舞劇人物表演藝術(shù)

成功的舞劇既是來自生活，又是經(jīng)過藝術(shù)家高度概括、提煉、濃縮化的。中國的舞劇編導(dǎo)者繼承了我國傳統(tǒng)藝術(shù)中追求意蘊和構(gòu)建詩化境界的美學(xué)傳統(tǒng)。他們在舞劇中所反映的生活已不是生活中的原型，所展示的民族舞蹈已不是原生態(tài)的民族舞蹈，它們是經(jīng)過提煉和藝術(shù)化了的中國舞劇。在藝術(shù)表現(xiàn)上講究語言凝練、想象豐富、感情濃烈、意境深邃，使幻想多于現(xiàn)實，詩意的概括多于生活的展示，情感的抒發(fā)多于情節(jié)的描寫，具有很濃的詩味。

一、舞劇的特征

舞劇藝術(shù)的核心是塑造鮮明生動的人物形象，舞劇編導(dǎo)要以人物性格特征的情感流動為依據(jù)，設(shè)計出符合人物行動的舞蹈語匯；而舞劇演員則需要把舞蹈技巧（外部技巧）和表演技巧（內(nèi)部技巧）完美地結(jié)合起來，創(chuàng)造出有個性特色的人物形象。所以說能否塑造出舞蹈的人物形象，是評價一部舞劇是否成功的主要標準，也是檢驗舞劇編導(dǎo)功力的主要標準，也正是在這一點上，是舞劇表演區(qū)別于電影藝術(shù)表演之處。

（一）“形、神兼?zhèn)洹钡难輪T氣質(zhì)

舞劇編導(dǎo)挑選演員，特別是挑選主要角色的扮演者，一般說來重視三個條件：氣質(zhì)、形象、技術(shù)。

形象即演員的外型條件，包括身材與容貌；技術(shù)即演員經(jīng)過嚴格訓(xùn)練之后所獲得的專業(yè)技能；氣質(zhì)則屬于演員個性心理特征方面的條件，它既受個體生物組織的制約，又受生活環(huán)境，后天教育的影響。

在實際的舞劇表演活動中不難發(fā)現(xiàn)，越是專業(yè)技能訓(xùn)練有素、表演經(jīng)驗豐富的演員，在他們的表演活動中越有著明顯的個人氣質(zhì)特征。

（二）鮮明的動作性和舞蹈造型性

舞劇演員在形象創(chuàng)造過程中，每個環(huán)節(jié)總是明顯地表現(xiàn)出自己藝術(shù)的特征，這是由于舞蹈這種藝術(shù)形式的特殊的表現(xiàn)手段所決定的。舞劇演員雖然事先讀了劇本，聽了導(dǎo)演的闡述和音樂，還是很難預(yù)先想象出自己的未來角色的“舞蹈臺詞”，所以舞劇演員的第一步任務(wù)應(yīng)該是把動作學(xué)會并合上音樂。

二、舞劇人物的特性

舞劇演員不能忽視舞劇這門藝術(shù)在揭示人物性格方面的特殊表現(xiàn)手段，只有在舞劇藝術(shù)中真正掌握并善于運用具體的舞蹈表現(xiàn)手段的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生完滿的人物形象。因為舞劇中的舞蹈和啞劇，常常是交融在一起的，很難區(qū)分，特別是展示戲劇矛盾的情節(jié)舞蹈，常常帶有一定的啞劇成分；舞劇藝術(shù)中啞劇的藝術(shù)力量，常常取決于手勢的精確性、表達內(nèi)容的鮮明造型性、動作的音樂感以及角色表演上的強烈激情，因此，能深刻刻畫人物形象的舞劇，靠的就是鮮明的動作性和舞蹈造型性。當舞劇演員善于將深刻的角色心理刻畫與熟練掌握舞劇表演手段相結(jié)合的時候，才能塑造出鮮明的舞劇人物形象。

在藝術(shù)中，沒有“對立”就沒有人物，就沒有性格。對于人物性格“對立”的描寫，敵對的和階級的“對立”，容易區(qū)別的鮮明；階級內(nèi)部和階層內(nèi)部的“對立”，卻容易雷同。可見，塑造眾多鮮明、生動的藝術(shù)形象，是一部舞劇首要解決的問題，否則將無法成立。

