拿去為國(guó)效力。奉行科舉制后，更多的貧寒子弟有了出頭的機(jī)會(huì)，但他們的第一目的還是為了改變自身的境遇。一次私自視察御史府時(shí)，看著列隊(duì)而出的新科進(jìn)士們，唐太宗曾得意地說：“天下英雄，入吾彀中矣?！保ㄌ颇┪宕ね醵ū！ぁ短妻浴罚┒瞬攀杖搿办爸小?，并不只是為了顯示自己愛才，唐太宗沒那么淺薄，他收羅人才的目的自然是讓人才們?yōu)樘仆醭Я?。唐太宗曾說：“近代（指南北朝以來）君臣治國(guó)多劣于前古”，原因就是大臣們不讀書，“無學(xué)業(yè)”“不能識(shí)前言往行”，要力糾重武輕文的弊風(fēng)，提倡用人以德行、學(xué)識(shí)為本。（唐·吳兢·《貞觀政要·政體》）既然是要為唐王朝效力，那考中的進(jìn)士們?nèi)绻窭畎啄菢与S性而為，自然就行不通。既然朝廷是抱著功利的目的來搜羅人才，那人才們自然就以功利為求學(xué)和應(yīng)試目的。到了明清，科舉的功利性還上升到了精神層面，家中出個(gè)進(jìn)士，不僅從此改變了物質(zhì)條件，還使家里有了耀及四里八鄉(xiāng)的榮光，從此被寫進(jìn)地方志里，成為后世子弟的正面教材。至于所學(xué)的所考的和考中進(jìn)士后所干的是否科學(xué)是否有利于身心健康是否有利于和諧國(guó)計(jì)民生，則沒人去考慮，甚至認(rèn)為憑著死記硬背四書五經(jīng)去金榜題名來光宗耀祖就是天經(jīng)地義的事。民國(guó)時(shí)，抱著改變國(guó)家貧弱現(xiàn)狀的目的去讀書的學(xué)子倒是多了些，而且學(xué)的往往是新式西學(xué)，單純應(yīng)試的色彩倒是減弱了些，但學(xué)有所成的人回來后，一般都能各得其所，收入也不錯(cuò)，這也間接地激起了學(xué)子們的功利化求學(xué)。解放后，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間中斷了高考，但高唱馬列主義毛澤東思想就能受到重用的政治方式使很多人把紅寶書當(dāng)作了學(xué)習(xí)和進(jìn)身的經(jīng)典，依舊是一種功利式學(xué)習(xí)。改革開放后，擁有大學(xué)文憑曾經(jīng)是一種有錢難買的榮耀和進(jìn)身憑條。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代后，文憑的光環(huán)被淡化了，但高文憑和好專業(yè)在職場(chǎng)上的受寵，又使學(xué)子們功利性地盯著好學(xué)校和好專業(yè)。

近年來教育部門確實(shí)也加大了素質(zhì)教育的力度，但吃香喝辣的依舊是那幾個(gè)國(guó)字號(hào)部門和壟斷性企業(yè)，沒法擴(kuò)展行業(yè)面，沒法縮短行業(yè)間的收益差距，用人上的文憑論依舊難改，教育上的個(gè)性化培養(yǎng)依舊受制于平均分這個(gè)硬指標(biāo)，考試制度始終改變不了憑考試成績(jī)躍龍門的傳統(tǒng)，那學(xué)子們自然要繼續(xù)順著應(yīng)試之路去努力敲開物質(zhì)之門。

我們的歷史充斥著各種漂亮的口號(hào)，但我們的歷史又太善變。一旦改朝換代，原先時(shí)尚的順民們就都變成了棄兒，無奈地羨慕和嫉妒著新的順民型寵兒，再過幾十年后，新的順民型寵兒又來取而代之。如此往復(fù)，民眾到頭來發(fā)覺普通人其實(shí)都只得了個(gè)忽悠，沒享受到多少好處，干脆就勢(shì)利起來，管他什么漂亮的新主義，先表面上應(yīng)付著，暗地里卻奉行富于保險(xiǎn)系數(shù)的實(shí)用主義，簡(jiǎn)單而言就是先求保障生活，再談其它。民眾其實(shí)也不傻。

