“三性”“四變”主體德育工作模式

知識經(jīng)濟的發(fā)展，信息時代的來臨必將對學(xué)校教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為學(xué)校教育重要組成部分的德育也概莫能外。面對新時代，如何把握學(xué)校學(xué)生德育現(xiàn)狀，加強未成年思想道德建設(shè)，提高德育的針對性和實效性，就極為迫切和需要。

我們提出“主體參與性教育模式”的主要依據(jù)有以下幾個方面。

一、德育存在問題的分析

（一）以管代導(dǎo)

有人認(rèn)為德育就是對學(xué)生的管理，只要學(xué)校制訂出各種規(guī)章制度讓學(xué)生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生服服帖帖，德育成了高壓式教育。

（二）主客體顛倒

德育過程沒有從社會發(fā)展實際和學(xué)生的需求出發(fā)確定方法、手段而是簡單地把學(xué)生作為教育對象進行說教，使學(xué)生視德育為外在的東西而不愿接受或接受不多。

（三）單向灌輸

具體表現(xiàn)在：一是過于知識化，即僅僅把政治思想道德品質(zhì)教育作為某種知識尤其是抽象的理論體系介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則、思想文化素養(yǎng)、內(nèi)在信念上下功夫。二是外在制約化，即過分強調(diào)德育內(nèi)容特別是道德對學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會生活中的需要和個體自身的內(nèi)在要求。

二、德育主體思想的接受

（一）學(xué)生的德育的主體這一思想愈來愈為人接受

我們知道，德育過程是教育者遵照一定的德育目標(biāo)，有目的的有計劃地向受教育后，主動地把教育要求內(nèi)化為自身品德的過程。因此，沒有后者就會使德育要求轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德。同時，作為受教育者的學(xué)生，在接受德育教育的過程中，不完全是被動接受的，而是能動的，他的主動性、積極性在教育過程中起著十分重要的作用。因此，不能把學(xué)生視為被動接受教育的“容器”，而應(yīng)該把學(xué)生視為德育的主體，只有當(dāng)學(xué)生真正成為主體，主動、積極地投身到德育教育中，德育教育才能收到實效。

（二）現(xiàn)代道德教育改革成為教育主流

從全球范圍看現(xiàn)代道德教育改革的主流和趨勢，盡管學(xué)源林立，模式紛繁，但其核心無一不是強調(diào)學(xué)生主體主動積極地參與教育活動以發(fā)展自我教育.能力與素質(zhì)。英國威爾遜·馬庫菲爾的德育主張與實驗、瑞士皮亞杰的“活動德育”前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的“教會兒童學(xué)習(xí)”與“自我教育”等，都強調(diào)“教是為了達(dá)到不教”（葉圣陶），強調(diào)學(xué)生的成長與發(fā)展在教育者引導(dǎo)下，“自己構(gòu)成自己”的過程與活動。

（三）社會發(fā)展要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生具有實效模式

社會的發(fā)展要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生具有獨立、自主能力的良好素質(zhì)，因此，我們提出了主體參與性的德育教育模式。在實驗中，我們對德育教育的內(nèi)容、方法、途徑進行了改革，努力提高德育教育的實效，做到“三性”“四變”。

三、“三性”“四變”主體德育工作模式

（一）“三性”是指德育教育活動從學(xué)生的心理實際出發(fā)，以適應(yīng)教育和學(xué)生的發(fā)展要求

1.主動性

引導(dǎo)學(xué)生做德育活動的主人，班級活動中的主人，學(xué)?；顒又械闹魅?，來強化學(xué)生在德育中的主動性，使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)識的需要，激發(fā)道德動機，自覺選擇良好的外部教育影響。

2.積極性

引導(dǎo)學(xué)生積極參與德育活動，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心活動引起積極思考，使學(xué)生以高漲的熱情參與到德育活動之中去。

3.獨立性

尊重、信任學(xué)生，讓學(xué)生在德育活動中學(xué)會走路，引導(dǎo)學(xué)生自主確定德育活動的內(nèi)容、方法，加強自我教育，自我管理，逐步提高辨別是非的能力，實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不教”的目的。

（二）“四變”是改變德育工作的認(rèn)識和方法

1.變被動教育為主動教育

一是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。所謂“主體意識”是指從主體的角度去思考和決定自己的行動，以實際自身的價值。我們注意為學(xué)生提供各種機會（如活動）引導(dǎo)學(xué)生自主地作出正確選擇，尊重學(xué)生的意愿，使學(xué)生逐步樹立起主體意識。二是讓學(xué)生明確自己在班級、學(xué)校中的地位。我們開展“爭當(dāng)小主人”的活動，試行“干部輪換制”，使每一個學(xué)生在實踐中體驗自身價值的尊嚴(yán)。三是引發(fā)需要。我們在教育中一改過去教師以權(quán)威身份進行道德句的模式，努力從小學(xué)生的心理特征出發(fā)，引發(fā)滿足學(xué)生的正當(dāng)需求，如成功欲，并努力創(chuàng)造條件予以滿足。這些措施極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，他們都主動、積極地參與到德育教育的每一項活動中，真正成為主人。

2.變封閉教育為開放教育

學(xué)校不能把學(xué)生關(guān)在教室里、校園內(nèi)進行“溫室育苗”，而要打開校門，讓學(xué)生走出校園，變封閉型教育為開放型教育。

一是充分挖掘當(dāng)?shù)氐掠Y源。二是建立基地，拓寬育人渠道。三是聘請校外輔導(dǎo)員。

3.變顯性教育為顯、隱性相結(jié)合的教育

顯性教育是指學(xué)校各種有組織的教育活動。課堂教育活動及基本管理形態(tài)等直接教育，隱性教育則包含于周圍的環(huán)境、人的行為和與他人的交往過程中，即校園環(huán)境、人際關(guān)系等間接教育。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能為春風(fēng)化雨，潤物無聲。因此，我們要注意發(fā)揮隱性教育的功能，顯性與隱性相結(jié)合。

4.變他律教育為自律教育

“他律”轉(zhuǎn)向“自律是心理學(xué)家皮亞杰提出的一條學(xué)生品質(zhì)發(fā)展規(guī)律。所謂“他律”是指德育過程中，受教育者的道德判斷、道德行為受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。所謂“自律”，是指在德育過程中，受教育者的道德判斷、道德行為受他自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。由此，我們努力在主體參與性教育方面追求教育的自律性。一是引導(dǎo)學(xué)生進行自我設(shè)計、自我修養(yǎng)，確立正確的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，如讓學(xué)生自己設(shè)計班會活動，讓學(xué)生自己制定一日常規(guī)。二是引導(dǎo)學(xué)生自我反思自我批評，如開展其中、期末的兩次學(xué)生自我鑒定及互評活動，使學(xué)生對自己的品行進行反思、判斷，明確優(yōu)點、缺點，明確今后努力方向。三是引導(dǎo)學(xué)生自我約束，自我控制。

總之，學(xué)校德育工作是一個系統(tǒng)工程，只有著眼整體構(gòu)建，不斷創(chuàng)新，加強實踐活動，堅持情感激勵，施以正確的有針對性的教育方法，才能增強德育的實效性，取得優(yōu)化的教育效果。