讓思想品德課的教學(xué)與真實(shí)狀態(tài)的回歸接軌

教育與社會(huì)生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。要傳遞和交流人類經(jīng)驗(yàn)，就必須把學(xué)校教育和社會(huì)生活密切聯(lián)系起來。思想品德課堂教學(xué)“回歸生活”，目的就是讓學(xué)生參與社會(huì)生活，使學(xué)生所擁有的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，在“現(xiàn)代”中不知不覺滲入“未來”，以改變過去那種與社會(huì)生活相脫離的德育灌輸。

教學(xué)是一種真實(shí)展開的教學(xué)，我們應(yīng)該清醒的意識(shí)到，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是有其規(guī)律的，教師只有認(rèn)識(shí)到這樣的規(guī)律，尊重它的存在和發(fā)展，學(xué)生才能健康的成長，享受到學(xué)習(xí)的樂趣。那怎樣才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)化的品德教學(xué)呢？

一、課程的綜合性為品德教學(xué)回歸真實(shí)奠定了基礎(chǔ)

從一定意義上來說，綜合性的教學(xué)是一種自然展開的教學(xué)，是主體能在生活的情境中自由體驗(yàn)的教學(xué)，換句話說，它是最本色的教學(xué)?！端枷肫返隆冯m然作為以承載品德教育功能為主要特征的課程，它不是從劃一的品德教育角度來確定教學(xué)內(nèi)容，而是從學(xué)生與自我、學(xué)生與他人、學(xué)生與社會(huì)和國家三個(gè)方面，圍繞“對(duì)道德、心理健康、法律和國情等方面”的學(xué)習(xí)為四大板塊，從情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知道與技能、過程與方法四個(gè)目標(biāo)上，構(gòu)建了《思想品德》的教學(xué)內(nèi)容，并向?qū)W生提出了具體的要求，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己愛生活、會(huì)生活的情感與能力，并能從生活中提升自己的智慧，感受生活的樂趣。因此，思想品德課程的這一綜合性的特點(diǎn)能讓學(xué)生在生活的情境中自由的體驗(yàn)，也為教學(xué)的自然展開奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、淡化教的權(quán)威為品德教學(xué)回歸真實(shí)提供了可能

怎樣的教學(xué)才是真實(shí)狀態(tài)的思想品德課堂的需要？關(guān)于這一點(diǎn)，我們從夸美紐斯所提出的教學(xué)原則中得到啟示：他認(rèn)為，教學(xué)適應(yīng)自然就是“讓一切自由運(yùn)行，永遠(yuǎn)消除強(qiáng)制”，而這種沒有“強(qiáng)制”的教學(xué)是“使得教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)”的教學(xué)。對(duì)此，我們進(jìn)一步歸納出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，只有“少教”才能“多學(xué)”，才能讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，而“少教”就意味著教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自主構(gòu)建自己的生活邏輯，營造屬于自己的文化氛圍，構(gòu)建自己的主體地位。

（一）給教注入情感

情感是維系人與人之間關(guān)系的紐帶，構(gòu)建一個(gè)情感課堂，不再讓學(xué)生覺得你高高在上，不再讓學(xué)生想說又不敢說，不再無視學(xué)生的情感需要。給學(xué)生一個(gè)自然的狀態(tài)，不怕學(xué)生不迸出思維的火花，不淌出心底的聲音。在課堂中首先該注入的是民主的情感。教師要能夠把自己看作是與學(xué)生一樣的獨(dú)立個(gè)體，和學(xué)生建立一種相互尊重、相互關(guān)懷、相互平等的自然關(guān)系。課堂中小小的一個(gè)俯下身子傾聽孩子的發(fā)言舉動(dòng)，一聲真誠的“謝謝你”，卻讓學(xué)生感受到了和教師之間的平等，拉近和教師的距離，克服了自卑和對(duì)自己的不信任。