（三）教而不育及其原因

多數(shù)教師其實(shí)都希望自己的工作貼近教育的本來要求，即重人品，重能力培養(yǎng)，重興趣，跳出題海和一味的應(yīng)試，但鑒于家長(zhǎng)和上級(jí)教育部門的現(xiàn)實(shí)主義要求，都只能緊守課堂、課本及與課本有關(guān)的各種測(cè)試，不敢減負(fù)，不敢培養(yǎng)學(xué)生的業(yè)余愛好，不敢?guī)W(xué)生出去見識(shí)，因?yàn)檫@些都得花時(shí)間。要是花時(shí)間去干別的而使學(xué)生的統(tǒng)考成績(jī)下降，尤其是因要外出活動(dòng)而不幸出個(gè)意外，那學(xué)生家長(zhǎng)和上級(jí)教育部門追究起來，那更麻煩，有可能賠錢或失業(yè)或坐牢，誰都擔(dān)當(dāng)不起。

更為可悲的是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中層出不窮的腐敗現(xiàn)象，使學(xué)生們認(rèn)為教科書里說到的有用的大道理大多不實(shí)用，容易使人吃虧，進(jìn)而沒興趣聽，更沒興趣奉行。教師倒也可以違心地強(qiáng)迫學(xué)生翻來覆去地記住大道理，但學(xué)生也只愿將大道理停留在考卷上，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校以外的所見所聞使他們難以信奉那些大道理。于是，面對(duì)那些其實(shí)有用的大道理，教師只能無奈地從實(shí)用主義角度來要求學(xué)生，比如：“你總得考試吧，總要盡量拿高分吧?！笨丛诜?jǐn)?shù)份上，學(xué)生才背那么幾下，等一考完，就又忘個(gè)一干二凈。

固然，國(guó)家最需要實(shí)用型人才，這似乎也無可厚非，但過于功利性的需求，自然就助長(zhǎng)人才的功利目的。社會(huì)中充斥著功利色彩，就會(huì)使國(guó)家和人才的構(gòu)成過于狹隘，進(jìn)而導(dǎo)致整體的脆弱。打個(gè)比方，一幢房子如果只圖實(shí)用，就會(huì)只從享受的角度來要求，顯得淺薄而單調(diào)，缺乏魅力，甚至缺乏牢固度，一旦遇到外來的侵襲便不堪一擊。功利者往往不會(huì)是善建者和善居者。以往急功近利的破壞性建設(shè)的教訓(xùn)已讓我們明白，我們以后需要的是善建者和善居者。善建者要有百年大計(jì)的前瞻能力，善居者要會(huì)護(hù)養(yǎng)。

缺乏思想品質(zhì)和能力素質(zhì)的教育，只能培養(yǎng)出靠不住的下一代?！吧倌陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)?！保?jiǎn)⒊ぁ渡倌曛袊?guó)說》）國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)力的降低顯然始于青少年的弱化。改革開放后，我們的經(jīng)濟(jì)是強(qiáng)大了，但在各個(gè)領(lǐng)域里，還是缺乏能與發(fā)達(dá)國(guó)家抗衡的強(qiáng)項(xiàng)，國(guó)足的多年疲軟就是最顯著的表現(xiàn)。其中的原因，急功近利的教育導(dǎo)致的淺薄人生觀和世界觀顯然是首要的。

“往者不可諫，來者猶可追。”（《論語·微子》）既然知道科學(xué)性的教育才有益于未來的競(jìng)爭(zhēng)力和幸福，那就應(yīng)該趕緊完善。

任何一項(xiàng)大計(jì)的順利實(shí)施，總離不開法規(guī)的強(qiáng)制和實(shí)踐者的努力。法規(guī)的強(qiáng)制，只是硬件，只是事情成功的基本保障，實(shí)踐者的行為才是促使事情良性發(fā)展的軟件。實(shí)踐者的素質(zhì)又至關(guān)重要。實(shí)踐者素質(zhì)的高低，會(huì)影響到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量。鑒于篇幅所限，筆者于本文中只能從實(shí)踐者的方面去闡述。

