顏元德育思想初探

摘 要：顏元是清初著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。他秉承經(jīng)世致用之風(fēng)，在反對宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“人性皆善”與“義利兼重”的獨(dú)特觀點(diǎn)。顏元以培育“實(shí)才實(shí)德之士”為目標(biāo)，創(chuàng)立了“實(shí)學(xué)”與“習(xí)行”相統(tǒng)一的德育思想和“自評”與“他評”相結(jié)合的評價(jià)體系。顏元德育思想對現(xiàn)代道德建設(shè)和道德教育仍具有重要意義。

關(guān)鍵詞：顏元；德育；實(shí)學(xué)；習(xí)行

中圖分類號：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0032-02

顏元（1635-1704年），原字易直，更字渾然，號“習(xí)齋”，人稱“習(xí)齋先生”，河北博野縣人，清初著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，“顏李學(xué)派”創(chuàng)始人。顏元青年時(shí)期篤信宋明理學(xué)，但在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中發(fā)覺理學(xué)之弊端，轉(zhuǎn)而大力批判程朱陸王學(xué)說，反對其空談心性、脫離現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而主張恢復(fù)堯舜周孔之道，注重實(shí)行，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之風(fēng)。顏元的教育思想大致分為德育、智育、體育三個(gè)部分，本文主要從德育方面對顏元的思想進(jìn)行初步探究。

一、顏元德育思想的主要內(nèi)容

“德育”原是“道德教育”的簡稱，而我國現(xiàn)行“德育”概念是指對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育?？梢?，它是一種超越“道德教育”范圍的“大德育”?？v觀顏元的德育思想，也無不體現(xiàn)出“大德育”的特征。

（一）顏元德育思想的基本出發(fā)點(diǎn)

1.“人性皆善”的人性論

人性問題是中國傳統(tǒng)德育思想研究的基本問題。在傳統(tǒng)儒家學(xué)說中，影響甚大的人性論主要有孔子的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”以及二程、朱熹“性即理”和陸王“性即人之本心良知”等命題。顏元的人性論思想是建立在批判宋明理學(xué)特別是程朱理學(xué)人性論的基礎(chǔ)上建立起來的。

宋明理學(xué)的集大成者朱熹將人性分為“天理之性”和“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為“天理之性”是純善的，“氣質(zhì)之性”則有善與惡的區(qū)別。顏元則認(rèn)為人性是理與氣的統(tǒng)一，不應(yīng)把二者分開，人的本性是純善的，其中沒有絲毫的惡。既然“人性皆善”，那么人性中的“惡”又是從何而來呢？顏元答曰：“其惡者，引弊習(xí)染也?！比诵员臼羌兩?，但在后天生存環(huán)境的影響下，會受到財(cái)、色等外物的引誘，人性中的“善”便被“惡”所蒙蔽。因此，要去“惡”就必須要“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”，重視德育教育，在實(shí)踐中加強(qiáng)人們的道德教育和道德修養(yǎng)，磨練心智，增強(qiáng)抵御“惡”的能力，使人們不斷向“善”。顏元關(guān)于人性觀的論述既論證了人在后天接受德育、自我修身的必要性，又論證了后天德育使人向善的可能性，為其德育思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

2.“以義為利，義利兼重，道功并收”的義利觀

顏元是屬于較為典型的重利學(xué)派，這與視功利為洪水猛獸的宋明理學(xué)家的思想截然相反，這與清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大關(guān)系。逐利行為，長期以來受文人所不齒，顏元卻認(rèn)為：“以義為利，圣賢平正道理也……義中之利，君子所貴也?！?，“正誼便謀利，明道便計(jì)功，是欲速，是助長，全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒?！鳖佋獜?qiáng)調(diào)“利”的重要作用并不意味著否認(rèn)“義”的重要性。顏元鼓勵人們謀利致富，但只能在仁義禮智信等倫理規(guī)范下進(jìn)行，不可不正當(dāng)謀利，損害他人利益。只有堅(jiān)持“義利合一”、“義利兼重”，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，才能國富民強(qiáng)。

