論《桃花源記》對(duì)《河童》的影響

陳耀琨

內(nèi)容摘要：中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響，中國(guó)歷史上一些著名的文學(xué)作品很早就隨著中日兩國(guó)間的人員往來(lái)傳播到日本，在日本也變得廣為人知，影響到諸多日本作家的創(chuàng)作。日本近代文豪芥川龍之介的部分作品，就深深受到我國(guó)東晉田園詩(shī)人陶淵明的影響，小說(shuō)《河童》便是其中的代表。本文將通過(guò)分析《河童》與《桃花源記》兩部作品內(nèi)容的相似之處，結(jié)合作者的身平經(jīng)歷，探究《桃花源記》對(duì)《河童》的影響。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 陶淵明 《河童》 烏托邦文學(xué)

芥川龍之介是日本近代與夏目漱石、森鷗外齊名的著名作家，他的一生創(chuàng)作了相當(dāng)多的作品，包括小說(shuō)、評(píng)論、散文、游記等。他之所以能夠取得如此高的文學(xué)成就，與他自身豐厚的文學(xué)素養(yǎng)是分不開的，而芥川的文學(xué)素養(yǎng)很大一部分就是來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)。芥川對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有著很深的造詣，他自幼就飽讀《西游記》、《水滸傳》等中國(guó)古典名著，對(duì)陶淵明、白居易、王維等人的詩(shī)歌也極其喜愛(ài)。這些中國(guó)文人的詩(shī)文對(duì)芥川日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，其中又以陶淵明的影響最甚。

陶淵明對(duì)芥川龍之介的影響，在芥川創(chuàng)作的漢詩(shī)作品中多有體現(xiàn)。芥川曾經(jīng)多次模仿作為田園詩(shī)人鼻祖的陶淵明的詩(shī)歌，如他散步時(shí)看見“桑葉郁郁蔥蔥，月華皎皎在地，很想口吟‘種豆南山下，草盛豆苗稀”[1]。芥川現(xiàn)有三十四首漢詩(shī)存世，其中詠唱山水田園的詩(shī)就占有十八首，而其中大多數(shù)都可以看見陶淵明詩(shī)的身影。如芥川在1912年12月30日在給友人小野八重三郎的信中就寫道“幽興一夜書帷下，靜讀陶詩(shī)落燭花”；在1913年12月9日給淺野三千三的信中作詩(shī)云“月到紙窗梅影上，陶詩(shī)讀罷道心情”；在1915年10月11日給井川恭的信中又作詩(shī)道“閑情飲酒不知愁，世事拋來(lái)無(wú)所求。笑見東籬黃菊花，一生心事淡于秋”。前兩句詩(shī)中，芥川都直言自己在讀“陶詩(shī)”，足見他對(duì)陶淵明詩(shī)歌的喜愛(ài)。而在第三首詩(shī)中，我們則可以看出陶淵明名句“采菊東籬下，悠然見南山”的影子。不僅在芥川的漢詩(shī)中，在芥川所創(chuàng)作的小說(shuō)、隨筆中，也有多處可見陶淵明文學(xué)的身影。下面筆者就將探討陶淵明的著名散文《桃花源記》對(duì)芥川的代表性小說(shuō)《河童》的影響。

