淺析唐代“親親相隱”制度在我國(guó)刑事立法中的演變

[摘 要]在我國(guó)傳統(tǒng)刑事立法中，“親親相隱”制度具有非常重要的地位，它將儒家的倫理精神在刑事立法中充分體現(xiàn)出來，在我國(guó)古代的刑事司法實(shí)踐中起到了非常重要的作用?！坝H親相隱”制度在唐代已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完備的形式規(guī)范體系，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代刑事立法具有非常重要的借鑒意義。文章通過對(duì)“親親相隱”制度的基本含義以及唐代“親親相隱”制度的基本情況進(jìn)行分析，并結(jié)合該制度在我國(guó)現(xiàn)代刑事立法中的作用，指出了該制度在當(dāng)代刑事立法中可以適當(dāng)引入和創(chuàng)設(shè)的設(shè)想，希望對(duì)我國(guó)刑事立法的進(jìn)一步發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]唐代；“親親相隱”；刑事立法

引言

“親親相隱”制度在中國(guó)古代傳統(tǒng)法律變遷中深具代表性，該制度不但充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家倫理思想的法律精神，而且經(jīng)過歷史的不斷洗禮在進(jìn)步著，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代刑事立法具有非常重要的指導(dǎo)意義。該制度產(chǎn)生于西周，正式以法典形式出現(xiàn)是在西漢，在唐代時(shí)發(fā)展為完備的法律規(guī)范體系。對(duì)唐代“親親相隱”制度在刑事立法中的研究進(jìn)行研究可以讓我們吸收到古代刑法的思想精華，體會(huì)到該制度中所滲透的儒家法律思想，對(duì)于該制度在我國(guó)現(xiàn)代刑事立法中的完善具有一定的借鑒意義。

一、唐代“親親相隱”制度概述

（一）“親親相隱”的基本含義

在我國(guó)古代，“親親相隱”制度是一項(xiàng)重要的儒家倫理原則和刑事法律制度，又被稱為容隱制度。在《法學(xué)詞典》中對(duì)“親親相隱”的解釋是：“親親相隱”也可以理解為是親屬之間相互容隱，可以對(duì)彼此的犯罪行為進(jìn)行隱瞞。具體而言，就是說對(duì)一定范圍內(nèi)親屬之間互相隱瞞犯罪事實(shí)的行為，可以不進(jìn)行法律追究的一項(xiàng)法律規(guī)定。它主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)親屬犯罪行為進(jìn)行互相隱瞞，不告發(fā)，不作證的行為，依法不以犯罪論處或者從輕處罰；二是對(duì)于控告親屬犯罪的行為要給予處罰，換言之就是親屬間相互隱匿犯罪的行為是一項(xiàng)法定義務(wù)；三是“親親相隱”制度的適用不包括特定犯罪行為，例如謀反、謀逆、謀大逆等重大犯罪行為。我國(guó)古代各個(gè)朝代曾經(jīng)將“親親相隱”制度稱為“親親得相首匿”、“同居相為隱”等，將容隱的范圍規(guī)定為直系三代血親和夫妻之間，對(duì)于謀反、謀逆、謀大逆等重大危害封建統(tǒng)治者以外的犯罪行為，都要進(jìn)行互相隱瞞和包庇，不能將其罪行告發(fā)，如果有告發(fā)的行為則將其視為不孝不親和傷情敗法的行為，同樣是要對(duì)其進(jìn)行懲罰的。

（二）唐代“親親相隱”制度的基本情況

“親親相隱”制度在唐代已經(jīng)形成了一個(gè)完備的法律規(guī)范體系。在《唐律》中，對(duì)容隱的范圍進(jìn)行了擴(kuò)大，例如“同居”的人之間也可以互相隱瞞犯罪行為。對(duì)親屬之間互相隱瞞犯罪行為的詳細(xì)規(guī)定在《唐律疏議》中可以看到：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及妻，有罪相為隱； 部曲、奴婢為主隱，皆勿論，即漏露其事及擿語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。若犯謀叛以上者，不用此律”。[1]很顯然在《唐律疏議》中將原先互相隱瞞犯罪行為限于親屬之間的范圍擴(kuò)大到了祖父母與孫、父母與子、夫妻、兄弟之間，甚至一切同居者之間。這些相關(guān)規(guī)定都使得國(guó)家權(quán)力不能侵入親情倫理之中，為了保證這些規(guī)定的順利實(shí)施，在《唐律》中又制定了十多條的相關(guān)規(guī)定。

《唐律》中涉及“親屬相容隱”的規(guī)定被宋《宋刑統(tǒng)》、金《泰和律》、元《大元通制》、明《大明律》和清《大清律例》所傳承和完善。在《宋刑統(tǒng)》的“名例”中出現(xiàn)了“有罪相容隱”的規(guī)定。在金《泰和律》的“名例律”中有關(guān)于“同居相為隱”的相關(guān)條文： “諸同居，大功以上親，及婚姻之家，有罪相為容隱。”在《元史·刑法志》也有記錄： “諸子證其父，奴訐其主，及妻妾弟侄不相容隱。”明代的法律在沿襲唐代“親親相隱”制度的同時(shí)對(duì)其又加以改變，在《明律》中規(guī)定： “凡同居，若大功以上親，及外祖父、外孫、妻之父母、女婿、若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為容隱?！盵2]從這個(gè)條文我們可以看出《明律》把“相隱”的范圍又?jǐn)U大到了妻之父母與女婿。