二、改變中國(guó)教育危狀的思路

世人總認(rèn)為教育的關(guān)鍵在于教師和校長(zhǎng)。對(duì)教師的要求，基本還沒變，只要德才兼?zhèn)?，即有知識(shí)會(huì)教書又有師德就行。但對(duì)于校長(zhǎng)的選拔，國(guó)人就各有“高見”：鑒于我國(guó)的人治傳統(tǒng)，有人認(rèn)為校長(zhǎng)最好是有背景的，這樣就能使本校多得一些優(yōu)惠政策，是為背景觀；鑒于學(xué)校多處基層，有人認(rèn)為校長(zhǎng)要黑白兩道都混得開，要有江湖氣，讓黑白兩道的大小鬼都不敢來騷擾學(xué)校，以保證學(xué)校常規(guī)工作的開展，是為江湖觀；鑒于物價(jià)高漲而教師也要食人間煙火，有人認(rèn)為校長(zhǎng)最好不要上課，專心到外面爭(zhēng)優(yōu)惠政策和撥款去，是為現(xiàn)實(shí)觀。結(jié)果證明都不適合：有上級(jí)關(guān)系的校長(zhǎng)，一心想著跟上面套近乎，沒心思呆在學(xué)校里，常常是神龍見首不見尾，于是師生們都睜只眼閉只眼著過；黑白兩道都混得開的校長(zhǎng)，往往帶有江湖氣，甚至痞氣，難免會(huì)傳染給師生們，與教育的文明目的相悖；能弄錢的校長(zhǎng)，肯定先給自己弄了，不用多久，連學(xué)校的家當(dāng)都會(huì)被他掏空了；同時(shí)，校長(zhǎng)的銅臭氣太濃，學(xué)校里健康的學(xué)術(shù)氣息就會(huì)大減，有違辦校的文明教化目的。

應(yīng)該選擇什么樣的實(shí)踐者來改掉我們的教育弊端呢？結(jié)合中國(guó)的歷史和中國(guó)百姓對(duì)道德的要求，筆者認(rèn)為應(yīng)讓君子來主導(dǎo)教育。

君子重德。在中國(guó)人看來，君子自古是道德的化身，國(guó)人從來不承認(rèn)失德的君子。孔子說：“君子懷德，小人懷土。（君子思念保持美好的道德，小人思念安樂之地）”（《論語》·里仁第四）。君子一詞在兩萬多字的《論語》里就出現(xiàn)了一百多次，可見孔子對(duì)君子的推崇?？鬃痈瞥绲轮?，曾說“道（導(dǎo)）之以政，齊之以邢，民免而無恥。道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政第二》），意思是用政令治理百姓，用刑法統(tǒng)制他們，則人們只能克制自己免于違令犯罪而沒有廉恥之心。用道德來治理百姓，用禮義來約束他們，則人們不但有廉恥之心，而且能糾正自己的錯(cuò)誤。也許有人說孔孟之道從來就行不通，要不然，當(dāng)年也不致落魄于民間了。但事實(shí)上，人心依舊多半向善，平時(shí)生活中，多數(shù)人還是尊敬道德之士。明朝的馮夢(mèng)龍?jiān)谄渌稏|周列國(guó)志》之第五十五回末尾至第五十六回開頭說晉國(guó)歲饑，盜賊蜂起，重臣荀林父找到善于識(shí)別盜賊的卻雍來治盜，每日獲盜數(shù)十人，市井悚懼，然而盜賊卻越來越多。大夫羊舌職說“盜未盡獲，而卻雍之死期至矣?！痹蚴恰笆燕S雍，一人之察，不可以盡群盜，而合群盜之力，反可以制郤雍”。不到三天，郤雍就在郊外被群盜割頭而去。晉景公問羊舌職治盜良方，羊舌職說：“夫以智御智，如用石壓草，草必罅（從石縫中）生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎。故弭盜之方，在乎化其心術(shù)，使知廉恥，非以多獲為能也。君如擇朝中之善人，顯榮（顯示榮耀）之于民上，彼不善者將自化，何盜之足患哉？”景公又問誰是當(dāng)今晉國(guó)的善人，羊舌職說：“無如士會(huì)。其為人，言依于信，行依于義；和而不諂，廉而不矯；直而不亢，威而不猛。君必用之?！笔繒?huì)將緝盜科條，盡行除削，專以教化勸民為善，于是奸民都逃奔秦國(guó)去了，晉國(guó)大治。