一.烏托邦文學(xué)的代表：《河童》和《桃花源記》

《河童》是芥川龍之介于1927年發(fā)表在綜合雜志《改造》上的一篇短篇小說(shuō)，也是芥川晚年的代表作之一。小說(shuō)以瘋子23號(hào)敘述的方式展開：3年前，瘋子在一次登山時(shí)迷了路，偶然遇見了一只河童，在追趕河童的過(guò)程中，自己一不小心落入了一個(gè)洞穴，醒來(lái)時(shí)已經(jīng)處在一個(gè)與人類世界相隔的河童國(guó)了。在河童國(guó)中，他見識(shí)到了種種不可思議的事情，如每位河童在即將出生之際，有權(quán)決定是否降生，如果拒絕，那么流產(chǎn)就是合法的。由于科技的進(jìn)步，許多新機(jī)器被發(fā)明出來(lái)，這導(dǎo)致許多河童失業(yè)，資本家因此促使國(guó)家通過(guò)了一項(xiàng)名為職工屠宰法的法律，依照此條法律，吃掉失業(yè)的河童是合法的，而被吃的河童卻還感激國(guó)家為他們解決了餓死和自殺的麻煩。河童社會(huì)還鼓勵(lì)身體機(jī)能完好的河童與身體有缺陷的河童相結(jié)婚，以此達(dá)到消滅全河童體內(nèi)的不良因子，實(shí)現(xiàn)河童國(guó)的繁榮這一目的。在見識(shí)到這種種與人類社會(huì)價(jià)值觀完全相反的社會(huì)現(xiàn)象之后，瘋子23號(hào)最終感到難以理解而選擇離開河童國(guó)?？墒腔氐饺祟惿鐣?huì)后，他卻發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)相較河童社會(huì)更加的陰暗、丑惡，于是轉(zhuǎn)而又想逃回河童國(guó)，卻以失敗告終，并且被當(dāng)作精神病人抓了起來(lái)。

《桃花源記》作為我國(guó)東晉時(shí)期的著名田園詩(shī)人陶淵明的代表性散文，被我們所熟知。其講述了一位漁人意外發(fā)現(xiàn)桃花源，在桃花源中小住之后離開，但再尋無(wú)果的故事。

從世界文學(xué)的范圍來(lái)看，《河童》和《桃花源記》都描繪了一個(gè)同現(xiàn)實(shí)世界不同的異世界，都屬于烏托邦文學(xué)的范疇?！盀跬邪睢币辉~起源于16世紀(jì)英國(guó)人文主義作家莫爾的作品《烏托邦》（1516），起初是“虛構(gòu)的理想國(guó)度”的意思，《烏托邦》也成為烏托邦文學(xué)的開端。在這之后，烏托邦文學(xué)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)于烏托邦文學(xué)的定義，世界上不同的學(xué)者也產(chǎn)生了不同的看法。我國(guó)學(xué)者曾桂娥（2015）在總結(jié)研究前人觀點(diǎn)后指出：“它（烏托邦文學(xué)）既包括描繪更美好世界的優(yōu)托邦作品，也包括令人唯恐避之不及之社會(huì)的歹托邦作品……在內(nèi)容上，烏托邦作品一般兩旗并舉，有‘破有‘立，以虛構(gòu)社會(huì)為參照物，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行諷刺和批判”[2]。在《桃花源記》中，作者描繪了一個(gè)完全優(yōu)于現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的理想國(guó)度，屬于“優(yōu)托邦文學(xué)”的范疇。而《河童》中所描繪的河童社會(huì)，則存在著許多和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣的黑暗、腐爛之處，并不是陶淵明在《桃花源記》中所想象出的那樣一個(gè)理想國(guó)式的大同社會(huì)，可以歸入到“歹托邦文學(xué)”的范疇。但是，從總體上來(lái)看，河童社會(huì)仍是一個(gè)比人類社會(huì)更加歡樂(lè)、明快的社會(huì)，這也是為什么小說(shuō)里的主人公回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)、看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種黑暗之處后，想要再次回到河童國(guó)的原因。另一方面，不管是“桃花源”還是“河童國(guó)”，作者都意在通過(guò)描寫“異世界”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的諷刺和批判。所以，這兩部作品都具有典型的“烏托邦文學(xué)”的基本特征，我們可以將其共同歸入到烏托邦文學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行討論。

