《矛盾論》中的“易理”研究

摘 要：將《易經(jīng)》中“太極”及其化生的“易理”，與《矛盾論》中“矛盾”的變化規(guī)律進(jìn)行比較，從矛盾與太極的內(nèi)涵、矛盾的轉(zhuǎn)化與太極的卦變、矛盾與太極中的“相對(duì)”與“相依”三個(gè)方面著手，以求證“易理”在《矛盾論》中的體現(xiàn)情況。

關(guān)鍵詞：矛盾；易經(jīng)；太極；卦

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0034-03

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年8月寫的一篇哲學(xué)論文，曾在延安抗日軍政大學(xué)演講。該文從“矛盾”的普遍性；特殊性；“主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位”[1]56等方面，詮釋了“矛盾”的內(nèi)涵與外延。

《易經(jīng)》即漢代始對(duì)《周易》的統(tǒng)稱?！兑捉?jīng)》源于八卦，八卦的核心是“太極”，“太極”的化生注釋著宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的演變規(guī)律。將“太極”的化生與“矛盾”的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，以探討“太極”的化生“易理”在《矛盾論》中的體現(xiàn)情況。本文中所說(shuō)的“易理”，不拘泥于“象”“數(shù)”“理”的界限。

一、“矛盾”與“太極”

毛澤東同志在《矛盾論》中說(shuō)，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！盵1]85“所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。”[1]86

事物發(fā)展的根本原因，是事物內(nèi)部的矛盾性在起作用。并且任何事物內(nèi)部都存在這種矛盾性，因而引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！耙磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢?zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！盵1]61生命也是矛盾，“這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到。”[1]62“兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化”。[1]88解決矛盾，必須“具體地分析具體的情況”[1]68。

以上論述是說(shuō)：在一切事物的發(fā)展過(guò)程中，自始至終存在著矛盾，存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，且一切矛盾著的東西，都互相聯(lián)系著；共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的矛盾，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化；矛盾推動(dòng)一切事物的發(fā)展。歸納的內(nèi)容得出這樣一個(gè)結(jié)論，所謂“矛盾”，就是指事物內(nèi)部諸對(duì)立面之間的互相依賴而又互相排斥的關(guān)系。

古人面對(duì)混沌的宇宙，一畫開天，為萬(wàn)事萬(wàn)物的原點(diǎn)和天、地、人合一的起點(diǎn)，起了個(gè)富有智慧的名字，叫作“太極”。同時(shí)為此做了諸多的注釋：“太極”是一切相對(duì)事物的混合體，這一混合體雖然能夠不斷劃分，但最終都以太極為單位。宇宙和萬(wàn)物中無(wú)不存在著“太極”，而又統(tǒng)一于“太極”。凡“太極”就包含著“陰”和“陽(yáng)”兩種相對(duì)的基本動(dòng)能，陰陽(yáng)的統(tǒng)一體即是“太極”，而陰和陽(yáng)又是“太極”化生而成。“太極”和陰陽(yáng)是合一的，沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有“太極”，沒(méi)有“太極”也不會(huì)有陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)化生是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物變化的根源，“太極”與陰陽(yáng)是“體”和“用”的關(guān)系，把“太極”分開來(lái)看是陰陽(yáng)，相對(duì)立；將陰陽(yáng)一體而觀則是“太極”，又呈統(tǒng)一?！疤珮O”變動(dòng)不居，大時(shí)，大到其大無(wú)外；小時(shí)，小到其小無(wú)內(nèi)，一個(gè)“太極”就是一個(gè)“宇宙”，小宇宙之中又濃縮著大宇宙，大宇宙里又孕育著小宇宙，大小變化，以至無(wú)窮。

《易經(jīng)·系辭》中有一段被歷代視為經(jīng)典的論述，將萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程做了精辟推斷：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！边@就是說(shuō)，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，在陰陽(yáng)的交互作用下，天地定位，萬(wàn)物化生，宇宙間變化萬(wàn)千，錯(cuò)綜復(fù)雜，都是基于乾坤開合，陰陽(yáng)運(yùn)化的結(jié)果。

