回歸國學(xué)經(jīng)典——大學(xué)語文教育內(nèi)容改革出路

摘 要：國學(xué)經(jīng)典在傳承中華文化、啟迪學(xué)生智慧、陶冶學(xué)生情操等方面發(fā)揮著不可替代的作用。但伴隨著“國學(xué)熱”的再度興起，大學(xué)語文中國學(xué)經(jīng)典的教育不但沒有加強，反而出現(xiàn)淡化與邊緣化現(xiàn)象。因此，將國學(xué)融入大學(xué)語文教育的內(nèi)容中，普及國學(xué)經(jīng)典，能提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)與境界水平、進而提升整個中華民族的素養(yǎng)，意義十分重大?；貧w國學(xué)經(jīng)典是大學(xué)語文教改的出路所在。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；大學(xué)語文；教育內(nèi)容

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0152-02

一、“國學(xué)熱”與大學(xué)語文中國學(xué)教育的尷尬境地

20世紀80年代，伴隨著“國學(xué)熱”的悄然興起，孔子學(xué)院遍地開花，當國學(xué)在全世界如火如荼開展之時，我們的高等院校的大學(xué)語文教育中的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容越來越淡化，越來越邊緣化，與國內(nèi)外火熱的浪潮形成鮮明的對比，可謂冰火兩重天。

大學(xué)語文是我國高等院校對非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力、鑒賞和審美能力，提高人文素養(yǎng)，而這些目標的達成都離不開文化典籍的熏染，都需要國學(xué)經(jīng)典的陶冶。

現(xiàn)在的大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容則存在經(jīng)典的缺失與錯位。就教材內(nèi)容而言，林林總總，五花八門，在編排體例上或以文學(xué)史為線分門別類（李珞珈主編的《大學(xué)語文》），或以題材為綱薈萃經(jīng)典（徐中玉主編的《大學(xué)語文》），或以文體為網(wǎng)羅列精典（王學(xué)寧等主編的《大學(xué)語文》、楊四平主編的《大學(xué)語文》）；亦或以能力培養(yǎng)為內(nèi)核建構(gòu)框架（金毅慧的《大學(xué)語文》）等等，不一而足。在作品的選擇上，此諸多教材的內(nèi)容可謂大同小異，或偏重古代詩詞，或偏向現(xiàn)當代的新詩散文，亦或側(cè)重于外國的經(jīng)典名著，亦或加入應(yīng)用寫作內(nèi)容等等，皆不過此多彼少，因個人喜好不同而已。雖然在篇目的選擇上也有個別經(jīng)典篇目的出現(xiàn)，但為之過少，且缺乏系統(tǒng)。大學(xué)語文中國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容出于尷尬的境地，因此我們要抓住國學(xué)熱的契機，改革大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的貧瘠現(xiàn)狀。

二、以“國學(xué)熱”為契機，大學(xué)語文中融入國學(xué)經(jīng)典的教育內(nèi)容

（一）何謂“國學(xué)”、何謂“經(jīng)典”

“國學(xué)”的內(nèi)涵到底是什么，歷來眾說紛紜，莫衷一是，主要有以下幾種說法。一是國學(xué)是國家之學(xué)，是國家設(shè)立的學(xué)校和教育管理機構(gòu)，如漢太學(xué)、晉國子學(xué)、隋國子監(jiān)；二是國學(xué)是國粹國故，是一國的學(xué)術(shù)，中國固有的學(xué)問；三是國學(xué)是經(jīng)史子集，是從小學(xué)入手，進入經(jīng)史子集四部；四是國學(xué)是以儒學(xué)為骨干，佛道為輔翼，集百家精華為一體的內(nèi)圣外王之道。

現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，主要是指包括了先秦諸子百家以及兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等思想以及同時期的歷史、文學(xué)典籍在內(nèi)的一整套文化體系。

關(guān)于何為“經(jīng)典”，意大利小說家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》一書中認為：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中?！盵1]