二.《河童》與《桃花源記》之比較

陶淵明作為我國(guó)山水田園詩(shī)人的鼻祖，一生留下了許多優(yōu)美的詩(shī)文，并且其詩(shī)文很早就傳播到日本?，F(xiàn)在學(xué)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，陶淵明的詩(shī)文最早傳入日本是在奈良時(shí)代，奈良時(shí)代初期的著名歌人山上憶良作有《貧窮問(wèn)答歌》，一些日本學(xué)者指出其是受陶淵明《詠貧士》七首的影響而創(chuàng)作的。不過(guò)，也有一些學(xué)者對(duì)此表示質(zhì)疑，因?yàn)樯缴蠎浟荚谥袊?guó)生活過(guò)，具有較深的漢文學(xué)素養(yǎng)，《貧窮問(wèn)答歌》也許是他自創(chuàng)。平安時(shí)期藤原佐世編纂有《日本國(guó)見在書目錄》（891），記載了當(dāng)時(shí)傳世的中國(guó)典籍作品，根據(jù)其記載，當(dāng)時(shí)有《陶潛集》十卷流傳于世，所以，陶淵明的詩(shī)文最晚也應(yīng)該在9世紀(jì)末傳入日本了?！短一ㄔ从洝纷鳛樘諟Y明的名篇，想必更是受到了眾多日本文人的關(guān)注。既然芥川自幼就對(duì)包括陶淵明詩(shī)文在內(nèi)的中國(guó)古典文學(xué)喜愛(ài)有加，在芥川的漢詩(shī)、小說(shuō)、隨筆中隨處可見陶淵明的影響，那么他創(chuàng)作的這篇《河童》是否也受到了《桃花源記》的影響呢？下面將通過(guò)分析兩部作品中的相似之處，來(lái)探討這種關(guān)系。

1.沿溪逆行：追尋生命起源

在《桃花源記》中，桃花源是怎樣被漁人發(fā)現(xiàn)的呢？文中寫道：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入?！逼渲小熬墶苯忉尀椤把刂㈨樦钡囊馑?，可知漁人是駕駛漁船沿著河流前行，忽然見到了桃花林，后感到十分驚奇，進(jìn)一步駛船沿河流前行，直到追溯到溪水發(fā)源之地，看見了一小山有口，舍船而入，才到達(dá)桃花源的世界。在《河童》中，瘋子23號(hào)是在攀登穗高山時(shí)遇見河童進(jìn)而進(jìn)入河童國(guó)的，文中寫道：“大家知道，爬高穗山只能沿著梓川河溯流而上”[3]，即登山的唯一方法也是沿著河流溯流而行。

由此可見，在兩個(gè)故事中，主人公都是沿著河流逆流而上之后找到了通往另一個(gè)世界的入口的。逆流而上即溯洄，意為逆著河流向上游走，筆者認(rèn)為，陶淵明和芥川想通過(guò)設(shè)置這一沿溪逆行的情節(jié)表達(dá)這樣一層寓意：沿著河流逆流而上的這種行為，象征著追根溯源的意思，是對(duì)個(gè)人、甚至是全體人類誕生之根源的一種探索。陶淵明生活的東晉末期，國(guó)家戰(zhàn)亂不斷，百姓生活苦不堪言。同樣，芥川也是在感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種危機(jī)之下創(chuàng)作了《河童》的。相比于現(xiàn)在這樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、充滿危機(jī)的社會(huì)，人類誕生之初的那個(gè)的社會(huì)才是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、理想美好的社會(huì)。陶淵明或許正是懷著這樣的想法設(shè)置了這樣的故事情節(jié)，而這一情節(jié)的設(shè)置也影響到了芥川，被想表達(dá)同樣思想的芥川在《河童》中所采用。

2.洞穴穿行：獲得新生途徑

與此類似的還有“洞穴”這一意象。在兩個(gè)故事中，“洞穴”都成了連接人類世界與異世界的通道。

在《桃花源記》中，漁夫在看見小山的洞口之后，舍船進(jìn)入，穿過(guò)狹窄陰暗的洞穴，才進(jìn)入了桃花源，文中寫道：“便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然……”。在《河童》中，瘋子23號(hào)也是通過(guò)“洞穴”這一通道，進(jìn)入河童國(guó)的：“可是，我不知道那兒有一個(gè)洞，我的指尖剛碰到河童滑溜溜的后背，突然一頭栽進(jìn)了黑暗之中”，待醒來(lái)時(shí)，23號(hào)已身在河童國(guó)。

在中國(guó)古代的道教思想中，洞穴信仰極為興盛?！痘茨献印分姓f(shuō)：

洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，……稽古太初，人生于無(wú)，形于有。有形而制于物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分于太一者也。