北宋“百源學(xué)派”的創(chuàng)始人邵雍，終生以研究《周易》為業(yè)，他在《要物外篇》中也有與《系辭》相似的論述：“是故一分為二，二分為四，四分為八……猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)?！碧珮O是宇宙萬(wàn)物的本源。

北宋著名易學(xué)家周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)釋合論》對(duì)此也有論述：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”“易之義，誰(shuí)（唯）陰與陽(yáng)”是《周易帛書·易之義》中的觀點(diǎn)?！皠?dòng)靜相函”是王夫之記錄在《周易外傳·卷四》中研究《易經(jīng)》的心得。以上易學(xué)家諸多論述，均是《易傳》”一陰一陽(yáng)之謂道”的注釋。據(jù)此我們得知，“太極”是“太極”與陰陽(yáng)合一的同一體。

聯(lián)系前文《矛盾論》的論述涉及的內(nèi)容，得出如下推論：“矛盾”無(wú)處不在，“太極”無(wú)處不有；“矛盾”互相轉(zhuǎn)化，“太極”相互化生；“矛盾”推動(dòng)一切事物的發(fā)展；萬(wàn)事萬(wàn)物的化生源自于“太極”；“矛盾”有斗爭(zhēng)，“太極”有陰陽(yáng)……雖然“矛盾”并非同等于“太極”，但太極是陰陽(yáng)合一的矛盾體，萬(wàn)事萬(wàn)物則在陰陽(yáng)交互中化生。這一矛盾體的化生，自始到終貫穿于事物變化之中。如此看來(lái)“矛盾”的運(yùn)動(dòng)法則，與“太極”的陰陽(yáng)平衡法則，有著驚人的相似。

二、“全面”與“整體”

在《矛盾論》中，對(duì)于“矛盾”的解決和問(wèn)題的研究，毛澤東同志用了大段的文字，提醒人們切忌對(duì)矛盾的總體和矛盾各方的特點(diǎn)忽略的主觀性、片面性、表面性。為使所說(shuō)明的問(wèn)題更加通俗易懂，其將“片面性”的表現(xiàn)畫了一幅像：“只了解中國(guó)一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國(guó)民黨一方，只了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過(guò)去一方、不了解將來(lái)一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫作片面地看問(wèn)題?；蛘呓凶髦豢匆娋植浚豢匆娙w，只看見樹木，不看見森林。”[1]69這段直白、通俗、富有哲理的話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了看問(wèn)題務(wù)必牢記全面二字。

《易經(jīng)》的六十四卦，每一卦是六爻，爻是“交錯(cuò)”變化的意思，周流六虛，爻在變，卦也在變，具體到某事物，人們也就得切忌主觀性、片面性、表面性，必須全面的、多角度的、具體看待。六爻卦是一個(gè)多角度變化的矛盾體，在內(nèi)外關(guān)系的變化中，互相聯(lián)系、滲透的規(guī)律性是其表象的特點(diǎn)。這表現(xiàn)在“卦變”的“錯(cuò)”“綜”“互”復(fù)雜的變化形式上。下面依次舉例說(shuō)明。

“錯(cuò)卦”，即將一個(gè)卦的六個(gè)爻求反，陽(yáng)爻變成陰爻，陰爻變成陽(yáng)爻，便得到了本卦的錯(cuò)卦。以“”卦為例，該卦的初（第一）爻是陰爻，其余的二、三、四、五、上爻全都是陽(yáng)爻，當(dāng)陰陽(yáng)爻交錯(cuò)后，初爻變成陽(yáng)爻，其余五爻就變成了陰爻，“”卦就變成了“復(fù)”卦。在相錯(cuò)之前，“”卦的外卦是“乾”（天），內(nèi)卦是“巽”（風(fēng)），所以叫作天風(fēng)“”卦。而相錯(cuò)之后，外卦是“坤”（地），內(nèi)卦是“震”（雷），所以叫做地雷“復(fù)”卦?！板e(cuò)卦”的易理是，在一致的立場(chǎng)、目標(biāo)前提下，看問(wèn)題的角度變換了，所看到結(jié)果的也就不同了。