概而言之，國學(xué)經(jīng)典就是經(jīng)過千百年的陶冶形成的集體無意識隱藏在深層記憶中的經(jīng)史子集方面精要典籍。

（二）為何大學(xué)語文中要融入國學(xué)經(jīng)典

章太炎《國學(xué)講習會·序》中說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅是不亦前世為岌岌乎？”[2]章太炎是著名的國學(xué)大師，他認為國學(xué)是國家固立之根基，是國家存滅的關(guān)鍵。作為國人必須學(xué)國學(xué)，國家才能自立，國家才能久安。據(jù)說北宋初期的宰相趙普就有“半部論語治天下”之語。可見，從大處說，國學(xué)是治理一個國家智慧的源泉。

其次，各行各業(yè)的企業(yè)文化的建立都從國學(xué)中汲取營養(yǎng)。或者取自“四書五經(jīng)”或者從古代帝王將相身上學(xué)習管理的謀略。

最后，作為個人，從國學(xué)中學(xué)習修身的學(xué)問，修身的途徑和方法，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睂W(xué)習修齊治平的理論和方法，學(xué)以致用。

（三）大學(xué)語文中融入哪些國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容

將國學(xué)經(jīng)典融入大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容之中，改革大學(xué)語文的授課內(nèi)容與教學(xué)體系，主要在以下幾個方面入手。

1.研讀經(jīng)學(xué)、啟迪智慧

國學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，而四部中又以經(jīng)學(xué)為首，主要研讀儒家文化經(jīng)典，經(jīng)部的精華就是指“十三經(jīng)”?！笆?jīng)”指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋梁傳》、《春秋公羊傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》這十三部經(jīng)典。

《爾雅》系音韻訓(xùn)詁之類，是六經(jīng)之門徑；《周易》被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，它不單單是一部卜筮之書，而且是一部哲學(xué)著作，有著豐富的思想內(nèi)涵；《尚書》乃“上古之書”，皇極經(jīng)世，長期以來是儒家提倡的修身齊家治國平天下的“道統(tǒng)”；“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）有禮樂文明之稱的，是薈萃儒家禮樂文化思想的經(jīng)典；“三傳”（《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》）蘊含史家的“微言大義”；《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，是風雅初開之作；《論語》是孔圣人之精華，被譽為“華夏圣經(jīng)”。《孟子》是“亞圣”之思想言論，是捍衛(wèi)人性良知的準則；《孝經(jīng)》乃百善之先，人性之本。

這十三部經(jīng)典博大精深，包羅萬象，是人類智慧的結(jié)晶，文化的源泉，而大學(xué)語文國學(xué)經(jīng)典的教育不能脫離這十三部經(jīng)典，特別要以《詩經(jīng)》、《周易》、《左傳》、《論語》、《禮記》、《孝經(jīng)》這六部經(jīng)典為主。

2.以史為鑒，博古通今

唐太宗曾說：“以古為鑒，可以知興替。”了解歷史，可以知道國家的治亂興衰，一代帝王尚且如此，何況如今的蕓蕓眾生。前車之鑒，不忘后事之師，歷史是我們通向未來的鑰匙，雖然這鑰匙有著斑斑銹跡，但能幫助我們開啟未來成功的大門，因此廣覽這浩如煙海的史籍，尋找我們通向未來的鑰匙。

史籍，除了野史和筆記小說，單獨正史就有“二十四史”、“二十五史”、“二十六史”之說?！罢贰敝?，始見于《隋書·經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。史學(xué)經(jīng)典如此之多，大學(xué)語文中史學(xué)經(jīng)典的選擇要精之又精的篇目學(xué)習，這主要是指被魯迅譽為“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》，司馬遷在撰述過程中不但秉筆直錄、記錄真實，而且人物形象個性鮮明，活靈活現(xiàn)，充滿文學(xué)色彩，能給人以智慧的啟迪與心靈的陶冶。

3.匯聚諸子百家，傳承思想精華

諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之中流傳最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家等十家，先秦時期的諸子是人類思想的源頭，是精華所在，幾千年以來一直熠熠光輝。啟迪智慧，傳承文化，豐富思想，最重要的是儒家和道家兩家。儒家主要的代表人物是孔子、孟子和荀子。道家主要的代表人物是老子、莊子和列子。儒家經(jīng)典在經(jīng)部已述，道家經(jīng)典要以《老子》和《莊子》為主。