在此基礎(chǔ)上，顏元強(qiáng)調(diào)天下富強(qiáng)安定的關(guān)鍵還必須要造就一批管理政治和經(jīng)濟(jì)的專門人才，而學(xué)校教育正是培養(yǎng)這種人才的最佳場所。在顏元看來，不是非要全德全才的人才能成為圣賢，只要有一技之長，并能持之以恒，為民眾謀利益，也可成為圣賢。另外，人們要想立志成圣，除了具備實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)技能之外，還要做到“千萬人中不見有己，千萬人中不忘有己”。既要有“利濟(jì)蒼生”的忘我精神，又要認(rèn)識到自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，立業(yè)與修德相統(tǒng)一，做一個(gè)有德、有才、有責(zé)任感的圣賢。

（二）德育內(nèi)容：“六德”、“六藝”、“六行”

顏元十分反對只重讀書論道、不考慮實(shí)際需要的傳統(tǒng)教育方式，認(rèn)為真正被社會所需要的“實(shí)才實(shí)德之士”必須具備兩方面的能力：一是智能，即學(xué)習(xí)知識的技能和辦事情的能力；二是德能，即修身養(yǎng)性，以德服天下的能力。為此，顏元決定對傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行改革，將德育內(nèi)容全部設(shè)置為關(guān)乎國計(jì)民生、能對國家有用、能夠促進(jìn)社會發(fā)展的“實(shí)學(xué)”，即以“六德”、“六藝”、“六行”作為德育的主要內(nèi)容。

所謂“六德”是指知、仁、圣、義、忠、和，“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，“六行”是指孝、友、睦、姻、任、恤?！傲隆睘榈掠齼?nèi)容的理論要求，是顏元對傳統(tǒng)儒家德育思想的抽象概括；“六行”則是“六德”在實(shí)際生活中的具體實(shí)踐和具體體現(xiàn)，要求學(xué)生要德行一致。值得一提的是，顏元非常重視“六藝”的教育，并以此作為其實(shí)學(xué)教育的基本出發(fā)點(diǎn)。在他看來，“六藝”是“三事”的基礎(chǔ)和前提，“六藝”既可以陶冶情操、強(qiáng)身健體，又可以鍛煉邏輯思維能力，把“六藝”與“六德”、“六行”相結(jié)合，則可以使人身心俱修，既具備強(qiáng)健的身體和社會需要的知識技能，又具備高尚的道德情操和道德修養(yǎng)。另外，顏元在《習(xí)齋教條》中還對其德育思想的具體內(nèi)容做出進(jìn)一步規(guī)定，要求學(xué)生在日常生活中要：“孝父母、敬尊長、主忠信、申別義、禁邪僻、勤赴學(xué)、慎威儀、肅衣冠、重詩書、敬字紙、習(xí)書、講書、作文、習(xí)六藝、行學(xué)儀、序出入、輪班當(dāng)值、尚和睦、貴責(zé)善、戒曠學(xué)”，從而真正培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的“實(shí)才實(shí)德之士”。

（三）德育方法：“實(shí)學(xué)”與“習(xí)行”相統(tǒng)一

顏元認(rèn)為，道德教育、道德修養(yǎng)必須注重“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”，關(guān)于道德的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)要“身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不懈”。他站在唯物主義者的立場上，認(rèn)為“行”在先，“知”在后，由“行”才能至“知”。道德教育、道德修養(yǎng)的內(nèi)容都存在于日常生活的方方面面，只有親自融入實(shí)際生活并躬行實(shí)踐，才能達(dá)到對道德要求和道德規(guī)范的真正認(rèn)識。在顏元看來，“實(shí)學(xué)”與“習(xí)行”相結(jié)合的一個(gè)重要標(biāo)志就是要言行一致。看一個(gè)人是否具備高尚的道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)，僅看口、筆之上的德性是不足為憑的，只有聽其言、觀其行，做到言行一致，這才是真正的德行。另外，為了使“實(shí)學(xué)”與“習(xí)行”更好的結(jié)合，顏元創(chuàng)立了“自評”與“他評”相結(jié)合的德育評價(jià)方法。自評是采用立日記的形式，對自己進(jìn)行自評自查，事事反省，事事記錄，毫不隱瞞的記下每日自己身心行為的每一細(xì)節(jié)。顏元還創(chuàng)立了“規(guī)過會”這樣專門性的德育評價(jià)組織，人們可以彼此辯論學(xué)問，對對方做得好的地方進(jìn)行勉勵，對對方做得不好的地方進(jìn)行規(guī)勸，以便進(jìn)一步地完善自我。成員間也可以把自己的日記互相交換，自我闡述與外在評價(jià)相結(jié)合，從而達(dá)到規(guī)過勸善的最佳效果。這種督促對人產(chǎn)生一種內(nèi)在壓力，從而使人更好的嚴(yán)于律己，增強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)與內(nèi)在品質(zhì)。