由此可見，在道教思想中，洞穴是一個(gè)具有神奇魔力的地方，如果修道之人進(jìn)入了洞穴，就可以“通天地”、“反其所生”、并且回到“太一”世界，這就表明修道之人可以通過(guò)洞穴進(jìn)入到永恒的仙界。陶淵明所生活的東晉時(shí)代，正是魏晉玄學(xué)逐漸取代兩漢經(jīng)學(xué)，成為社會(huì)主導(dǎo)思想的時(shí)期，道教思想在此時(shí)得到了廣泛的傳播，逐漸增強(qiáng)了影響力。陶淵明很有可能是受到了道教思想的影響，同樣認(rèn)為洞穴具有通往仙界的功能，所以才在《桃花源記》中設(shè)置了漁人穿過(guò)洞穴，到達(dá)桃花源這一“仙界”的情節(jié)。

在芥川龍之介的諸多代表作品中，我們也都可以很明顯地見到道教思想的影響，例如《杜子春》、《黃粱夢(mèng)》和《仙人》等，道教的“神仙”、“無(wú)為”、“福禍相依”等思想在這些作品中得到了生動(dòng)的演繹。自幼熟讀中國(guó)古典文學(xué)，本就對(duì)中國(guó)古典文化有深入了解的芥川，在讀過(guò)《桃花源記》后，應(yīng)該不難體會(huì)到陶淵明在故事中設(shè)置穿行洞穴進(jìn)入桃源這一細(xì)節(jié)的深意。因此在創(chuàng)作《河童》時(shí)，芥川同樣也受其影響，設(shè)置了“我”通過(guò)“洞穴”進(jìn)入河童國(guó)的類似情節(jié)，用來(lái)表達(dá)道教中的“穿過(guò)洞穴，進(jìn)入‘神仙世界”這一寓意。

3.夢(mèng)鄉(xiāng)終逝：難逃現(xiàn)實(shí)世界

在《河童》以及《桃花源記》中，兩位主人公最終都離開了異世界，但是當(dāng)他們因?yàn)榉N種原因想要再次回到身為理想之地的異世界時(shí)，卻都以失敗告終。

在《河童》中，“我”在即將離開河童國(guó)之際，老河童看著執(zhí)意要離開的瘋子23號(hào)好意提醒道：“不過(guò)我要事先說(shuō)好，出去了就不要后悔[4]?！笨苫氐饺祟惿鐣?huì)之后，23號(hào)感受到了人類社會(huì)的比河童國(guó)還要陰暗的方方面面，他還是后悔了，想要返回河童國(guó)，那個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)真正可以稱得上是故鄉(xiāng)的地方。但是，在悄悄展開行動(dòng)時(shí)卻被警察發(fā)現(xiàn)，并被當(dāng)做精神病人送進(jìn)了精神病院，并最終再也沒(méi)能回到河童國(guó)。

在《桃花源記》中，漁人在離開桃花源后將桃花源人“不足為外人道也”的告誡拋之腦后，不僅“處處志之”，為了自己的個(gè)人私利還帶來(lái)太守等人一起尋找桃花源，但不論是這些人還是后來(lái)的高尚之士，終究還是沒(méi)有哪一人能再找到那個(gè)桃花源了。

