教材中書信體散文對作文教學(xué)的啟示

范悅

內(nèi)容摘要：書信體散文本于實(shí)用而托于審美，抒情，議論，敘事兼而有之，辭氣紛紜。部編版教材中也選錄了諸多經(jīng)典的書信體散文，經(jīng)歷史的淘洗后，仍然散發(fā)著熠熠光輝，見字如晤。教學(xué)中不僅要從這些經(jīng)典中感受先哲的文采與情思，還要學(xué)習(xí)書信體散文的裁書敘心的真實(shí)情境、生活化的取材、謀篇精當(dāng)?shù)牟季忠约懊钍峙嫉玫膶懽骷记伤膫€(gè)方面借鑒裁書敘心的寫作藝術(shù)，生長學(xué)生個(gè)體生命的言語智能。

關(guān)鍵詞：書信體散文 作文 啟示 教學(xué)

中國是一個(gè)散文的國度，書信體散文這一亞文類是散文中頗為特殊。早在先秦，散文就以書信體的形式出現(xiàn)。書信屬于應(yīng)用類文體，在早期是為交流溝通之用。隨著社會的發(fā)展，書信的社會角色逐漸豐富起來，在實(shí)用的基礎(chǔ)上更加注意辭藻的修飾，情意的抒寫與謀篇布局的藝術(shù)形式，融工具性與審美性于一體，并留下了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典之作。

王榮生教授將百年來的寫作問題歸結(jié)為“散文寫作”。并總結(jié)散文有兩個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是作者在日常生活中獨(dú)特的感受，獨(dú)特的感悟。散文的第二特點(diǎn)，是形式上的創(chuàng)新，語言表達(dá)的創(chuàng)新。散文無形，從內(nèi)容上是獨(dú)特的，在形式上是創(chuàng)新的。中學(xué)生的寫作文體不分，大多以“文學(xué)性不強(qiáng)的散文”的形式呈現(xiàn)。導(dǎo)致作文教學(xué)因其偶然性、復(fù)雜性與混沌行等不可控因素而難以有定型化的教學(xué)設(shè)計(jì)，只能觸發(fā)、培育學(xué)生的寫作熱情。作文教學(xué)的粗疏，創(chuàng)新難度大，抽象的符號化的作文知識在操作上困難重重。學(xué)生在面對作文題目時(shí)，無處下手。面對這一困境，可借力于經(jīng)典，從古代書信體散文中學(xué)習(xí)先哲們寫作之法。從文質(zhì)兼美的書信體文章中，啟發(fā)學(xué)生改善寫作策略，豐富言語表達(dá)以及對經(jīng)典的理解與傳承。其實(shí)，教師的教學(xué)是帶著畢生所學(xué)在教每一堂課，學(xué)生寫作也是將畢生的成長史和價(jià)值觀在作文。不論面對什么樣的題目，都是對個(gè)人的經(jīng)歷和世界觀的叩問。從寫信這一角度出發(fā)，入乎其內(nèi)，在經(jīng)典的藝術(shù)魅力中探索寫作之法；出乎其外，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會生活情景融通，以此盤活僵化的寫作困境。

一.裁書敘心，心聲獻(xiàn)酬——情境創(chuàng)設(shè)

任何寫作都是在具體的情境中的思維言語，情境的創(chuàng)設(shè)對情感的抒發(fā)尤為重要。寫作是內(nèi)心積蓄所發(fā)，不吐不快。然而學(xué)生的寫作現(xiàn)狀大多是下筆不知所云，寫什么和如何寫常常是學(xué)生老大難問題。如何找到寫作的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的寫作，我們可以從書信體散文中得到啟發(fā)。傳統(tǒng)的寫作教學(xué)往往局限于篇章訓(xùn)練和文本結(jié)果取向的作文訓(xùn)練，忽視了教學(xué)過程中應(yīng)關(guān)注寫作過程和寫作主題的心理發(fā)生，寫作目的、動機(jī)、對象、語境的功用等一系列問題。書信體散文屬于實(shí)用性、功能性寫作。每個(gè)寫作的人都是寫給某人看或?yàn)槟橙硕鴮?，對象不同，言說方式和表現(xiàn)的主旨就有差異。從書信的層面思考寫作的路徑，可以主動掌握寫作的目的，潛在讀者以及言說的情境，為表白內(nèi)心，與他人感通搭建抒發(fā)的橋梁。教材中有諸多這樣情意深切的古代書信體散文，可以在教學(xué)中予以學(xué)生啟發(fā)?！蛾惽楸怼肥俏穸鴪?jiān)決的拒絕皇帝的征召，是孝與智的心聲；《諫逐客書》作于被逐中途，為勸說皇帝改變政令而作，挽狂瀾于既倒，是才與敏的酬唱；《出師表》是北伐前的血淚之托，是忠與義的成全。三札信中，主題集中，開掘深邃，以生命成文，切切真情令人動容。

