文學(xué)地理學(xué)與“江山之助”探析

李林虹

內(nèi)容摘要：文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，它的發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境的影響?！敖街睆?qiáng)調(diào)自然山水景物可以給人靈感，使人文思泉涌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，契合了文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展軌跡，而對(duì)這一命題稍加拓展，便可挖掘出它對(duì)文學(xué)地理學(xué)的三個(gè)最基本問(wèn)題的影響：一是不同的自然環(huán)境助作家養(yǎng)成多樣的氣質(zhì)和不同的人格；二是大自然的山川形勝與時(shí)令節(jié)候助力作品建構(gòu)出多樣的地理空間；三是“江山”助人、助文的同時(shí)也會(huì)受到人、文的反作用，形成互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“雙贏”效果。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué) “江山之助” 自然環(huán)境 地理空間

文學(xué)地理學(xué)是目前我國(guó)學(xué)界正在努力建構(gòu)的一門(mén)新興學(xué)科。雖然“革命”尚未成功，但是我國(guó)的文學(xué)作品自古以來(lái)就展示出文學(xué)地理學(xué)的方法和意識(shí)，這為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在對(duì)“風(fēng)土之音”進(jìn)行整理時(shí)，就是按照不同地區(qū)和諸侯國(guó)進(jìn)行分類(lèi)。南朝劉勰談到文學(xué)與“山林皋壤”的關(guān)系，提出其乃“文思之奧府”的[1]147精彩言論。唐朝魏征在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中比較了南北詞人，指出他們的不同在于：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵2]。南宋朱熹《詩(shī)集傳》在講詩(shī)之前都要對(duì)該詩(shī)賴以生存與發(fā)展的地理環(huán)境進(jìn)行說(shuō)明。宋代以降涌現(xiàn)出許多文學(xué)流派，它們都是以地域命名的，譬如“江西詩(shī)派”、“桐城派”等，這些都表明“古人具有明確的文學(xué)地理意識(shí)，也會(huì)使用文學(xué)地理的研究方法，只是他們沒(méi)有一種關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科意識(shí)罷了?！盵3]

以上可以看出，中國(guó)的文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)十分具有優(yōu)勢(shì)，而在此之前需要弄清楚它的研究對(duì)象是什么，即文學(xué)地理學(xué)研究什么問(wèn)題。曾大興教授指出，學(xué)界對(duì)文學(xué)地理學(xué)達(dá)成的共識(shí)之一就是“明確了它的研究對(duì)象是文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是如何形成的？有些什么內(nèi)涵和特點(diǎn)？它們之間又是如何互動(dòng)的？這是文學(xué)地理學(xué)研究必須解決的三個(gè)最基本問(wèn)題?！盵4]

對(duì)這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)可以得出，第一：要讓文學(xué)與地理環(huán)境形成關(guān)系就必須借助作家這個(gè)橋梁，因?yàn)橹挥械乩憝h(huán)境對(duì)作家進(jìn)行滋養(yǎng)后，作家才能創(chuàng)作出文學(xué)作品，因此文學(xué)地理學(xué)研究要考察作家本身；第二：地理環(huán)境與文學(xué)形成關(guān)系后，文學(xué)作品毋庸置疑是表現(xiàn)這種關(guān)系的最佳載體，因此文學(xué)地理學(xué)研究要分析作品本身；第三：文學(xué)與地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，即地理環(huán)境影響了文學(xué)，文學(xué)也會(huì)影響地理環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)這一“反作用”，需要借助文學(xué)接受者（批評(píng)家和讀者）閱讀、評(píng)價(jià)與傳播等，因此文學(xué)地理學(xué)研究要深入到接受者本身。地理環(huán)境包括自然環(huán)境與人文環(huán)境，兩種環(huán)境固然都重要，但是人文環(huán)境的形成也是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)上，歸根結(jié)底，我們進(jìn)行文學(xué)地理學(xué)研究首先必須考察文學(xué)與自然地理環(huán)境的關(guān)系。劉勰《文心雕龍·物色》：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[1]417中的“江山之助”就是強(qiáng)調(diào)自然山水景物可以給人靈感，使人文思泉涌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。因此，本文立足于文學(xué)地理學(xué)的三個(gè)最基本問(wèn)題，拓展“江山之助”的內(nèi)涵，考察“江山”是如何助力文學(xué)地理學(xué)研究的。