晉國(guó)在外交上較為自私自利，多有忘恩負(fù)義之舉，但在本國(guó)內(nèi)也希望能重用士會(huì)這樣的君子來推行德治，可見君子在教化方面的重要性。雖說《東周列國(guó)志》是小說，其中難免虛構(gòu)成分，但該書終究也是歷史小說，一些重要的事件，馮夢(mèng)龍應(yīng)該還是遵循史實(shí)的。

王開林先生在其《寡言君子》一文中說：“梅貽琦（1931年至1948年，1955年至1962年任清華大學(xué)校長(zhǎng)）大半輩子服務(wù)于清華，使它聲名鵲起，將它提升為國(guó)內(nèi)數(shù)一數(shù)二的名牌大學(xué)……他曾說‘為政不在多言，顧力行何如耳’。他愛干實(shí)事，肯干難事，能干大事，是知行合一的典范……學(xué)者、外交家葉公超用‘慢、穩(wěn)、剛’三個(gè)字形容梅貽琦，深得要領(lǐng)……陳寅恪對(duì)梅貽琦的寡言慎行評(píng)價(jià)極高：‘假使一個(gè)政府的法令，可以和梅先生說話那樣謹(jǐn)嚴(yán)，那樣少，那個(gè)政府就是最理想的?！c梅貽琦同時(shí)代的諸君子‘譽(yù)滿天下，謗亦隨之’，胡適、陳獨(dú)秀、傅斯年、蔣夢(mèng)麟、羅家倫自不待言，就是一代宗師蔡元培亦不免于小人之微詞、敵手之非議，唯獨(dú)梅貽琦是個(gè)例外，世人‘翕然稱之’……清華校史專家黃延復(fù)收集和研究過相當(dāng)廣泛的文字材料，而且一直抱持‘苛求的心理’，搜尋時(shí)人和后人對(duì)梅貽琦的‘異詞’和‘謗語’，卻迄無所獲。”（《隨筆》2011年第3期）梅貽琦無疑是君子成功治校的典范。我國(guó)七十年代時(shí)，貧下中農(nóng)接管了教育，看起來很革命化，結(jié)果卻使教育走向了死胡同，使中國(guó)的民智倒退了近半個(gè)世紀(jì)。

要通過德治來提高教化效果，顯然離不開君子。

君子重識(shí)。自古沒有文盲君子，陳亢（孔子的弟子）曾問孔子的兒子孔鯉說：“您（在你父親那里）聽到什么特別的知識(shí)傳授了嗎？”孔鯉回答道：“沒有聽到過。有一次，父親獨(dú)自一個(gè)人站立在庭院中，我小步快走經(jīng)過老人家身邊，父親問我：‘學(xué)習(xí)詩了嗎？’我回答說：‘沒有學(xué)習(xí)詩?！f：‘不學(xué)習(xí)詩便不會(huì)說話?！一厝ブ蟊銓W(xué)習(xí)詩歌。有一天，他又獨(dú)自站立在庭院中，我再次經(jīng)過那里，他問我：‘學(xué)習(xí)禮沒有？’我回答說：‘沒有學(xué)習(xí)禮?！f：‘不學(xué)習(xí)禮，就沒有辦法在社會(huì)立足?！谑俏一厝W(xué)禮。我所聽到的就這兩件事。”（《論語·季氏第十六》）孔子重視君子，自然也希望兒子是個(gè)君子，會(huì)說話和懂禮，就是君子的部分要素?？鬃咏逃齼鹤拥脑捯哺嬷覀儯形幕闶蔷拥闹匾蛩?。《現(xiàn)代漢語詞典》里就說君子是指“有學(xué)問有修養(yǎng)的人”。