“表”是臣下奉給皇帝的報(bào)告，表以陳情，政治道理與情感抒發(fā)為一體?！蛾惽楸怼芬浴靶ⅰ睘楹诵?，情隨禮出，文由情勝。文章開門見山的訴說自己艱難的成長歷程，反復(fù)強(qiáng)調(diào)祖母恩情的特殊性。孤苦的家境，自己完全由祖母躬親撫養(yǎng)，與祖母相依為命。而如今祖母臥病在床，朝不慮夕，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。對祖母的孝不僅在于祖母的恩情，也是對皇帝以孝治國的政治原則的貫徹，情理水乳交融。文章中的情不僅有對祖母的孝，還有對皇帝的恭敬和怖懼之情。“詔書切峻”、“郡縣逼迫”、“州司臨門”突出自己夾在皇帝的孝道與詔命之間左右為難的狼狽之狀，而即使在如此危急時(shí)刻，李密的拒絕赴任也是堅(jiān)決的。但李密與言說對象之間的地位不是平等的，由于怖懼皇權(quán)，他的拒絕也是委婉，有彈性的。兩種情的交雜，均是至真至誠之言，自能感人。

正如《陳情表》所示，書信體材最是具有接近生活的真實(shí)性和情真意切的感人性。文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作，寫作基于語境的創(chuàng)設(shè)，語境的真實(shí)性能很大程度上激發(fā)學(xué)生的言語智能，同時(shí)也可以解決學(xué)生寫作的兩大難題——寫什么和怎么寫。學(xué)生在寫作時(shí)，如果能從寫信這一角度出發(fā)，就掌握了主動權(quán)。首先，我們能夠具體化寫作的潛在讀者，根據(jù)讀者的身份表達(dá)相應(yīng)的主旨，在語言的運(yùn)用上也能更加貼合人物之間的關(guān)系。因此增加作文言語的真實(shí)性和情感的準(zhǔn)確細(xì)膩程度。教師在作文教學(xué)中應(yīng)做好寫作教學(xué)的真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)，建構(gòu)聯(lián)想的橋梁，不因循，無拘束，學(xué)生的心中的積蓄自會如水流般流淌于筆端。

二.因小見大，文人尺牘——取材立意

學(xué)生作文不能真實(shí)打動人的原因之一還在于取材與立意。作文教學(xué)常要求文似看山不喜平，挖掘要深，立意要高。實(shí)際的作文中，學(xué)生在取材與立意間的鏈接極其生硬，突兀。選材低幼化，立意膚淺，許多編造的故事和情節(jié)，為賦新詞強(qiáng)說愁的寫作手段，為文造情，既無小說的生動，也無散文的真實(shí)。另一種情況是輕描淡寫，挖掘不深，變成了流水賬式的鋪陳。還有的作文開篇即各式格言和口號，后文卻沒有相應(yīng)的起承轉(zhuǎn)合，往往變成了貧乏的口號和說教。造成這一現(xiàn)象的原因在于學(xué)生只有體驗(yàn)了的生活，而沒有經(jīng)驗(yàn)的生活。學(xué)生對生活的感知不充分，對于生活中寫作的素材未能掌握提取的方法，這不僅是一種寫作技巧的欠缺，還是一種生活態(tài)度的側(cè)面反映。寫作教學(xué)的任務(wù)在于教會學(xué)生將已有生活記憶喚起、生成和轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“物—意—文”的三級轉(zhuǎn)換。借鑒經(jīng)典書信體散文，為了表達(dá)主旨，有的書信開門見山，有的則是通過日?，嵤聛硗袂谋磉_(dá)，因小見大?！吨G逐客書》中，萬般危急之時(shí)，為讓秦王收回成命，以系列日常平凡之物的堆砌強(qiáng)化秦王的感知來論證自己的觀點(diǎn)?！袄ド街瘛薄ⅰ半S、和之寶”、“明月之珠”等一系列珍奇羅列集中起來，這是秦王日常所用之物，能誘發(fā)秦王產(chǎn)生具體的感受，從物的享受中過渡到用人的政策上，轉(zhuǎn)折自然流暢。

《陳情表》反復(fù)陳說祖母對自己的特殊恩情?！吧⒘拢雀敢姳场?，“舅奪母志”，點(diǎn)出了自己身世悲慘?！凹葻o叔伯，終鮮兄弟”，“煢煢孑立，形影相吊”。將自己于祖母相依為命，無任何其他依傍者的孤苦無依的境遇展現(xiàn)的淋漓盡致?！俺忌俣嗉膊　保皠①韹爰膊?，常在床褥，臣侍湯藥，未曾廢離”，兩相對應(yīng)，將祖孫間生死的聯(lián)系系為一體?！巴鉄o期功強(qiáng)勁之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮”，無權(quán)無勢，同時(shí)從側(cè)面反映，照顧祖母一事無人代勞。簡潔的陳述而少修辭，毫無矯飾，情理交融在一件件小事上，情至之語，自能動人。