（二）讓教變得靈活

靈活的教源于我們有靈活的孩子，心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生特別是兒童他們與成人的學(xué)習(xí)方式是存在差異的。成人一般需要在安靜的環(huán)境，進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能收到比較好的效果，但是他們就不一樣，他們喜歡在游戲中，在活動(dòng)中，在吵鬧中學(xué)習(xí)。所以我們的教學(xué)不能用成人的學(xué)習(xí)方式展開，而是要從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，變得靈活，變得活潑，要借助全身心的發(fā)動(dòng)，通過動(dòng)手、動(dòng)口等活動(dòng)來實(shí)行。

（三）讓教留出空白

作畫時(shí)我們常常要留出空白，否則讓畫充滿整個(gè)空間反而會(huì)失去主體。教學(xué)我們?nèi)绻屗M學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)空間，反而失去了學(xué)生的主動(dòng)性。所以我們提倡教學(xué)不要駐守在學(xué)習(xí)的每一個(gè)角落，不要覆蓋學(xué)習(xí)的整個(gè)過程，知識(shí)給學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，把本來就應(yīng)該屬于學(xué)生的領(lǐng)地還給他們。

三、立足生活的教育讓品德教學(xué)回歸真實(shí)成為了必然

思想品德教學(xué)的實(shí)踐證明，有什么樣的教學(xué)思想、教學(xué)觀念，就有什么樣的教學(xué)。真實(shí)的東西才有最自然的狀態(tài)，品德課堂最真實(shí)的形態(tài)莫過于它來源育真實(shí)的社會(huì)生活，所以最自然的品德課堂也就是立足生活的教育的課堂。

（一）教出真實(shí)的“情境”

情境有兩種即真實(shí)情境與虛擬情境。真實(shí)情境是事件發(fā)生的第一場(chǎng)景，在沒有任何預(yù)設(shè)的情況下，事件自然而然發(fā)生，學(xué)習(xí)者直接參與事件之中，親身觀察、經(jīng)歷、體驗(yàn)到此時(shí)此刻所發(fā)生的一切。虛擬情境是人們根據(jù)事先預(yù)想，為了實(shí)現(xiàn)某種意圖或目標(biāo)而人為創(chuàng)設(shè)的一種場(chǎng)景，這類場(chǎng)景不管多么復(fù)雜或多么逼真，都具有“游戲的”或“戲劇的”性質(zhì)，無論當(dāng)時(shí)情況如何，它不意味著參與者的真實(shí)狀態(tài)，不直接影響參與者的實(shí)際生活。

（二）教出真實(shí)的“知”

知識(shí)為什么能被構(gòu)建出它的意義？人為什么能在知識(shí)的基礎(chǔ)上形成對(duì)能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的同構(gòu)？那是因?yàn)槿藗兊膶W(xué)習(xí)是建立在生活之上的。生活是一種最真實(shí)的綜合載體，它能夠?yàn)槿说木C合構(gòu)建建立各種鏈接，提供各種價(jià)值生成的理由。綜合的課堂應(yīng)該洋溢著生活的氣氛，應(yīng)該讓教學(xué)按照生活的本來面目流暢的開展，讓學(xué)生學(xué)到最真實(shí)、最自然的知識(shí)，讓知識(shí)自然而然的被學(xué)生吸收。所以，生活中的喜與樂，動(dòng)與靜，成功和挫折，都會(huì)在我們的品德教學(xué)課堂中得到折射。

（三）教出真實(shí)的“行”

道德源于生活，道德規(guī)范只有回歸到生活的行動(dòng)中去，才能煥發(fā)出活力。我國著名教育家陶行知曾指出“社會(huì)即生活”和“生活即教育”的觀念。他認(rèn)為，要解決知行脫節(jié)的矛盾，最有效的辦法莫過于讓學(xué)生獨(dú)立的參加社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)言行一致的品質(zhì)，即“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可?！奔纫尳虒W(xué)走進(jìn)學(xué)生的生活，又要讓生活走進(jìn)成長中的學(xué)生。

教育不只是知識(shí)的山寨，不僅僅是能力的強(qiáng)化，更要讓教學(xué)策略具有真實(shí)，源于生活、高于生活、回歸生活。這不正是新課改的目的所在嗎？