一.助作家培養(yǎng)性情

鐘嶸《詩(shī)品序》開(kāi)篇講到：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵5]1就是說(shuō)，氣候?qū)拔锂a(chǎn)生影響，而人又與景物相感應(yīng)，因此人被牽發(fā)起的的性情就在歌舞吟唱中投射了出來(lái)，這樣詩(shī)歌便產(chǎn)生了。強(qiáng)調(diào)了自然景物對(duì)人的性情的影響。自然環(huán)境影響人的性情表現(xiàn)在兩個(gè)方面：氣質(zhì)養(yǎng)成和人格鍛造。

一是氣質(zhì)養(yǎng)成?？v觀古今學(xué)者的言論，他們往往將形成氣質(zhì)的首要原因歸為自然環(huán)境的影響，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”?！抖Y記·玉制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制……”[6]就是說(shuō)不同的氣候、地貌和水文等自然環(huán)境會(huì)使人們養(yǎng)成不同的氣質(zhì)。這種把自然環(huán)境看做影響人氣質(zhì)的首要因素的傳統(tǒng)深深影響著后代學(xué)者，比如劉師培在談到形成南北文學(xué)家不同氣質(zhì)和迥異創(chuàng)作風(fēng)格的原因時(shí)，就追尋了前人的步伐，認(rèn)為北方之地“土厚水深”，培育出來(lái)的民眾多講求實(shí)際，因此他們的文學(xué)創(chuàng)作擅長(zhǎng)敘事、邏輯推理；南方之地“水勢(shì)浩洋”，受到滋潤(rùn)的南方人崇尚虛無(wú)，因而在文學(xué)創(chuàng)作上喜好言志抒情。劉師培的這些論述，豐富了文學(xué)地理學(xué)關(guān)于自然環(huán)境對(duì)文學(xué)家氣質(zhì)影響的研究。

此外，自然環(huán)境對(duì)人的影響不僅表現(xiàn)在“一方水土養(yǎng)一方人”，還體現(xiàn)于“不同水土養(yǎng)同一人”，也就是說(shuō)，一個(gè)人去到不同的地理環(huán)境將會(huì)擁有不同的氣質(zhì)。王維居于輞川，安閑自在，一句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）表現(xiàn)出他的清幽風(fēng)格；而出使邊塞，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）的景色則喚起王維的悲壯情懷和孤獨(dú)氣質(zhì)。杜甫早年積極向上，勇攀泰山，面對(duì)泰山的雄偉磅礴，抒發(fā)了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的壯志雄心，洋溢著朝氣蓬勃的奮進(jìn)氣象；杜甫晚期漂泊西南，滯留夔州，本就被顛簸人生所累的他，在看見(jiàn)“氣蕭森”的巫山巫峽、“孤城落日斜”以及“秋江冷”等景象后更助長(zhǎng)了內(nèi)心的孤獨(dú)情緒，流露出憂郁的氣質(zhì)。

二是人格鍛造。中國(guó)古代學(xué)者喜歡將優(yōu)良的品格賦予山水，以此來(lái)砥礪和鞭策自己，不知不覺(jué)中便形成了一個(gè)“比德山水”的傳統(tǒng)。“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”[7]就是其代表言論。人與大自然有著天然的親密關(guān)系，久與山林河海相處，人的舉止風(fēng)度，精神性格必定會(huì)受到大自然的浸潤(rùn)與默化，地杰人靈，有什么樣的自然環(huán)境就會(huì)塑造出什么樣的人格。正如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載王濟(jì)和孫楚夸說(shuō)家鄉(xiāng)土地與人物之美好時(shí)，一個(gè)說(shuō)，“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”另一個(gè)說(shuō)，“其山嶵巍以嵯峨，其水 渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！盵8]52不同的地理環(huán)境造就了不同的人格精神，同時(shí)可與自然景物相媲美的外觀，也從側(cè)面烘托出人們內(nèi)在的高超品格。例如：“軒軒若朝霞舉”、“濯濯如春月柳”、“巖巖若孤松之獨(dú)立”等，就是以夸張般的外貌突顯出人物高超的人格精神。

由上可知，“江山”之美促進(jìn)了作家氣質(zhì)的養(yǎng)成以及人格的塑造。而作家培養(yǎng)出來(lái)的性情將會(huì)投射在他們的作品中，從而建構(gòu)出異彩紛呈的作品空間。

二.助作品建構(gòu)空間

文學(xué)作品中地理空間的建構(gòu)要依托自然和人文地理環(huán)境，而人文環(huán)境是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上形成的。因此，作品地理空間建構(gòu)的首要前提和根本源泉是自然環(huán)境。