《出師表》全文六百多字，諸葛亮提及“先帝”十三次，“先帝”是他的情感核心，也是他的生命核心。一切囑托和教訓(xùn)為主的話都是代先帝立言。諸葛亮是后主的亞父，蜀漢的丞相，托孤之重臣，但仍是臣下，上書后主，既要循循善誘，又不失君臣之禮；既不宜用訓(xùn)斥的口吻，也不宜卑微。因此，諸葛亮在文中頻繁提及“先帝”，用雙方都信奉的權(quán)威來達(dá)到共識。通過敘述與先帝間的過往，臨終托孤之事，一切看似“教訓(xùn)”的話語都成為了忠心輔佐的表現(xiàn)。盡管最后北伐失敗，諸葛亮仍是世俗眼中的英雄，他留下的文章，也因內(nèi)在理論的歷史價(jià)值與情感的深厚，成為那個(gè)時(shí)代的人格和文格的典范，在千百年后，依然擁有某種不可企及的成就的豐碑的性質(zhì)。從先賢留下的經(jīng)典中不難發(fā)現(xiàn)，如何取事于常而能見出不凡，是立意高深的要點(diǎn)。在看似波瀾不驚的敘述中匠心獨(dú)運(yùn)，在淡定從容中寄托深遠(yuǎn)和豐富的主旨。學(xué)生在寫作過程中，需充分感知生活的點(diǎn)滴，經(jīng)過價(jià)值過濾后，透過生活的表層看到人、事、物中傳達(dá)的深層價(jià)值。多層次、多角度思考，由經(jīng)驗(yàn)場的喚醒激發(fā)言語自覺。將書信寫作的語境意識，讀者意識與審美性、實(shí)用性融為一體，自能生發(fā)出生命的光華與藝術(shù)的哲思。

三.事出于沉思，義歸于瀚藻——謀篇布局

謀篇布局是文章一大要點(diǎn)，疏通文脈，講文氣。文章讀來才能暢通，有可讀性。學(xué)生在寫作時(shí)，缺少對文章的提綱的計(jì)劃，綱舉才能目張。學(xué)生作文時(shí)有鋪墊過多，喧賓奪主的情況。語篇的賦形包括文章的主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言四個(gè)方面。若能從寫信這一角度出發(fā)，明確自己的寫作目的、主旨、言說對象以及情境，則能較為清晰文章的結(jié)構(gòu)而不至于下筆千言，離題萬里。文章不同于現(xiàn)場陳說，事必出于沉思，義必歸于瀚藻?！冻鰩煴怼?、《陳情表》、《諫逐客書》都是寫于十萬火急之時(shí)，然其文章仍能有條不紊，深思熟慮，布局精當(dāng)。妙辭連珠，情理兼勝。

（一）文氣貫通

學(xué)生在寫作時(shí)要做到結(jié)構(gòu)勻稱、文氣貫通，就要注重過渡和呼應(yīng)。例如《諫逐客書》以雄辯的論證見稱，但并非是一味的直言，而是剛?cè)岵?jì)，呼應(yīng)，起興的修辭手法也頻繁使用?！吨G逐客書》寫于被逐途中，時(shí)艱情迫，其主旨的表達(dá)卻是委婉而雄辯的。為了讓秦王收回成命，其情的抒發(fā)是與智密切相連的。形格勢禁，不可巧喻曲意，恐錯(cuò)意貽誤時(shí)機(jī)，亦不宜一味直言，恐不敬上，于是李斯將矛頭指向臣下，宿構(gòu)文字，字斟句酌，剛?cè)岵?jì)。開篇即鋒芒畢露，反對秦王已施行的逐客之令，但卻說“吏議逐客”，一方面把矛頭指向官吏，一方面將已施行的法令說成是尚可再議。轉(zhuǎn)入正題，從先王求士而遂霸西戎的歷史論證逐客之過，泛論客卿之功，以秦國的歷史系統(tǒng)的論證，具有神圣性和無可辯駁的功效。接著從秦王所享受的物品來具體化異國之物的好處，由物及人，將逐客之過的道理產(chǎn)生的淋漓盡致，達(dá)到了不言而喻的效果。然而論證已飽和，作者仍未終結(jié)，文章進(jìn)一步反推證偽：“今取人則不然”。綿里藏針，反駁已至極點(diǎn)，才正式提出自己的觀點(diǎn)?；蚋裱允降念惐日f理，或正反論證的雄辯。神思飛越，雄視古今，縱論八方，意氣盎然。文中或議或敘，都聚焦于寫作的主題。