聯(lián)想到陶淵明在創(chuàng)作《桃花源記》和芥川龍之介在創(chuàng)作《河童》時(shí)的動(dòng)機(jī)，兩人都是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿而創(chuàng)作了各自的烏托邦文學(xué)作品的?！短一ㄔ从洝穭?chuàng)作的時(shí)間為永初二年（421），就在前一年，南朝劉裕殺害舊主而篡位。在這一事件發(fā)生后，本就對(duì)劉裕政權(quán)極度不滿的陶淵明，更加加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎恨，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)中這樣一個(gè)軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，人民生活苦不堪言的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陶淵明只好在自己的作品中塑造了一個(gè)與污濁世界相對(duì)立的美好世界，以寄托自己的政治理想和美好愿望。芥川創(chuàng)作《河童》時(shí)也正值晚年，此時(shí)的他也正面臨著個(gè)人和社會(huì)的雙重壓力。個(gè)人層面，就在河童發(fā)表的前兩個(gè)月，即昭和二年的一月四日，芥川的姐姐家里突然失火，姐姐的丈夫因?yàn)楸粦岩蔀榱蓑_取保險(xiǎn)而放火，于兩天后臥軌自殺。姐夫的突然離去，使芥川此后不僅要為姐姐一家的善后事宜奔走操勞，還要辛苦養(yǎng)活自己的家庭，芥川不得不面臨精神上和經(jīng)濟(jì)上的雙重壓力。另一方面，芥川此時(shí)的身體狀況也在不斷惡化，從大正十五年（1926）一月起，芥川就不斷被腸胃問(wèn)題、精神衰弱、失眠等疾病所折磨著，肉體上的衰弱造成了他精神上的煩悶，大大消減了他的創(chuàng)作欲望，進(jìn)一步使他的生活欲減退，產(chǎn)生了厭世的情緒。社會(huì)層面，一九二三年關(guān)東爆發(fā)了大地震，此后日本政府對(duì)各種革命組織進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。一九二七年一月，又因“震災(zāi)票據(jù)”這一導(dǎo)火索在全日本爆發(fā)了一場(chǎng)嚴(yán)重的金融危機(jī)，軍國(guó)主義借此機(jī)會(huì)迅速發(fā)展壯大，這一切都使芥川對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿絕望。于是他也像陶淵明一樣，將自己的情感寄托于文學(xué)作品中，通過(guò)描寫河童國(guó)這樣一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)，來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的諷刺和不滿。

雖然想象中的那個(gè)異世界相較于現(xiàn)實(shí)人類世界是更加美好的，但是其終究只是一種幻想，放下手中的筆之后，陶淵明面對(duì)的還是這戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的社會(huì)，芥川也同樣面對(duì)的是這樣一個(gè)充滿矛盾與危機(jī)，讓人倍感不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。陶淵明和芥川通過(guò)在故事中設(shè)置主人公想再回異世界而未果的結(jié)局，表達(dá)了自己面對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)助與無(wú)奈，也在提醒著人們放棄幻想、面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

本文通過(guò)比較陶淵明的《桃花源記》和芥川龍之介的《河童》這兩部烏托邦文學(xué)作品，基于兩部作品中的一些值得推敲的相似點(diǎn)，并結(jié)合陶淵明和芥川龍之介個(gè)人的人生經(jīng)歷，來(lái)探究《桃花源記》對(duì)《河童》的影響。

通過(guò)以上論述，我們可以看出，這兩部作品不論是在故事情節(jié)的設(shè)置上還是在深層隱藏含義上都存在著許多相似之處，《河童》的創(chuàng)作極有可能受到了《桃花源記》的影響。

注 釋

[1]林少華，張?jiān)贫?，侯為譯：《芥川龍之介全集》第5卷，山東文藝出版社2005年版，第23頁(yè)。

[2]曾桂娥：作為“社會(huì)夢(mèng)想”的烏托邦文學(xué)——以美國(guó)烏托邦文學(xué)為例，上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015年，第6期62-72頁(yè)。

[3]揭俠，林少華，劉立善譯：《芥川龍之介全集》第2卷，山東文藝出版社2005年版，第653頁(yè)。

[4]同上。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)明，謝夢(mèng)潔.朝鮮、日本對(duì)陶淵明詩(shī)文的接受[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（02）：2-10.

[2]肖瀟瑤.芥川龍之介《河童》論[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2020.

[3]小澤純，僕は生れたくはありません：芥川龍之介「河童」における〈存在〉の搾取，G-W-G編集委員會(huì)，2020.

[4]奧田雅則，芥川龍之介『河童』論： 狂気の聞き手、その存在が示すもの，芥川龍之介研究（11），58-68，2017.

[5]楊夢(mèng)琪.《河童》與《桃花源記》中世外桃源意象的探析[J].名作欣賞，2020（15）：89-91.

[6]王心禹，金湘琳，汪心怡.芥川龍之介漢詩(shī)與中國(guó)文人關(guān)聯(lián)之研究[J].今古文創(chuàng)，2021（35）：26-27.

[7]于麗萍.芥川龍之介及其晚期作品《河童》[J].日本研究，1999（01）：71-74.

[8]莢婕.從小說(shuō)《河童》看芥川龍之介的創(chuàng)作思想[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，11（07）：132-134.