二、唐代“親親相隱”制度在我國(guó)現(xiàn)代刑事立法中的作用

唐代“親親相隱”制度經(jīng)過歷朝歷代的演變和發(fā)展，到了現(xiàn)代對(duì)于我國(guó)刑事立法依然產(chǎn)生著影響。我國(guó)刑法在看待刑法作用的時(shí)候，秉承著古代刑法中“以刑去刑”的觀念，依然將刑法的最主要作用看做是打擊犯罪。例如在我國(guó)《刑法》第二條中明確將刑法的任務(wù)規(guī)定為“懲治犯罪，保護(hù)人民”。但是本文認(rèn)為不應(yīng)將刑法的作用僅僅看做是懲治犯罪這種強(qiáng)制性的作用，還應(yīng)該有指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育等一系列深層次的作用。而唐代 “親親相隱”制度正符合刑法的這一系列深層次的作用，同時(shí)對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)也更加予以關(guān)注。在現(xiàn)代所倡導(dǎo)的法律精神中，刑法保護(hù)人權(quán)的作用正逐漸替代刑法懲治犯罪的作用，所以拋棄古代刑法中的“重刑主義”，對(duì)其中涉及人權(quán)的法律思想以及制度進(jìn)行適度研究是很有意義的。

三、唐代“親親相隱”制度在我國(guó)現(xiàn)代刑事立法中的構(gòu)想

“親親相隱”制度作為儒家思想的代表和體現(xiàn)之一， 盡管在一定程度上具有局限性， 但該制度對(duì)于社會(huì)倫理道德秩序的維護(hù)作用是不容置疑的。所以在現(xiàn)代刑事相關(guān)立法中，應(yīng)借鑒“親親相隱”制度。

（一）由親屬自行決定其是否作證

當(dāng)司法機(jī)關(guān)在向親屬進(jìn)行調(diào)查取證時(shí)，親屬對(duì)于是否作證，應(yīng)當(dāng)自行決定，也就是說親屬可以進(jìn)行作證，也可以拒絕作證。此外司法機(jī)關(guān)對(duì)于親屬作證享有的特免權(quán)

必須予以明確告知，否則獲得的證據(jù)將被認(rèn)為是非法證據(jù)，不具有法律效力。[3]但是不是出于真正親情目的的相互隱瞞行為，司法機(jī)關(guān)可以不按此規(guī)定進(jìn)行取證。換言之，就是親屬之間互相隱瞞犯罪事實(shí)的行為必須是在真正的利親和愛親的基礎(chǔ)之上，基于個(gè)人私利的行為依舊是要受到處罰的。

（二）隱匿方式的界定

對(duì)于隱匿方式在法律上應(yīng)當(dāng)做出嚴(yán)格界定，可以將隱匿方式只限于一般的隱匿、窩藏和包庇等行為，而且必須是直接涉及到罪犯、證據(jù)和贓物的隱匿方式，不能將不是直接指向他人的隱匿行為加以免罪。同時(shí)，也要明確規(guī)定相隱者法人主觀性，對(duì)于犯罪嫌疑人以暴力、脅迫或者賄賂等方式要求他人被動(dòng)進(jìn)行隱匿、包庇的行為，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)其刑事責(zé)任進(jìn)行追究。

（三）設(shè)置“拒絕作證權(quán)”的例外情況

在創(chuàng)設(shè)“親親相隱”制度時(shí)，應(yīng)該將兩種犯罪行為排除在拒絕作證的范圍之外：一是在親屬之間互相進(jìn)行侵害的犯罪行為，例如一方遭遇另外一方的殺害和虐待等。在受到其他親屬的傷害或者知道自己的近親屬中存在互相傷害的情況下，不得對(duì)其犯罪行為進(jìn)行隱瞞；二是對(duì)于危害國(guó)家安全的犯罪行為。危害國(guó)家安全的犯罪行為將對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定造成極大的侵害和破壞，威脅到整個(gè)國(guó)家民眾的合法利益，所以，對(duì)于此類犯罪行為，不應(yīng)當(dāng)適用“親親相隱”制度。[4]此外，對(duì)于國(guó)家工作人員利用職務(wù)進(jìn)行犯罪的行為，例如貪污受賄罪等，也應(yīng)當(dāng)限制犯罪嫌疑人的作證權(quán)。

唐代“親親相隱”制度已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，雖然其中有很多不完善的地方，但是也有很多可以借鑒之處。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馮紅.唐代刑法原則考論——以<唐律疏議>為中心[D].河北大學(xué)學(xué)位論文，2010.

[2]張亞彬.親親相隱制度變遷史研究[D].吉林大學(xué)，2011.

[3]張遇哲.不再鼓勵(lì)“大義滅親”.情法交融的進(jìn)步.新華月報(bào)，2011（17）.

[4]劉穎.親親相隱制度的刑事立法化研究[D].沈陽師范大學(xué)，2013.

[作者簡(jiǎn)介]馮紅，石家莊學(xué)院政治與法律系。