二、顏元德育思想的現(xiàn)代價(jià)值

顏元德育思想內(nèi)容十分豐富，不僅對人性、義利觀等基本問題提出獨(dú)到性見解，也創(chuàng)建了自己的一套“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”的德育體系。顏元反對宋明理學(xué)，提倡復(fù)興儒家經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，這在當(dāng)時(shí)都是突破性創(chuàng)舉。但是，顏元對宋明理學(xué)的全盤否定以及過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、忽視理論邏輯探究的觀點(diǎn)也是其思想的不足之處。不過，總的來說，顏元的德育思想在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的，直至今日，其德育思想仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。

第一，為正確處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的義利關(guān)系提供借鑒。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為我國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了許多問題。食品安全一直令人擔(dān)憂；虛假廣告令人眼花繚亂；空氣質(zhì)量持續(xù)下降，霧霾天氣幾乎覆蓋了整個(gè)中國……可以說，這些問題歸根結(jié)底都是由于某些人不正當(dāng)?shù)内吚睦碓斐傻?。另外，?dāng)今社會拜金主義嚴(yán)重，在追求利益的過程中人心愈發(fā)浮躁，這些都是義利關(guān)系處理不當(dāng)?shù)娘@現(xiàn)。因此，樹立正確的義利觀是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的當(dāng)務(wù)之急。就具體方法來說，在學(xué)校教育中，要積極向?qū)W生傳遞正確的義利觀念，在德育課程中設(shè)置專門內(nèi)容，理論與實(shí)踐相結(jié)合，教會學(xué)生正確分辨“義”與“不義”，使其言行一致，不做不義之事。另外，大眾傳媒也要承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任，媒體工作者要樹立正確的義利觀，在曝光社會問題的同時(shí)積極宣傳正確的道德觀念，告訴人們怎樣做才能符合社會道德規(guī)范，從而營造良好的德育氛圍。

第二，為現(xiàn)階段我國思想政治教育的開展提供方法論指導(dǎo)。首先，有利于改變教育者與受教育者的主客體地位，建立新型的雙主體關(guān)系。在顏元的德育思想中，老師與學(xué)生應(yīng)處于同等地位，教學(xué)要以學(xué)生需要為主。因此，老師要學(xué)會拋棄絕對權(quán)威的角色形象，注重與學(xué)生的溝通交流，使老師與學(xué)生在教學(xué)活動中共同學(xué)習(xí)與成長，令師生的雙主體關(guān)系發(fā)揮最大作用。其次，促使思想政治教育內(nèi)容更加貼近生活，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。結(jié)合顏元的德育思想，我們應(yīng)該對思想政治教育的內(nèi)容和形式進(jìn)行改革。教育內(nèi)容方面應(yīng)針對社會和學(xué)生的實(shí)際需要，多涉及一些社會熱點(diǎn)問題以及貼近日常生活的具體事例，設(shè)置一些開放性問題供學(xué)生集體探討；教育形式方面，思想政治理論課不應(yīng)只局限于課堂教學(xué)，應(yīng)組織學(xué)生多進(jìn)行社會實(shí)踐和社會調(diào)查，采取更加直觀的方式對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

總之，我們應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，對社會出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行深入思考，勇于革新。研究顏元的德育思想，我們要在充分把握和理解其思想的基礎(chǔ)上積極對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化，汲取其中的先進(jìn)部分，在教育過程中注重“實(shí)學(xué)”與“習(xí)行”的結(jié)合，期待為國家培養(yǎng)出更多“實(shí)才實(shí)德之士”。

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