一方面離不開(kāi)自然環(huán)境中山川水文的影響。南方山水鐘靈毓秀，不僅滋養(yǎng)了文人高雅的審美情趣和瀟灑不羈的人格精神，而且還直接影響文學(xué)作品關(guān)于山水田園題材的空間建構(gòu)。比如著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)就在“江山”的助力下建構(gòu)出了山水詩(shī)歌中異彩紛呈的地理空間。謝靈運(yùn)一向鐘情于山水，恰好永嘉風(fēng)光旖旎，秀美山水很多，于是謝靈運(yùn)常常穿梭其中，流連忘返，永嘉郡的各個(gè)屬縣幾乎都留下了他的足跡。并且謝靈運(yùn)對(duì)游山登山的興趣幾乎到了癡狂的地步，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒?！盵9]真是“踏破木屐親山水”，而他詩(shī)中的山水空間正是在這樣的條件下建構(gòu)的：“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）描繪的是登江中孤嶼后云日同輝、水天一色的場(chǎng)景；“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）則創(chuàng)設(shè)出傍晚林間溝壑中夜幕逐漸降臨，晚霞暈染天際的美麗景象。謝靈運(yùn)如畫(huà)般的描繪讓人們自然而然地進(jìn)入他所建構(gòu)的山水地理空間，就像旅行一般身臨其境。

另一方面則得助于大自然時(shí)令節(jié)候的變化與更替。在古代文論中多有提到氣候?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作的影響，而六朝時(shí)期尤為興盛。劉勰“江山之助”的一個(gè)內(nèi)涵就是“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”[1]414，強(qiáng)調(diào)四季更替形成不同景色，不同景色牽動(dòng)感情變化，感情變化成就多樣文辭。鐘嶸認(rèn)為“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒。斯四候之感諸詩(shī)者也?！盵5]7“四候之感諸詩(shī)”是“江山之助”的一個(gè)具體闡釋?zhuān)此募練夂虻淖儞Q對(duì)文學(xué)的影響。這在顧愷之的《神情詩(shī)》中可見(jiàn)一斑，“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，東嶺秀寒松?！毖院?jiǎn)意賅地勾勒出四季輪回、風(fēng)景變幻，為我們理解、分析氣候怎樣影響文學(xué)作品中的地理空間建構(gòu)提供一臂之力。比如同是水，春天“江水綠如藍(lán)”，秋天則“共長(zhǎng)天一色”；同是山，夏季蒼翠欲滴，冬季則“山舞銀蛇”。

大自然魅力無(wú)窮，是萬(wàn)物的源泉和根基，各式各樣的山水風(fēng)物遍布其中，再加上氣候的變幻莫測(cè)，讓文學(xué)作品中的地理空間異彩紛呈、韻味十足。

三.助接受者反哺江山

文學(xué)地理學(xué)的第三個(gè)最基本問(wèn)題是考察文學(xué)與地理環(huán)境之間的互動(dòng)問(wèn)題，而溝通兩者這種“作用與反作用”關(guān)系的是人。聯(lián)系到“江山之助”即是“江山”既能助力接受主體，接受本體也能助力“江山”。接受者有助于江山表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是江山之美有待于批評(píng)家的發(fā)現(xiàn)，宣氣抒懷，文助江山；二是江山之名有待于讀者閱讀作品或觀賞大好河山后，雅逸身心，成就江山。

首先是批評(píng)家宣氣抒懷，文助江山。王安石曾云：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”[10]?，F(xiàn)在很多名勝風(fēng)景，在以前都是名不見(jiàn)經(jīng)傳甚至偏僻險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方，但是中國(guó)古代的文人墨客多喜愛(ài)親近自然山水，獨(dú)具慧眼以高超的審美情趣挖掘出了它們的美，抒發(fā)情懷，記錄在筆，吸引眾人前往觀賞。