4.吟誦經(jīng)典詩文，增強文學(xué)底蘊

“集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學(xué)評論等著作。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。大學(xué)語文中經(jīng)典文學(xué)的誦讀以唐詩宋詞為主。

此外，大學(xué)語文國學(xué)經(jīng)典中還應(yīng)適當加入蒙學(xué)名篇，一者有感于現(xiàn)在大學(xué)生對于啟蒙讀本陌生化，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等一無所知；二者，蒙學(xué)是啟蒙讀物，這里并不是對當今當學(xué)生學(xué)習水平的褻瀆，而是深感于學(xué)好蒙學(xué)對于經(jīng)史子集經(jīng)典的學(xué)習是有一定幫助的；三者，關(guān)于蒙學(xué)讀本對于當今的大學(xué)生來說無論是在大學(xué)的學(xué)習還是畢業(yè)后的擇業(yè)甚至以后未來事業(yè)的發(fā)展都至關(guān)重要。所以，今之重新加入蒙學(xué)，是對沒有黯習蒙學(xué)的學(xué)生有一個“改過自新”的機會。

三、大學(xué)語文國學(xué)經(jīng)典教育中可能存在的問題及對策

以上所述國學(xué)經(jīng)典門類繁多，數(shù)量龐大，在大學(xué)語文一年必修的課程中要諳熟以上國學(xué)經(jīng)典是不可能的，那么又如何能在較少的時間達到令人滿意的效果呢？這就要處理好以下幾種關(guān)系。

第一，處理好點與面的關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典如此紛繁眾多，諳熟這些經(jīng)典是一項浩大的工程，那么就要選擇切入點，以點帶面，以局部影響全局。這“點”就是經(jīng)典中的經(jīng)典，名篇中的名篇，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，《老子》的第一章，《莊子》中的《逍遙篇》、《天下篇》，《周易》中的乾、坤兩卦及系辭上、系辭下，《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》篇，《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》，《尚書》中的《無逸》、《洪范》等等，把這些經(jīng)典篇目的研讀作為入門的方法，進而以點窺豹，輻射全體，帶動全局。

第二，處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典雖非常重要，但由于非本修專業(yè)，課時安排與學(xué)生經(jīng)歷都很有限，這就需要在經(jīng)典教育的過程要使課堂內(nèi)容精化、系統(tǒng)化、點染化，觸類旁通，設(shè)置專門典籍導(dǎo)讀選修課，激發(fā)學(xué)生研讀相關(guān)經(jīng)典興趣。同時，學(xué)校要主要營造經(jīng)典教育的氛圍，將經(jīng)典教育與校園文化結(jié)合起來，采用校園廣播中播放國學(xué)經(jīng)典、設(shè)置國學(xué)經(jīng)典的宣傳欄目、進行國學(xué)經(jīng)典教育的實踐活動等方式，在潤物細無聲中進行經(jīng)典的熏陶。

第三，處理好統(tǒng)一性與差別性的關(guān)系。在統(tǒng)一進行大學(xué)語文的國學(xué)經(jīng)典教育的過程中要針對不同專業(yè)、不同層次的高等院校進行差別性教育。對于文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等與傳統(tǒng)文化密切度較高的專業(yè)來說，國學(xué)經(jīng)典的教育要加大深度、加大力度、增加數(shù)量，長學(xué)不??；而對于文史哲以外的科類則可以進行一般化教育。此外，重點院校與一般院校也要進行差別性教育。

大學(xué)語文教育中國學(xué)經(jīng)典的融入，能開啟民族文學(xué)的人文視野，以獨特的民族情感、獨到的眼光、獨具一格的審美方式對待傳統(tǒng)，對待經(jīng)典，從而尋覓中華文化中閃耀的智慧之光，成為民族文化的脊梁。

參考文獻：

[1][意大利]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李桂蜜，譯.南京：譯林出版社，2006：3.

[2]章太炎.國學(xué)講習會序[C]//桑兵.國學(xué)的歷史.北京：北京圖書館出版社，2010：77.