“綜卦”，也稱反卦或覆卦，就是將本卦上下顛倒過(guò)來(lái)。仍以“”卦為例，當(dāng)將“”卦旋轉(zhuǎn)180度倒置過(guò)來(lái)后，“”卦就變成了外卦為澤，內(nèi)卦為天的澤天“”卦。值得注意的是，顛倒后產(chǎn)生的新卦中的爻，與原卦爻的陰陽(yáng)性質(zhì)沒(méi)變，換位是其相對(duì)性的顯著特征?！兑捉?jīng)》的六十四卦，除了乾、坤、坎、離、大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚八個(gè)卦外，沒(méi)有不相對(duì)的。其中乾、坤、坎、離四卦，是天、地、日、月的宇宙現(xiàn)象，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是絕對(duì)的，天絕對(duì)是天，地絕對(duì)是地，日、月也絕對(duì)如此。

“凡事得調(diào)個(gè)兒”，是俗語(yǔ)，又是“易理”。“換位”的啟示是，處事不能只站在自己的立場(chǎng)上考慮，要設(shè)身處地地為相對(duì)人著想，還要綜合權(quán)衡與之相關(guān)的因素。

“交互卦”，是指在一個(gè)六爻卦中，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻分別構(gòu)成兩個(gè)新“經(jīng)卦”，再依序重疊成卦。以“噬嗑”卦為例，其六爻排列由下而上：初、四、上爻是陽(yáng)爻，二、三、五爻是陰爻，若將“噬嗑”卦的第二爻與第三、第四爻相連，便產(chǎn)生了“艮”卦，這就是“噬嗑”卦的互卦；若將“噬嗑”的第五爻與第四、三爻相連，便形成了“坎”卦，這就是“噬嗑”卦的交卦，然后再按“坎”上“艮”下的順序重疊成六畫卦，那就產(chǎn)生出“蹇”卦，即“噬嗑”的“交互卦”。我們還可以以初爻至四爻，二爻至五爻，三爻至上爻，甚至以初爻至五爻，二爻至上爻，各組成新的互體卦。

“交互卦”表示萬(wàn)事萬(wàn)物在不同時(shí)間內(nèi)所化生的情況，看事物不但要看正面，還要看交互變化的諸方面。當(dāng)具體到某一個(gè)六爻卦，還有卦象中各爻的時(shí)義、得當(dāng)、順逆，以及爻與爻之間的“承”“乘”“比”“應(yīng)”等關(guān)系需要觀察。在此不予贅述。

卦的“錯(cuò)”“綜”“互”變化亦即是“太極”的化生表現(xiàn)形式。此易理警示世人，一事物不但有正、反、側(cè)面，側(cè)面的反面，還有這四方面內(nèi)部“錯(cuò)”“綜”“互”變化而成的卦象的四個(gè)方面，光看這八面這還不夠，再加上下，就是十個(gè)方面，還有十個(gè)方面的變化方面，事物的錯(cuò)綜復(fù)雜，各方面都權(quán)衡到了，才能說(shuō)是看到了事物的整體。這與《矛盾論》中所強(qiáng)調(diào)的，解決“矛盾”和研究問(wèn)題的法則是一致的。

三、“相對(duì)”與“相依”

矛盾著的各方面，不能孤立地存在，這是《矛盾論》中又一個(gè)被反復(fù)論證的觀點(diǎn)。請(qǐng)看原文：“假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件?！盵1]83舉例是，“沒(méi)有生，死就不見；沒(méi)有死，生也不見。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍。沒(méi)有順利，無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利?！盵1]83這一“相對(duì)”的觀點(diǎn)，貫穿于《矛盾論》這篇哲學(xué)著作的始終。

再看《易經(jīng)》的六十四卦，每一卦都有其相依的卦存在著。如前文提到的“綜卦”，僅是卦的內(nèi)在變化所產(chǎn)生的表象。這種相依的情況，同樣貫穿于《易經(jīng)》的始終。比如，卦與卦之間，這種相依性亦是確定的。將較典型的“泰”卦和“否”（pi）卦做一個(gè)比較，會(huì)使這一問(wèn)題得到更明確解答。