不同的行業(yè)自有其特定的內(nèi)容和要求，教育行業(yè)就要重在教與學(xué)，重在學(xué)術(shù)氛圍。文化圈中，有文化的君子才會(huì)容百家之長(zhǎng)，才會(huì)營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍。蔡元培先生之所以能奉行教授治校的主張，能讓各路教授融洽與共地在北大從教，不能不與其學(xué)貫中西的學(xué)識(shí)和寬宏大量的君子品德有關(guān)。（傅斯年《我所景仰的蔡元培之風(fēng)格》）

君子無畏。君子與人為善，但真正的君子絕不會(huì)一味合稀泥，原則性的問題，真正的君子會(huì)當(dāng)仁不讓。公元前607年，趙盾族弟趙穿攻殺晉靈公于桃園，史官董狐認(rèn)為趙盾身為正卿，“亡不出境，返不誅國(guó)亂”，罪責(zé)難逃，乃直書“趙盾弒其君”，以正視聽?？鬃右云洹皶ú浑[”，贊為“古之良史”。（《左傳·宣公二年》）董狐能堅(jiān)持原則來直筆，且被孔子贊譽(yù)，自然也在君子之列。董狐之直筆，是冒著風(fēng)險(xiǎn)的，因此，孔子贊揚(yáng)他，后人褒美他，正是表彰其堅(jiān)持原則的剛直精神。這種精神已為后世正直史官堅(jiān)持不懈地繼承下來，成為我國(guó)史德傳統(tǒng)中最為高尚的情操。狹隘的統(tǒng)治者往往愛控制教育來為他們一己政府或政黨服務(wù)，然而教育應(yīng)該是為開啟國(guó)家的富強(qiáng)和人民的智慧服務(wù)的。

要使政治和教育達(dá)致和諧，賦予教育相對(duì)獨(dú)立的地位，必須要有真正君子型的督學(xué)官，因?yàn)檎嬲木硬鸥矣趫?jiān)守原則。不過，光有君子型的督學(xué)官還不夠，還要有千千萬萬敢于維護(hù)教育的相對(duì)獨(dú)立性和教育者權(quán)益的君子型校長(zhǎng)，因?yàn)榫有偷亩綄W(xué)官也難免會(huì)受制于朝三暮四的政客群，而只有千千萬萬的君子型校長(zhǎng)敢于堅(jiān)持科學(xué)的教育原則，才有可能保住教育科學(xué)化的領(lǐng)地。

除了有時(shí)候不必要的政治干預(yù)之外，還有來自上級(jí)的各種所謂的業(yè)務(wù)性文件，比如這評(píng)比那評(píng)比，這競(jìng)賽那競(jìng)賽，要不就是這表格那統(tǒng)計(jì)的，說起來似乎都是不可忽視的，但如果每一科都來一下，那學(xué)生放在作業(yè)上的時(shí)間還能有多少？更別去奢望課外活動(dòng)時(shí)間了。讓老師們不滿的是，文件總是來得很急，說一兩天內(nèi)要上交，否則后果自負(fù)，好像老師們就不用備課、改作業(yè)和課外充電似的。然而老師們加班加點(diǎn)交上材料去后，卻往往沒了下文，浪費(fèi)師生們教與學(xué)的時(shí)間。這就需要校長(zhǎng)能有君子般的原則性和勇氣，有選擇地執(zhí)行上級(jí)的要求，先保證學(xué)校正常的教與學(xué)時(shí)間（包括課外活動(dòng)式和能力式的教與學(xué)），再去應(yīng)付其他的“緊急文件”。很多時(shí)候，這些發(fā)下“緊急文件”的部門不過是想到下面來弄些表示自己也有了作為的材料而已，未必真的想重視出什么實(shí)效。