（二）情理兼容

寫作還需辨析散文文體特征，敘事要“密針線”，行文需行云流水；議論要做到周密細(xì)致，邏輯縝密；抒情宜自然流瀉，不為文造情。三者之間的布局應(yīng)合為文的情境、目的而定，抓住散文形散而神不散的特點(diǎn)，以情為核心，在敘述中凸顯主旨。《出師表》寫于北伐前夕，諸葛亮將政治道理和個(gè)人情感熔鑄在一文之中。諸葛亮代先帝立言，勸誡后主“陟罰臧否，不宜異同”，“不宜偏私，使內(nèi)外異法。”不僅在政治路線上進(jìn)行點(diǎn)撥，還在用人的制度上進(jìn)行規(guī)約。在一系列的嚴(yán)肅的囑托后，反復(fù)提及先帝以表忠心，再進(jìn)一步從自己的身世經(jīng)歷進(jìn)行抒情?！俺急静家隆?，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。實(shí)際上，諸葛亮是自比于管仲，這里卻自我貶抑，只說自己在危難時(shí)領(lǐng)命，對自己形成三足鼎立的功績只字不提。只用“謹(jǐn)慎”二字自謙的概括，建立了如此的功績后，諸葛亮不僅沒有喜悅，反而夙興夜寐，唯恐托付不效。在“慈父般”嚴(yán)厲的勸誡后，又有“臣下尊上”的抒情，最終達(dá)到情理交融的高潮。這幾札信中，敘事、抒情、議論兼具而并不混亂冗雜，含蓄蘊(yùn)藉。

（三）隨情運(yùn)筆

無論是考試還是平時(shí)的作文訓(xùn)練，學(xué)生面對寫作時(shí)總接受著諸多束縛：“審題立意”、“命題作文”、“內(nèi)容要健康向上”等，學(xué)生發(fā)揮的空間被極大的限制，無疑加大了學(xué)生寫出文質(zhì)兼美的文章的難度。寫作應(yīng)該是思維發(fā)展的過程，也是情感發(fā)展的過程。行文起承轉(zhuǎn)合，卻不為章法所拘，而以情為要。書信體散文的寫作形式自由，內(nèi)容包羅萬象。隨情運(yùn)筆，舒卷自如，不能為文造情，使文章的意脈斷裂。王榮生教授認(rèn)為：“散文的核心是獨(dú)抒心意，散文是沒有章法的。散文是散在骨子里的，這叫“隨物賦形”，散文沒有結(jié)構(gòu)的規(guī)則。寫作的目的是指作者期望寫作要達(dá)到的效果，是寫作的意圖與用途。書信的寫作目的性更為具體，敘事，抒情，議論等等。從書信的角度出發(fā)，可以決定讀者是誰，情境是怎樣的，寫作目的為何。寫作的信念才能更加真實(shí)，使內(nèi)容與形式相互成全。抒情處不以簡潔為務(wù)而訴諸屬對與渲染。例如《陳情表》中：“煢煢孑立，形影相吊”、“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”。一句可足之意，化為對應(yīng)的兩句。煉字煉句，即使大量的同構(gòu)的排比句中，也盡量避免重復(fù)的詞匯，《諫逐客書》中羅列取士的先例：“昔繆公求士，西取由喻于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。”論據(jù)不僅在質(zhì)上不可辯駁，在量上也達(dá)到了飽和?！叭　薄ⅰ暗谩?、“迎”、“來”，毫無重復(fù)，意同詞異。字斟句酌，在《諫逐客書》中，“竊以為過矣”的“竊”字，明明是公開的反對，卻說是自認(rèn)為。書信體的文章有著交際語境的優(yōu)勢，讓學(xué)生的寫作變成一種“書面言說”。這不僅為學(xué)生寫作營造了真實(shí)的語境，還消解了形式對學(xué)生的禁錮?？傊⑽囊郧閯尤?，在修辭立其誠的基礎(chǔ)上，加以技巧性的藻飾，逐步掌握寫作之法，建構(gòu)個(gè)體的言語智能。

書信是作者簡潔的注釋，學(xué)生在寫作時(shí)是用自己全部的成長史與價(jià)值觀在作文，以我手寫我心。作文教學(xué)從經(jīng)典書信體散文中借力，從生活的情境中，生發(fā)真摯的情思與思考，滋養(yǎng)學(xué)生對生活的詩意暢想與生命力量，在價(jià)值過濾的基礎(chǔ)上，采用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，融敘事、議論、抒情于一體，敘寫對潛在讀者的豐富的情思，或議或敘，終得作文之法。

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