縱觀“泰”卦的六爻，外卦的三爻為坤，象征地；內(nèi)卦的三爻為乾，象征天，地天相交稱之為“泰”卦。在以吉、兇、悔、吝、為常態(tài)的六十四卦中，“泰”卦屬于吉卦，有“安泰亨通”之象。其卦辭是“小往大來(lái)，吉，亨。”[2]90可以譯為，小的去了，大的來(lái)了，吉祥、順利。再看其爻辭：初九，“拔茅茹以其匯。征，吉?！盵2]91“象辭”對(duì)這一爻的解釋是，像拔茅草一樣，出征大吉。為了節(jié)約文字，對(duì)于該卦的九二，九三，六四、六五、上六爻的爻辭原文和譯文省略，只將筆者所理解的意思，依次做簡(jiǎn)要的注釋：即，行為中正了，沒(méi)有不亨通的；福禍?zhǔn)窍嘁u的，必須居安思危；能上能下，才能知足常樂(lè)；腳踏實(shí)地，有機(jī)會(huì)獲大吉利；泰盡否來(lái)，不可逆轉(zhuǎn)。在這樣一個(gè)吉祥的卦中，同樣預(yù)示著兇、悔、吝等相依存的卦。與“泰”緊密依存的卦，自然是否卦?！兑捉?jīng)·卦序傳》有這樣一段文字：“……履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否……”通俗的意思是，履就是禮的意思，行禮自然會(huì)安泰，所以接下來(lái)是泰卦。泰是通泰的意思，但萬(wàn)物都不可能長(zhǎng)久的通泰，所以接下來(lái)是否卦。萬(wàn)物不能終久否塞不通。福兮禍兮，一個(gè)周流的狀態(tài)，把卦與卦之間的相依的關(guān)系，展示出來(lái)。

再看一下“否”卦的卦象，這一問(wèn)題就更為直觀了?！胺瘛必缘牧撑c“泰”卦的六爻，陰爻和陽(yáng)爻是截然相反的，天(乾)在上，地（坤）在下，形成了天地“否”卦。其卦辭是，“否，之匪人，不利君子，貞，大往小來(lái)。”[2]96《易經(jīng)》的“歸妹”卦說(shuō)，天地不交，而萬(wàn)物則不興?！耙桌怼闭J(rèn)為，上下不交，則天下無(wú)邦?！胺瘛必载赞o的意思，可用“否塞不通”四個(gè)字概括。

“泰”卦的“安泰亨通”與“否”卦的“否塞不通”，雖各自存在，但不是孤立的，而是互為依存，并在一定的條件下必然互相轉(zhuǎn)化。所以《易經(jīng)》中有：“物極必反，盛極必衰?！薄疤必浴鞍蔡┖嗤ā敝畷r(shí)，即泰盡否來(lái)之刻；“否”卦的“否塞不通”之刻，亦是“否極泰來(lái)”之時(shí)，變化中的相互依存，貫穿始終。這種變化，并非無(wú)章法的亂變，而是在維度內(nèi)的化生?？鬃幼x《易經(jīng)》，很重視乾、坤、損、益四卦，這四卦精髓性地反映出了《易經(jīng)》哲學(xué)“相依”的化生之道?！睹苷摗分械摹跋鄬?duì)”性“與《易經(jīng)》中的“相依”性，都客觀地揭示出，事物的變化是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透，密不可分。

《易經(jīng)》中有“三原則”，即“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”。所謂“變易”，就是說(shuō)小到人和事，大到宇宙萬(wàn)物，隨時(shí)隨地都在變。所謂“簡(jiǎn)易”，是說(shuō)宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然變的法則錯(cuò)綜復(fù)雜，只要一旦弄懂了其原理和原則后，就能夠變復(fù)雜為簡(jiǎn)單?！安灰住笔钦f(shuō)，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物確實(shí)在隨時(shí)隨地變，但卻有一樣能變出萬(wàn)象的東西永恒，且是存在不變。這就是“太極”?！睹苷摗分杏校骸懊苁瞧毡榈?、絕對(duì)的，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。”[1]63“每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵1]61“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！盵1]61在以上的論述中，若將“太極”置換成“矛盾”，或反之，并不影響立論的兼容性。

《易經(jīng)》以“學(xué)”為主，并非“卜筮之專技”，是一部講變易的專著，是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭。其在中華文化傳承中的滲透和融合是必然的。

參考文獻(xiàn)：

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