三、中國民族民間舞蹈人物

針對各民族舞蹈的傳承與繼承人，搜集整理所有民間人物與其舞蹈，整理并在其中研究民間人物以沿用在舞劇人物發(fā)展上。

（一）經(jīng)典作品人物

中國少數(shù)民族不少優(yōu)秀作品已成為全國人民甚至世界人民的共同精神財富。例如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》被稱為中國三大英雄史詩。彝族敘事詩《阿詩瑪》，傣族敘事詩《召樹屯》和《娥并與桑洛》，納西族長詩《創(chuàng)世紀》，哈薩克族長詩《考孜庫爾帕與巴彥蘇魯》，壯族長詩《布伯》，苗族長詩《仰阿薩》，維吾爾族的《阿凡提的故事》，白族民間故事《望夫云》等等，已譯成漢文和外文，產(chǎn)生了廣泛的影響。

（二）反映思想內(nèi)容

中國少數(shù)民族民間文學(xué)的思想內(nèi)容相當廣泛，主要有：第一，反映天地的形成和人類的起源。如納西族、白族的《創(chuàng)世紀》，苗族的《苗族古歌》，彝族的《阿細的先基》、《梅葛》等，都屬于這類作品，它們體現(xiàn)了遠古人類的探索精神。第二，贊頌生產(chǎn)勞動。各少數(shù)民族民間文學(xué)中都有豐富的關(guān)于生產(chǎn)勞動的作品，如布依族的《春播秋收歌》《養(yǎng)蠶歌》，苗族的《季節(jié)歌》，獨龍族的《打獵歌》，藏族的“耕田曲”等。錫伯族的《獵人之歌》，將獵人騎著駿馬奔向獵場，然后帶著獵物踏著夕陽歸來的英姿和喜悅，描述得維妙維肖。第三，反對壓迫奴役，爭取自由光明。如蒙古族的巴拉根倉和沙洛德爾，藏族的阿古登巴和聶局桑布，維吾爾族的阿凡提，苗族的反江山，彝族的羅牧阿智，壯族的公頗、佬巧和老登，布依族的甲金，哈薩克族的和加納斯爾，侗族的甫貴，佤族的巖江片和達太，瑤族的卜合，納西族的阿一旦等。除了這些英雄人物故事外，在民間文學(xué)中還有大量愛情婚姻故事，反映青年反抗舊勢力的可貴性格。第四，總結(jié)經(jīng)驗和講述哲理。這類文學(xué)作品多以動物故事的形式出現(xiàn)，把動物人格化，用以體現(xiàn)人們的思想和觀點。這類作品短小精悍，語言精煉，寓意深刻，發(fā)人深思。第五，歌頌社會主義新時代。中華人民共和國成立后，各少數(shù)民族創(chuàng)作了數(shù)量可觀的新民歌、新曲藝、新故事。這些作品在創(chuàng)作的目的性和表現(xiàn)技巧的鮮明性上較前有了明顯進展，使少數(shù)民族民間文學(xué)面目一新。

許多名著幾乎都汲取了少數(shù)民族民間文學(xué)的養(yǎng)料。例如六世達賴倉央嘉措的詩歌，在內(nèi)容、語言、形式、風(fēng)格各方面，都與藏族諧體民歌一脈相承；壯族作家韋其麟的長詩《玫瑰花的故事》和《百鳥衣》，源于民間故事；蒙古族作家敖德斯爾的蒙古文歌劇《達那巴拉》，系以蒙古族民歌為素材寫成的。這說明，少數(shù)民族民間文學(xué)是作家創(chuàng)作的重要源泉之一。

由此可見，深入生活，感受人生，認識社會是開啟舞蹈思維的原動力，是創(chuàng)造舞蹈形象的客觀基礎(chǔ)。

中國文化博大精深，民間傳奇、故事千奇百態(tài)，可從多方挖掘人物性格、命運、故事。結(jié)合以上論點，可對有針對性的人物進行研究、分析，以得到最終想要塑造的人物效果。