具體而言，如何才能重視君子來改進(jìn)我們?nèi)諠u扭曲的教育呢？

三、改變中國(guó)教育危狀的具體辦法

鑒于君子重德、重識(shí)又敢于堅(jiān)持正確原則，那么大量任用君子來主導(dǎo)教育，應(yīng)該就是目前改變教育危狀的良方。

提高對(duì)政府官員的品德要求，加強(qiáng)對(duì)政府官員的品德監(jiān)督。由成語“上行下效”可知上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)言行的榜樣作用。如果連小孩子也相信社會(huì)上行得通的是不正之風(fēng)，那要想教育出德才兼?zhèn)涞南乱淮ジ思腋?jìng)爭(zhēng)，去使祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，那簡(jiǎn)直是空想，因?yàn)椴徽L(fēng)之下不可能造就出信得過的棟梁之才?！端疂G傳》告知后人一個(gè)成語：官逼民反。普通百姓大多向往安定，之所以會(huì)揭竿而起，多半因?yàn)楣倮舾瘮。率姑癫涣纳?。同樣的，正面的政府和官員形象，就能達(dá)致大治局面。自古明君一出現(xiàn)，就能平定亂世并鑄就文明新高度，比如周文王和唐太宗。而賢吏則能使地方得到大治，如周公、張九齡、包公等。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力研究中心主任楊斌已經(jīng)研究了百度很多年。在他看來，百度之所以始終能夠根據(jù)用戶需求和市場(chǎng)環(huán)境的變化進(jìn)行調(diào)整，具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力，一個(gè)重要前提，就是李彥宏的“君子型領(lǐng)導(dǎo)”風(fēng)格。百度在管理上的建設(shè)與李彥宏的引導(dǎo)有絕對(duì)關(guān)系，該公司的管理和文化都反映了李彥宏的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，例如自省和自律、信任與尊重。李彥宏不僅這樣要求自己，也這樣要求百度員工。（http：//www.yuloo.com/news/1005/426094.html）注重了教育行政領(lǐng)導(dǎo)的君子品德后，再來注重教師的學(xué)識(shí)和君子品德，就順理成章了。如果只是苛求教師要有君子般的學(xué)識(shí)和品格，上級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)們卻多是些不講道德原則的政客，那絕對(duì)是一團(tuán)糟的。

當(dāng)然，更要不定時(shí)加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和教師進(jìn)行品德進(jìn)修和監(jiān)督，進(jìn)修由上級(jí)來完成，監(jiān)督要由民眾來完成。因?yàn)槿硕加卸栊?，都容易受環(huán)境的影響而松懈自己；而要個(gè)人主動(dòng)去進(jìn)修則容易流于空談，只要領(lǐng)導(dǎo)來監(jiān)督老師也容易流于形式。

君子型的政府官員才會(huì)為國(guó)盡忠，才會(huì)表里如一，不至于教化出陽奉陰違和鼠目寸光的國(guó)民，不會(huì)制造出唯功利是務(wù)的社會(huì)。君子型的校長(zhǎng)才會(huì)堅(jiān)持著讓學(xué)校以學(xué)問為重，不讓其他不必要的雜事來干擾學(xué)校的正常教學(xué)。君子型的教師才能切實(shí)地培養(yǎng)出富于文明道德和文明能力的祖國(guó)的未來建設(shè)者。

法治固然是容易立竿見影的硬件，但德治也是不可缺少的軟件。建一幢房子，磚瓦的質(zhì)量固然很重要，但水泥和建筑師的意識(shí)更為重要。如今我國(guó)的法治尚未健全，人治的色彩還較為濃重，這種情況下，我們只能先尊重現(xiàn)實(shí)，借重君子的學(xué)識(shí)、品德和原則性來改變?nèi)缃裎覈?guó)教育中的虛假、功利和無骨陋習(xí)，使我國(guó)順利過渡到高度文明的社會(huì)。

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