宋代詩(shī)人李覯比較早地注意到了作家對(duì)江山的反向助益作用，其《遣興》云：“境入東南處處清，不因詞客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平?！盵11]在這里，作者別出心裁，運(yùn)用逆向思維，表達(dá)作者能“文助江山”的思想。后人通常把李覯的這種思想與“江山之助”相結(jié)合，用以表達(dá)“江山”與文人的雙向助益關(guān)系，如李東陽(yáng)《蜀山蘇公祠堂記》中指出會(huì)稽東山因謝氏而揚(yáng)名萬(wàn)里，強(qiáng)調(diào)了文人具有促進(jìn)“江山”名垂天下的重要價(jià)值，并對(duì)文人與江山的互助作用進(jìn)行精練概括：“人與地者恒相須以顯”[12]。而清人沈德潛則將這種互助依賴的關(guān)系提升到相互促進(jìn)、相生相長(zhǎng)的層面?？梢?jiàn)，再有才華的詩(shī)人，如果失去“江山之助”，總會(huì)缺少靈氣，打不開(kāi)格局；同時(shí)，秀麗壯美的大好河山，如果沒(méi)有作家目光所至，妙筆生花，那么它再美也無(wú)人過(guò)問(wèn)。

其次是讀者雅逸身心，成就江山。大自然純粹、樸真的稚美能讓人們忘卻人世間的喧囂與紛爭(zhēng)，重拾“嬰孩心”接受大好河山的浸潤(rùn)與熏陶，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，返璞歸真，雅逸身心。正如南朝文學(xué)家吳均寫(xiě)道富陽(yáng)至桐廬一帶天下獨(dú)絕的奇山異水能令“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”[13]。況且人本來(lái)就是自然之子，人向往大自然是刻進(jìn)骨子里的基因。謝靈運(yùn)云：“山水有清暉，清暉能娛人”（《石壁精舍還湖中作》）。江山哺育眾人，眾人雅逸身心收獲舒適，于是奔走相告，引無(wú)數(shù)“自然之子”前往體驗(yàn)，擴(kuò)大了江山的知名度，彰顯出江山的價(jià)值，獲得凈化的同時(shí)也成就了江山。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是互相作用的，江山助人、助文，人、文也可以反作用于江山。在文學(xué)地理學(xué)的第三個(gè)最基本問(wèn)題中我們可以清晰地把握這種雙向助益作用，從而推動(dòng)文學(xué)地理學(xué)的深層研究。

文學(xué)地理學(xué)是我國(guó)正在建構(gòu)的一門(mén)新興學(xué)科，具有強(qiáng)大的生命力：首先中國(guó)擁有豐富的與文學(xué)地理相關(guān)的研究成果；其次中國(guó)疆域廣闊，地理環(huán)境多樣又復(fù)雜，奠定了文學(xué)地理的產(chǎn)生的空間基礎(chǔ)；最后，中國(guó)文學(xué)歷史悠久、博大精深，為文學(xué)地理學(xué)提供了無(wú)窮的滋養(yǎng)與饋贈(zèng)，比如“江山之助”，作為一個(gè)中國(guó)文論史中非常重要的命題，它不僅豐富了文學(xué)地理學(xué)背后“究天人之際”的深邃思想，即做學(xué)問(wèn)要考究天人關(guān)系，要闡明人與自然的關(guān)系，要有廣闊的空間意識(shí)[14]，而且還助力文學(xué)地理學(xué)三個(gè)最基本問(wèn)題的解決：一是不同的自然環(huán)境助作家養(yǎng)成多樣的氣質(zhì)和不同的人格；二是大自然的山川形勝與時(shí)令節(jié)候助力作品建構(gòu)出多樣的地理空間；三是“江山”助人、助文的同時(shí)也會(huì)受到人、文的反作用，形成互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“雙贏”效果。同時(shí)這三個(gè)問(wèn)題是循壞推進(jìn)的：“江山”影響人，人接收后將這種影響創(chuàng)造性地投射到作品當(dāng)中，并與作品一起“反哺”江山，發(fā)現(xiàn)它更多的美，擴(kuò)大它的知名度，這樣一來(lái)，“江山”實(shí)現(xiàn)了自身的升華，從而更好地對(duì)人、文浸潤(rùn)與默化。這種循環(huán)式發(fā)展，為文學(xué)地理學(xué)研究的深入提供了生生不竭的動(dòng)力與源泉，并且還啟發(fā)文學(xué)地理學(xué)在“江山之助”下與其它學(xué)科相互交融，共同成長(zhǎng)，比如：如何利用文學(xué)地理學(xué)的資源進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，文學(xué)地理學(xué)如何助力旅游發(fā)展等等。以上都是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建構(gòu)中需要細(xì)加考慮的問(wèn)題，我們要努力挖掘中國(guó)文學(xué)特別是古代文論中的精華，當(dāng)然也要汲取外國(guó)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，從而加快文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的步伐。

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